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111 第十二課??寄歐陽舍人書 潮安縣磷溪中學(xué)????曾燕美 一、作者曾鞏簡介 ????曾鞏（1019－1083），字子固。?北宋散文家，“唐宋八大家”之一?。曾鞏的思想屬儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀點，強調(diào)“仁”和“致誠”，認為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。曾鞏的文章對后世的影響也很大。南宋朱熹“愛其詞嚴而理正，居嘗誦習(xí)”。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。?? ????曾鞏出自歐陽修門下，完全接受了歐陽修先道而后文的古文創(chuàng)作主張，而且比歐陽修更著重于道。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和文采都較少的一家。但曾文長于議論，他的政論文，語言質(zhì)樸，立論精辟，說理曲折盡意。如《寄歐陽舍人書》、《上蔡學(xué)士書》、《贈黎安二生序》、《王平甫文集序》等都紆徐委備，近似歐陽修文。記敘文亦常多議論，如《宜黃縣縣學(xué)記》、《墨池記》都于記敘中縱談古今。曾鞏亦能詩，今存詩400余首，以七絕成就較高，但為文所掩，不大受人重視。? 二、寫作背景： ????曾鞏十分仰慕歐陽修的道德文章,曾把他與唐代的韓愈相提并論，從二十歲起就與歐陽修建立了親密的過從關(guān)系。宋仁宗慶歷六年（1046）夏，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。慶歷六年，歐陽修寫好《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》，曾鞏即寫此信致謝。這封信作于慶歷七年，作者29歲。 三、關(guān)于墓志銘 ????我國古時候，人死了之后，為防備死者的墓穴遭遇變遷，后人不知為誰氏之墓，故書死者姓名、爵位及生平事跡刻于石上，平放于棺槨之前一起埋于壙穴之中，使日后發(fā)現(xiàn)者有所稽考。這種特殊形式的文體稱之謂墓志銘。 ????墓志銘起始于魏晉。后來刻于方形石上，合之以蓋，北魏以來，方形墓志已成為定制。不過這種下底上蓋的墓志絕大多數(shù)是統(tǒng)治階級士大夫?qū)Ｓ?，一般平民百姓是不用的? ????墓志銘包括志和銘兩個部分。志文為傳，多以散文形式記述死者生平。銘語似詩，主要是些對死者的頌揚和悼念之辭，通常是以四字一句的韻文組成，也有五言、七言不等。 ????從發(fā)現(xiàn)的墓志銘來看，多系當(dāng)時著名的書法家所書。然后由名匠刻于石上。這種墓志銘拓本流傳下來，也成了后人練習(xí)書法臨摹的范本。 四、文言知識： ?1、通假字： 則必銘而見之????????（“見”通“現(xiàn)”） 至于通材達識?????????（“材”通“才”） 非畜道德而能文章者????（“畜”通“蓄”） 2、古今異義： 而善人喜于見傳，則勇于自立 古義：建立功業(yè)。 今義：憑自己，不依靠別人 公卿大夫至于里巷之士 古義：以及。 今義：表示達到某種程度，也表示另提一事 于眾人則能辨焉 古義：一般人。 今義：大伙，大家 而世之學(xué)者 古義：求學(xué)的人。 今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 3、一詞多義： 一、或納于廟，或存于墓，一也（相同，一樣，形容詞） 一欲褒揚其親（專一，一心一意，形容詞） 則知先生推一賜于鞏（一[篇文章]，數(shù)詞） 六王畢，四海一（同意，動詞） 進、且敢進其所以然（進言，動詞） 而先生進之（提攜，推舉，動詞） 是進亦憂，退亦憂（出仕，晉升，動詞） 臣之所好者，道也；進乎技矣（超過，超出，動詞） 見、則必銘而見之（通“現(xiàn)”，動詞） 而善人喜于見傳（被，動詞） 事不目見而耳聞（看見，動詞） 汝真女子之見（見解，見識，名詞） 得、生者得致其嚴（能夠，動詞） 則人情之所不得（符合，動詞） 暫得于己，快然自足（得意，動詞） 往往有得（心得，收獲，名詞） 4、重點字詞 夫銘志之著于世，義近于史（作用、意義） 茍其人之惡（如果、假如） 生者得致其嚴（致，表達。嚴，尊敬） 則足為后法（效法） 警勸之道，非近乎史（作用、意義） 有意奸而外淑（善良） 有名侈于實（過分，超出） 于是又在其文章兼勝焉（美，好） 固所謂數(shù)百年而有者也（本來，固然） 而先生顯之（表彰） 5、詞類活用 非畜道德而能文章者 （名詞作動詞，寫文章） 或納于廟，或存于墓，一也 （數(shù)詞作形容詞，相同、一樣） 生者得致其嚴 （形容詞作動詞，尊敬） 先祖父之屯蹶否塞以死，而先生顯之 （使動用法，使……顯） 孰不欲寵榮其父祖 （使動用法，使……寵榮）? 6、文言句式 此其所以與史異也 （判斷句，“也”表判斷） 非畜道德而能文章者 （判斷句，“非”表判斷） 非近乎史，其將安近 （賓語前置，疑問代詞“安”作賓語） 立言者既莫之拒而不為 （賓語前置，否定句中代詞“之”作賓語） 則人情之所不得 （賓語前置，賓語“人情”借助“之”前置） 五、基本解讀 這是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套，也沒有空泛的溢美之辭。而是通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說“立言”的社會意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結(jié)構(gòu)謹嚴，起承轉(zhuǎn)合非常自然。 第一段：（起承部分） 第一段，首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑后的總的感受。接著敘及撰寫暮志銘的意義。先提出論點“銘志之著于世，義近于史”，然后比較銘、史之異同。先言其異，次言其同。本段借助銘、史對比展開文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。 第二段?? 這一段談今銘”二弊“，首先是不實,其次是”傳者蓋少”。 第三段 強調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。作者在本段總的提出這個論點，然后再分說，“畜道德”和“能文章”。最后總說：非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！二三段為“轉(zhuǎn)” 最后兩段 為“合”，從立言者之論，歸結(jié)至于歐陽修身上，盛譽歐陽修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽修賜銘之恩。與文章開頭呼應(yīng)。在唐宋八大家當(dāng)中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，我們可以看到曾鞏文章的這一特點，結(jié)構(gòu)十分謹 嚴，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合，如行云流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典范之作。 第1段：?記敘寫信的緣起，以及銘志的警世作用。 第2段：近世銘志不能行世而傳后之故 第3段：強調(diào)“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。 第4、5段：盛贊歐陽修的賢能和深謝歐陽修賜銘之恩。 六、領(lǐng)悟重點： ????1、本文實為寫給歐陽修的一封感謝信，但卻用了相當(dāng)?shù)钠鶉@墓志銘的功用和寫作展開論述。對此，我們應(yīng)怎樣理解？ ????文章從第二句起，沒有就如何“感與慚并”下筆，而是就墓志銘的文體功用展開論述，指出碑銘雖以存美為主，所述亦應(yīng)真實，只有這樣，才能像史傳一樣勸善懲惡。然后，作者對撰寫墓志銘提出了兩個重要觀點：一是撰寫墓志銘要做到態(tài)度公正，敘事合于實際；二是撰寫墓志銘要慎重選擇作者，須俟“畜道德而能文章者”而為之。 ????后者強調(diào)寫作者的人選問題，而前者則是對歐陽修有關(guān)論述的補充和發(fā)揮。碑志和史傳有相通之處，好的碑志往往有較高的文學(xué)價值和史學(xué)價值。但千百年來，在一些作者手中，碑志成了一種應(yīng)酬文字，有的甚至顛倒是非，美化惡人，牟取重金。歐陽修寫碑志力求不虛美，不溢惡，這與作者提倡“公與是”的寫作態(tài)度和他對“立言者”徇私濫作“不實”之銘的批評是一致的。由此可見歐陽修的文學(xué)觀點對曾鞏影響之深?？傊牟皇菧\直地申說謝意，而是借討論墓志銘寫作的得失，輾轉(zhuǎn)表示得到歐陽修所撰寫銘文的幸運。? ????2、文章是怎樣將對歐陽修的贊譽與慶幸自己祖先有機結(jié)合在一起的？ ????本文一方面贊譽歐陽修，宣示自己內(nèi)心的感激之情：“先生推一賜于鞏，而及其三世?！绷硪环矫婵畤@自家的榮幸，并推衍歐陽修的美德?！叭綮栔疁\薄滯拙，而先生進之”，即申說歐公對自己的教誨?！跋茸娓钢王攴袢运?，而先生顯之”，即感謝歐陽修的銘文彰揚了其具有困頓身世的祖父。 ????3、如何理解作者關(guān)于墓志銘的產(chǎn)生和演變的分析？ ????作者關(guān)于墓志銘的產(chǎn)生和演變的分析，對我們認識這一重要文體頗有幫助。他認為要寫出既公正又真實，能流傳后世的墓志銘，必須富于道德修養(yǎng)，同時要“文章兼勝”，二者缺一不可。這實際上表明了曾鞏的文學(xué)觀點，也為下文對歐陽修的贊美張本。 七、主題： ????本文借感謝歐陽修給自己祖父寫墓志銘為切入點，論述了墓志銘的作用及后來流于不實的原因，指出作好墓志銘應(yīng)具備的條件，贊揚了歐陽修為他祖父所作墓志銘的“公與是”，并對歐陽修的道德文章深表欽佩。? 八、?寫作特色 ????1.在唐宋八大家中，曾鞏是最重視作文章法的，他的文章結(jié)構(gòu)嚴謹，自成一家。本文從寫信緣起——議論志銘——傳世志銘的關(guān)鍵——盛贊歐陽——深謝歐陽，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，如行云流水。 ????2.“紆徐”和“簡奧”是曾文的兩大風(fēng)格： ?????紆徐：作為感謝信，開頭并不言謝，而是迂回曲折，慢慢道來，由古及今，從虛到實，最后才道出贊美和深謝之意。 ?????“簡奧”：言簡而意深，語言看似平淡卻意味深長。 ?附譯文 去年秋天派去向您請求寫碑志的人回來了，承蒙您賜我的信和您所撰寫的先祖父的神道碑銘，反復(fù)拜讀，感激和慚愧之情一起涌上心頭。碑銘所以在世上有顯著地位，因為它的作用與史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對于一個人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達他對死者的尊敬。好人喜歡自已被得到表彰，就勇于自立；壞人沒有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那些具有廣博的才能，通達的識見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書，難道還會同別的什么相近呢？ ??????到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚他故去的親人，而不再根據(jù)事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕而不寫，又因為他的子孫所請托的，倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是碑銘開始不真實了。后代要寫碑銘的人，應(yīng)當(dāng)要觀察所撰寫的對象。倘若所托非人，就會記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流地于當(dāng)代并流傳到后代。所以千百年來，朝遷的公卿大夫直到鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。 ??????既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)的人，他對于惡人，就不會接受為他寫碑銘的請求，對于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好；有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實地指出來；有的人實際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實際表現(xiàn)。如同用一個人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別他而不受迷惑，評議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負這一工作。難道不是這樣嗎？ ??????然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，雖然有時在當(dāng)代并存，也許幾十年或一二而年才能出現(xiàn)。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當(dāng)代并流傳到后代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流步了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報答之心，應(yīng)該怎樣回報呢？ ??????可是我又想到，像我這樣的淺薄遲鈍，而先生加以獎勵提攜；先祖父的艱難顛沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰顯揚。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進拜于先生的門下呢？那些隱世之士，有誰不希望世道的轉(zhuǎn)煤變呢？善行，有誰不愿意去做？干壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？作為人的父親，祖父的，有誰不想教導(dǎo)他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不想讓自己?父親，祖父得到尊寵榮耀？這幾種美行，全都歸功于先生。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進言說了要請你撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，豈敢不領(lǐng)受教誨而加以詳細考查。承蒙作銘，甚感羞愧，不再贅言了。曾鞏拜拜。 111