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111 《論語(yǔ)選讀·行己有恥》教案 教學(xué)要點(diǎn)： ??? 1 疏通課文，積累有關(guān)的文言文基礎(chǔ)知識(shí) ??? 2 準(zhǔn)確理解孔子所謂的“恥”（禮）的思想。 ? 第一課時(shí) 步驟 一 導(dǎo)入 交待學(xué)習(xí)任務(wù) 二 學(xué)生自讀，逐段展示原文與譯文 三 課堂質(zhì)疑如下： 課文質(zhì)疑 1 為什么在這里談廉恥要提到左丘明？（潘宇斐） 1 “巧言”等與”匿怨而友其人”都是孔子“恥之”的，為什么要分開來(lái)寫？（林惠花） 1 “匿怨而友其人”與后文的“犯而不?！辈欢际且环N寬恕嗎？（李倩、楊杏萍） 2”唯我與爾有是夫！“中”夫“有什么意味？（潘宇斐） 2 孔子為什么說(shuō)“行”“藏”“唯我與爾有是夫”？（彭遠(yuǎn)晶、司徒瑩瑩、潘華鑾） 2孔子說(shuō)“用之則行，不用則藏”可是他在到處碰壁之后，還要周游列國(guó)，兜售他的主張，“知其不可而為之”呢？（周玉冰） 2-4這里說(shuō)的是用人之事，跟“行己有恥”有什么關(guān)系（董妙君、馬偉民、潘華鑾） 4 “必也臨事而懼”是不是與“死而無(wú)悔”對(duì)應(yīng)的？如果是，那么“懼”可以翻譯成“小心謹(jǐn)慎”嗎？（謝丹） 4 孔子不是主張“為國(guó)而亡，死而無(wú)憾”，那么這里為什么有“不與”“死而無(wú)悔者”？（楊杏萍） 5 6 孔子為什么在此要說(shuō)自己見不得圣人和善人？（潘宇斐、司徒瑩瑩、楊杏萍、李海武） 6 “亡而為有，虛而為盈”這樣的人孔子認(rèn)同嗎？（麥婷婷） 7 “犯而不?！钡摹狈浮睉?yīng)翻譯成”侵犯”還是”冒犯”？（潘宇斐） 7? “以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”這是不是“不恥下問(wèn)”？曾子在此是提倡這樣還是反對(duì)？（司徒瑩瑩、陳鳳玲） 7? “有若無(wú)，實(shí)若虛”這與“行己有恥”有什么關(guān)系？（鄭映紅） 7? 孔子在交友之道里說(shuō)“無(wú)友不如己者”，可是為什么他的學(xué)生曾子卻把“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”的人當(dāng)作朋友的美德來(lái)贊賞呢？（劉譽(yù)、阮智洲） 8? 孔子通過(guò)正反對(duì)比論說(shuō)，究竟要表達(dá)什么主張？（楊杏萍） 8 這段中有五個(gè)“道”它們的意思相同嗎？確切的意思是什么？（江健鵬） 8 在這里孔子反對(duì)亂世從政為官，這與他在《微子六》中表達(dá)的要堅(jiān)持“改革”的思想，所謂“天下有道，丘也不易”是不是矛盾的？（彭振宇、謝丹、董妙君） 8既然做了官，領(lǐng)取俸祿有什么不對(duì)？ （彭振宇） 8 “危邦不入，亂世不居”這是一種潔身自好的行為與儒家積極入世參政的思想不矛盾嗎？（劉寶生） 8 如果按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)“邦有道，貧且賤焉，恥也”那么，我們這個(gè)社會(huì)不是有大把的可恥之人嗎？（劉寶生） 9 孔子告誡學(xué)生“行己有恥”，那么怎么理解張良的“胯下之辱”？（李倩） 10 孔子為什么說(shuō)“小人”也能算次一等的士？（周玉冰、劉寶生、劉譽(yù)、陳曉均） 10 孔子那么厭惡“言過(guò)其實(shí)”的人，那為什么要把“言必信，行必果”的人視為“小人”歸入第三等的士人中呢？（劉譽(yù)）孔子如此定位君子是不是不合實(shí)際？會(huì)不會(huì)標(biāo)準(zhǔn)太高了？（董妙君） 9-11孔子平時(shí)對(duì)當(dāng)政者都很敬畏的，為什么在這里卻說(shuō)從政者是“斗筲之人”？（呂超雯） 12 “邦有道，谷”與“邦無(wú)道，谷”這兩個(gè)“谷”有什么不同？（劉寶生） 12 -13對(duì)于原憲的提問(wèn)，孔子給予了正面回答嗎？（李東鴻） 13 “不行焉”準(zhǔn)確的翻譯是怎樣的？（吳穗波） 13 孔子為什么認(rèn)為“克、伐、怨、欲，不行焉”只是難能可貴，卻不在“仁義”之列？（楊杏萍） 14 孔子認(rèn)為君子以那種說(shuō)的好話超過(guò)自己行動(dòng)的人，可是他自己一方面認(rèn)為“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”是沒有“恒心”的非君子，另一方面有對(duì)“有若無(wú)，實(shí)若虛”的顏回稱贊為君子，更不能理解的是他主張“犯而不?！保墒且徽茩?quán)就殺所謂的“犯上作亂”者少正卯呢？ ? ? 第二課時(shí) 內(nèi)容： 答疑討論（一） 一 導(dǎo)入 二 答疑討論（一） 方法如下： （一）展示學(xué)生質(zhì)疑的內(nèi)容，對(duì)質(zhì)疑的同學(xué)加以鼓勵(lì)。 （二）學(xué)生相互解答 （三）教師重點(diǎn)解答 1 為什么在這里談廉恥要提到左丘明？（潘宇斐） （解答：因?yàn)樽笄鹈魇钱?dāng)時(shí)的一個(gè)名人。） 1 “巧言”等與”匿怨而友其人”都是孔子“恥之”的，為什么要分開來(lái)寫？（林惠花） （解答：因?yàn)檫@是兩個(gè)不同的層面，前者是指一般的言談舉止，后者是指與人交往的方式；再說(shuō)這樣分開了下，用了隔句反復(fù)的修辭手法，有強(qiáng)調(diào)突出的修辭效果。） 1 “匿怨而友其人”與后文的“犯而不?！辈欢际且环N寬恕嗎？（李倩、楊杏萍） （解答：不能說(shuō)同是寬恕，前者是偽善欺詐。） 2”唯我與爾有是夫！“中”夫“有什么意味？（潘宇斐） （解答：這是一個(gè)語(yǔ)氣詞，表達(dá)著一種幾分得意又有幾分慨嘆的意味。） 2 孔子為什么說(shuō)“行”“藏”“唯我與爾有是夫”？（彭遠(yuǎn)晶、司徒瑩瑩、潘華鑾） （解答：這表明孔子從政入世是講原則的，強(qiáng)調(diào)自身的修養(yǎng)，說(shuō)只有他和顏回能做到這樣“行”“藏”有道，既有自以為修養(yǎng)很高的洋洋自得，也有對(duì)世上沒有人能做到這些感動(dòng)失望之慨嘆。） 2孔子說(shuō)“用之則行，不用則藏”可是他在到處碰壁之后，還要周游列國(guó)，兜售他的主張，“知其不可而為之”呢？（周玉冰） （解答：確實(shí)是矛盾的，也許可以這樣理解，從主觀說(shuō)，當(dāng)他不得志時(shí)，常常這樣要求“獨(dú)善其身”，而在實(shí)際行動(dòng)上，他又不能做到不積極；還可以說(shuō)，他對(duì)學(xué)生提出這樣要求，就是根據(jù)學(xué)生中肯定有“不被用”的時(shí)候，那么他就告誡學(xué)生不能放縱自己，仍然要“修身”以備將來(lái)的“被用”。） 2-4這里說(shuō)的是用人之事，跟“行己有恥”有什么關(guān)系（董妙君、馬偉民、潘華鑾） （解答：這里談的是自己面對(duì)是否被重用的情況，應(yīng)該怎樣做，這個(gè)“做”——“行”或“藏”自然也就是“行己”，而決定這些行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”，也就是“恥”與否的問(wèn)題。） 4 “必也臨事而懼”是不是與“死而無(wú)悔”對(duì)應(yīng)的？如果是，那么“懼”可以翻譯成“小心謹(jǐn)慎”嗎？（謝丹） （解答：是對(duì)應(yīng)的，但那個(gè)“無(wú)悔”其實(shí)就“沖動(dòng)”“魯莽”去“死”的心理基礎(chǔ)，因此與之相對(duì)應(yīng)的就是深謀遠(yuǎn)慮，小心謹(jǐn)慎。） 4 孔子不是主張“為國(guó)而亡，死而無(wú)憾”，那么這里為什么有“不與”“死而無(wú)悔者”？（楊杏萍） （解答：孔子平時(shí)的這個(gè)主張?bào)w現(xiàn)了他“忠”的思想，這是就一生實(shí)現(xiàn)的理想而言的，而這里“不與”的是那種魯莽者，行事有勇無(wú)謀的人，這是就具體的事件而言的。） 5 6 孔子為什么在此要說(shuō)自己見不得圣人和善人？（潘宇斐、司徒瑩瑩、楊杏萍、李海武） （解答：孔子一貫都把圣人善人作為一個(gè)難以企及的境界，在表現(xiàn)了他自己的謙恭同時(shí)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，既可以防止其好高騖遠(yuǎn)，又不至于目標(biāo)太高而妄自菲薄。） 6 “亡而為有，虛而為盈”這樣的人孔子認(rèn)同嗎？（麥婷婷） （解答：不認(rèn)同，孔子是反對(duì)這種自滿虛榮的人。） 7 “犯而不校”的”犯”應(yīng)翻譯成”侵犯”還是”冒犯”？（潘宇斐） （解答：應(yīng)該譯為“侵犯”，因?yàn)椤扒址浮币彩且环N嚴(yán)重冒犯，連如此嚴(yán)重的冒犯都可以不計(jì)較，那足見其寬容的程度。） 7? “以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”這是不是“不恥下問(wèn)”？曾子在此是提倡這樣還是反對(duì)？（司徒瑩瑩、陳鳳玲） （解答：是一種不恥下問(wèn)的謙恭精神，曾子在此用一種贊賞的口吻說(shuō)顏回做到了這些，顯然是提倡。） 7? “有若無(wú)，實(shí)若虛”這與“行己有恥”有什么關(guān)系？（鄭映紅） （解答：這是一種謙虛謹(jǐn)慎的表現(xiàn)，也就是很講禮讓，這就和“有恥”與否關(guān)聯(lián)上了。） ? 7? 孔子在交友之道里說(shuō)“無(wú)友不如己者”，可是為什么他的學(xué)生曾子卻把“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”的人當(dāng)作朋友的美德來(lái)贊賞呢？（劉譽(yù)、阮智洲） （解答：孔子在交友之道中說(shuō)的是一個(gè)交友的原則：看其道德精神高低，而不計(jì)較期富貴程度；而這里講的是交友活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的一種謙虛禮讓的精神，也是道德水平高的體現(xiàn)。） 8? 孔子通過(guò)正反對(duì)比論說(shuō)，究竟要表達(dá)什么主張？（楊杏萍） （解答：孔子在此要強(qiáng)調(diào)就是這樣一個(gè)主張，人應(yīng)該積極參政也可以追求自己的富貴，但是不論在什么情況下不能丟棄仁義道德；但兩者在現(xiàn)實(shí)生活中不可兼得時(shí)，就要舍棄個(gè)人的富貴，堅(jiān)守內(nèi)心的仁義。） 8 這段中有五個(gè)“道”它們的意思相同嗎？確切的意思是什么？（江健鵬） （解答：意思一樣的，都是指正義。） 8 在這里孔子反對(duì)亂世從政為官，這與他在《微子六》中表達(dá)的要堅(jiān)持“改革”的思想，所謂“天下有道，丘也不易”是不是矛盾的？（彭振宇、謝丹、董妙君） （解答：是矛盾的；不過(guò)這里其實(shí)他可能看到了不少人乘亂世大發(fā)國(guó)難財(cái)，大升人禍官的現(xiàn)象，所以才提出這樣比較消極的避亂之說(shuō)。） 8既然做了官，領(lǐng)取俸祿有什么不對(duì)？ （彭振宇） （解答：孔子并不是一概地反對(duì)拿俸祿，他是說(shuō)亂世做官，所拿的俸祿就是不義之財(cái)。） 8 “危邦不入，亂世不居”這是一種潔身自好的行為與儒家積極入世參政的思想不矛盾嗎？（劉寶生） （解答：是的，矛盾。孔子也有消極的時(shí)候，這也正常，不過(guò)他這種消極是以“修身”為前提的。） 8 如果按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)“邦有道，貧且賤焉，恥也”那么，我們這個(gè)社會(huì)不是有大把的可恥之人嗎？（劉寶生） （解答：這個(gè)問(wèn)題就要思考一下，我們這個(gè)社會(huì)是不是“有道”。） ? 第二課時(shí) 內(nèi)容：答疑討論（二），小結(jié)全課，課后練習(xí)題 一 導(dǎo)入 二 答疑討論（二） 方法如下： （一）展示學(xué)生質(zhì)疑的內(nèi)容，對(duì)質(zhì)疑的同學(xué)加以鼓勵(lì)。 （二）學(xué)生相互解答 （三）教師重點(diǎn)解答 ? 9 孔子告誡學(xué)生“行己有恥”，那么怎么理解張良的“胯下之辱”？ （李倩） （解答：孔子告誡學(xué)生自己做事一定要有廉恥之心，要有“禮數(shù)”，但這個(gè)“禮”又有“大小”之分，所謂“大行不顧細(xì)謹(jǐn),大辭不避小讓”，張良受“胯下之辱”正是為了“大禮”，為了最后的“雪恥”。） 10 孔子為什么說(shuō)“小人”也能算次一等的士？（周玉冰、劉寶生、劉譽(yù)、陳曉均） （解答：孔子其實(shí)在這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)做人的底線標(biāo)準(zhǔn)。） 10 孔子那么厭惡“言過(guò)其實(shí)”的人，那為什么要把“言必信，行必果”的人視為“小人”歸入第三等的士人中呢？（劉譽(yù)）孔子如此定位君子是不是不合實(shí)際？會(huì)不會(huì)標(biāo)準(zhǔn)太高了？（董妙君） （解答：孔子在強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”是做人起碼的要求，而不是高標(biāo)準(zhǔn)，連這些首先必須達(dá)到的低標(biāo)準(zhǔn)都做不到，那就遑論做人了。孔子這樣定位君子標(biāo)準(zhǔn)總體看前面的高了，正因?yàn)楹鲆暳说讟?biāo)準(zhǔn)，結(jié)果他們這個(gè)社會(huì)就往往失去了底線道德?，F(xiàn)在我們正在呼吁底線道德，應(yīng)該地標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，而不能相反。） 9-11孔子平時(shí)對(duì)當(dāng)政者都很敬畏的，為什么在這里卻說(shuō)從政者是“斗筲之人”？（呂超雯） （解答：這大概是他失意的時(shí)候，屢屢遭到當(dāng)政者奚落的時(shí)候吧。） 12 “邦有道，谷”與“邦無(wú)道，谷”這兩個(gè)“谷”有什么不同？（劉寶生） （解答：有道，所得的俸祿就是正當(dāng)?shù)?，否則，就不是。） 12 -13對(duì)于原憲的提問(wèn)，孔子給予了正面回答嗎？（李東鴻） （解答：孔子回答學(xué)生怎樣才算有廉恥之心，孔子說(shuō)，克服了好勝、自夸、抱怨、不正當(dāng)?shù)挠染途碗y能可貴了，這當(dāng)然正面回答了；后面一句言外之意是，做到了“知恥”并不等于就達(dá)到了“仁”的境界。） 13 “不行焉”準(zhǔn)確的翻譯是怎樣的？（吳穗波） （解答：不去做這些；焉，代詞，代指上文的“克、伐、怨、欲”。） 13 孔子為什么認(rèn)為“克、伐、怨、欲，不行焉”只是難能可貴，卻不在“仁義”之列？（楊杏萍） （解答：因?yàn)檫@只是“禮”，還沒有達(dá)到“仁”的最高境界。） 14 孔子認(rèn)為君子以那種說(shuō)的好話超過(guò)自己行動(dòng)的人，可是他自己一方面認(rèn)為“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”是沒有“恒心”的非君子，另一方面有對(duì)“有若無(wú)，實(shí)若虛”的顏回稱贊為君子，更不能理解的是他主張“犯而不?！?，可是一掌權(quán)就殺所謂的“犯上作亂”者少正卯呢？ （解答：是的，孔子就是一個(gè)人格分裂的人，殺少正卯就是一個(gè)有力的明證。）? 三小結(jié)課文，完成課后練習(xí)題，討論后展示如下 思考·探究一?? 怎樣理解孔子的“用之則行，舍之則藏”和“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”？ 答：孔子認(rèn)為被當(dāng)局者重用就應(yīng)該充分地發(fā)揮自己的才干表現(xiàn)自己，不被重用也不要抱怨，就好好的躲在家里修煉，以等待時(shí)機(jī)。又說(shuō)國(guó)家走上正道，如果你個(gè)人不能富貴，那就一定是你個(gè)人的責(zé)任，應(yīng)該為此感到羞恥；如果社會(huì)動(dòng)蕩小人當(dāng)?shù)溃銈€(gè)人在這種情況下發(fā)財(cái)當(dāng)官了，那你發(fā)的就是不義之財(cái)，做的就是貪官污吏，應(yīng)該為此感到羞恥。他的這些說(shuō)法，其實(shí)質(zhì)還是強(qiáng)調(diào) “仁義”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，認(rèn)為一個(gè)有內(nèi)心定力的人，不管在什么情況下都能用“仁義”決定自己的動(dòng)靜行止。對(duì)于孔子的這個(gè)觀點(diǎn)，我還是比較認(rèn)同的，我們既要積極地抓住機(jī)遇在服務(wù)社會(huì)的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，又要嚴(yán)格要求自己做到在各種不良的誘惑面前保持清醒的頭腦，即便在世風(fēng)日下的情況下能堅(jiān)守自己的個(gè)性，不隨波逐流同流合污。 思考·探究二?? 孔子說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。 答：這句話的意思是說(shuō)，做人一個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該做到：說(shuō)話有誠(chéng)信，辦事有責(zé)任，即便淺薄無(wú)知，也能堅(jiān)守自己，有主心骨，不做風(fēng)吹兩邊倒的偽君子。這種人，在孔子看來(lái)沒有那些“行己有恥，使于四方，不辱君命”的君子“高尚”，但我以為人如果能做這樣就已經(jīng)不錯(cuò)了，事實(shí)上如果社會(huì)上絕大多數(shù)人能這樣，那社會(huì)風(fēng)氣就比很好。問(wèn)題就在于我們總喜歡像孔子那樣首先“高標(biāo)準(zhǔn)”要求，結(jié)果反而做不到，而且動(dòng)不動(dòng)就那“國(guó)家”“君主”來(lái)壓人，更容易在民眾心里造成逆反，有權(quán)有勢(shì)似乎就有了“德”，結(jié)果“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，所謂的“正人君子”不講誠(chéng)信，造成了社會(huì)誠(chéng)信的嚴(yán)重流失。教訓(xùn)是深刻的。 思考·探究三?? 結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)生活，談?wù)効鬃拥娜松鷳B(tài)度有什么現(xiàn)實(shí)意義 答：孔子的人生態(tài)度，在課文中主要表現(xiàn)在他的榮辱觀上，從道德操守、從政理想、言談舉止、求學(xué)態(tài)度等方面可以歸納為如下幾點(diǎn)： ⑴以表里如一持之以恒為榮，以口是心非前后矛盾為恥； ⑵以有道致富守法做官為榮，以不仁致富不義升官為恥； ⑶以辦事認(rèn)真說(shuō)話謹(jǐn)慎為榮，以魯莽行事言過(guò)其行為恥； ⑷以虛心好學(xué)寬恕別人為榮，以不學(xué)無(wú)術(shù)不懂裝懂為恥。 對(duì)于孔子的人生態(tài)度，如果能夠從整體上去把握，我們還是可以獲得上述這些具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)。但是如果只言片語(yǔ)的看，我們有很容易發(fā)現(xiàn)孔子孔子不但說(shuō)的話前后矛盾，而且和他自己的行為也有嚴(yán)重沖突，從這個(gè)意義上說(shuō)，他其實(shí)就一個(gè)很無(wú)恥的人，而把這樣一個(gè)無(wú)恥之當(dāng)作圣人來(lái)吹捧的人就比孔子更無(wú)恥了。 111