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《傳播學(xué)教程》郭慶光 第一章 傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題 第一節(jié)從傳播定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象 一、如何把握傳播概念 庫(kù)利的傳播定義P2；皮爾士的傳播定義P2-3；施拉姆關(guān)于傳播的定義P3 二、傳播與信息 信息定義P4、社會(huì)信息的特殊性質(zhì)P4-5 三、傳播的定義和特點(diǎn) 傳播定義：社會(huì)信息系統(tǒng)的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行；人類社會(huì)傳播的五個(gè)特點(diǎn)P5-6 第二節(jié)：傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其規(guī)律的科學(xué) 傳播學(xué)的研究對(duì)象P8 一、傳播的系統(tǒng)性：社會(huì)傳播的五種類型（人內(nèi)、人際、群體、組織、大眾）P8 二、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)：社會(huì)信息系統(tǒng)的四個(gè)特點(diǎn)P10 三、社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展：傳播障礙與傳播隔閡P11；傳播學(xué)的任務(wù)P11-12 第三節(jié)：馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué) 一、在人類交往活動(dòng)的大系統(tǒng)中把握傳播：馬恩交往理論與美國(guó)傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別P14-15 二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播：精神生產(chǎn)精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)物質(zhì)交往的辯證關(guān)系P16-17；精神生產(chǎn)精神交往的獨(dú)立性和能動(dòng)性P17-18 三、研究傳播學(xué)，為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展服務(wù)：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)的三個(gè)原則P18 一、如何把握傳播概念 美—庫(kù)利 社會(huì)學(xué)傳統(tǒng) 社會(huì)互動(dòng)理論倡始人。強(qiáng)調(diào)傳播的社會(huì)關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。 美—皮爾士 符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng) 符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)符號(hào)作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。 他們開(kāi)創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，一是符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)的傳統(tǒng)。后來(lái)，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合 傳播的實(shí)質(zhì)：是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過(guò)傳播保持著相互作用和影響的關(guān)系。 兩個(gè)傳統(tǒng)的融合：傳播是通過(guò)符號(hào)或象征手段而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)。/通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而共享意義。 信息概念引入后，人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)是作為意義和符號(hào)、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。 施拉姆：當(dāng)我們從事傳播的時(shí)候，也就是在試圖與其他人共享信息——某個(gè)觀點(diǎn)或某個(gè)態(tài)度。傳播至少有三個(gè)要素：信源、訊息和信宿。 阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達(dá)感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。 二、傳播與信息 傳播學(xué)考察的主要對(duì)象—始終都是人類的社會(huì)信息及其傳播活動(dòng) 社會(huì)信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別 聯(lián)系（共同點(diǎn)）以質(zhì)、能波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號(hào)，作用于人的感覺(jué)系統(tǒng) 并引起反饋。因此，社會(huì)信息也具有物質(zhì)屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。 區(qū)別:為什么說(shuō)“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”? （特殊性質(zhì)）第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)；（兩個(gè)伴隨） 第二，作為社會(huì)信息的物質(zhì)載體——符號(hào)系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的人的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物。（一個(gè)創(chuàng)造物）在此意義上，我們把社會(huì)信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。 （傳播學(xué)與信息科學(xué)是相互影響和相互滲透的）信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn) 一．把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；（提高兩性） 二．拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類傳播活動(dòng)放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會(huì)傳播的一般和特殊規(guī)律。（一寬一大） 信息：信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用的過(guò)程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史?！顝V義的信息概念。一切表述事物的內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。 社會(huì)信息：除人的生物和生理信息以外的、與人類的社會(huì)活動(dòng)有關(guān)的一切信息。 社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。 信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 社會(huì)學(xué)視點(diǎn)和信息科學(xué)視點(diǎn)結(jié)合的傳播概念：傳播是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。 社區(qū)：由地緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體。 三．傳播的定義和特點(diǎn) 什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？] (定義)即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。（遞行—地形） 它的基本特點(diǎn)是什么？ 社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)。獨(dú)有—多人共有。共享意味著社會(huì)信息的傳播具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。 (傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)?) 社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。 “傳播和社區(qū)有共同詞根，彼此不可分。”（施拉姆）傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的。它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無(wú)不反映其社會(huì)角色和地位。社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持既有社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。） 第三，從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。任何傳播都是通過(guò)信息的授受和反饋展開(kāi)的社會(huì)互動(dòng)。 第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導(dǎo)致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。 第五，傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。行為、過(guò)程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時(shí)的三個(gè)常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。 傳播學(xué)現(xiàn)狀：20世紀(jì)出現(xiàn)的一門(mén)新興的社會(huì)科學(xué)和邊緣學(xué)科，與諸科學(xué)聯(lián)系滲透因而對(duì)象和研究領(lǐng)域不甚明確。分科領(lǐng)域（大眾傳播學(xué)、文化傳播學(xué)、廣告?zhèn)鞑W(xué)等）繁榮，基礎(chǔ)理論研究卻顯薄弱。 第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué) 一、 社會(huì)傳播的系統(tǒng)性 傳播學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)信息系統(tǒng)，傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。 系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。 如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性? 總述 一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會(huì)傳播同樣具有系統(tǒng)性。 社會(huì)傳播五種基本類型： 人內(nèi)傳播——是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理的活動(dòng)。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個(gè)由相互聯(lián)系、制約的各部分構(gòu)成，能對(duì)個(gè)人信息進(jìn)行處理的有機(jī)整體（完整的信息系統(tǒng) 人際傳播——(個(gè)人與個(gè)人間的信息傳遞)是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，人們通過(guò)信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系 群體傳播——(主指自然發(fā)生的社會(huì)群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個(gè)體系統(tǒng)的活動(dòng)，這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范和群體價(jià)值。群體信息系統(tǒng)的一個(gè)重要功能就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，在社會(huì)化完成之后還依然對(duì)個(gè)人的社會(huì)態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。 組織傳播——組織是一個(gè)比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴(yán)密的社會(huì)集合體。其特點(diǎn)：具有明確的組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因此組織本身就是一個(gè)執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)—企業(yè)的基本目標(biāo)是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動(dòng)．是人力、物力和財(cái)力的有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見(jiàn)。 大眾傳播——伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)信息系統(tǒng)。 特點(diǎn)體現(xiàn)在：(1)（主體活動(dòng)）大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng)； (2)（對(duì)象）傳播對(duì)象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員； (3)（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息； (4)（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開(kāi)的，有別于私下或內(nèi)部傳播； (5)（機(jī)制）也有反饋機(jī)制(如讀者來(lái)信或視聽(tīng)眾熱線電話等)，但是遲延的，受眾對(duì)傳播過(guò)程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力。 這些特點(diǎn)使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會(huì)影響力。在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來(lái)源，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)目標(biāo)的重要手段，是各利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂(lè)的提供者。在這個(gè)意義上，大眾傳播既是社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)，也是極其重要的社會(huì)管理和社會(huì)控制系統(tǒng)。 綜述：任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。 社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)： 1.社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，由此保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。開(kāi)放性是社會(huì)信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個(gè)重要前提。 2.社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用，其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。 3.社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。指?jìng)鞑サ碾p方都存在著不確定性，通過(guò)傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類社會(huì)社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。因?yàn)槿说幕顒?dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約，影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。 4.社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)是以人為主體的，而人能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)社會(huì)自身以及社會(huì)與自然之間的不平衡，并主動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。 傳播障礙：包括結(jié)構(gòu)和功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等等。 傳播隔閡：由于社會(huì)信息系統(tǒng)的參加者——無(wú)論是個(gè)人、群體還是組織——都是具有特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景的主體而產(chǎn)生的隔閡，既包括無(wú)意的誤解，也包括有意的曲解。 傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象。社會(huì)信息系統(tǒng)永遠(yuǎn)處于平衡與不平衡、矛盾的存在與克服的辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中。 傳播學(xué)把社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過(guò)程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。這一點(diǎn)，決定了傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。 三，社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展 傳播障礙和傳播隔閡（什么是“傳播隔閡”?） 存在： 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動(dòng)的個(gè)體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動(dòng)的主體，這個(gè)特點(diǎn)決定其具有不確定性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙；傳播隔閡包括個(gè)人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世代、文化－文化間隔閡等。還包括無(wú)意誤解和有意曲解。） 危害：～的存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，甚至造成社會(huì)混亂和國(guó)家解體。（前蘇聯(lián)） 解決：然而，他們的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一必然現(xiàn)象。關(guān)鍵在于人如何科學(xué)認(rèn)識(shí)、把握并解決這些矛盾，把社會(huì)發(fā)展推向高階段。 傳播學(xué)任務(wù)和性質(zhì) （傳播學(xué)把社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，也就給自己確定了這樣的） 任務(wù)：它必須通過(guò)對(duì)該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過(guò)程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，由此來(lái)推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。這一點(diǎn)，決定了傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。（作為社會(huì)科學(xué)，傳播學(xué)研究的焦點(diǎn)始終是人以及人在社會(huì)信息系統(tǒng)中的主體活動(dòng)。作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)傳播實(shí)踐中的問(wèn)題提供較為合理的方法。在這個(gè)方面，傳播學(xué)的價(jià)值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問(wèn)題。） 從微觀到宏觀，傳播學(xué)研究對(duì)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展都具有極其重要的意義。 第三節(jié) 馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué) 一.學(xué)好傳播學(xué)的重要前提（學(xué)好傳播學(xué)重要前提，必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場(chǎng)出發(fā)，樹(shù)立科學(xué)的傳播觀。） 二.原因（基于幾種現(xiàn)實(shí)需要） 第一 （有糟粕），在我國(guó)．傳播學(xué)是主從西方尤其美國(guó)引進(jìn)的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門(mén)真正的科學(xué)，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。 第二 （哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性），傳播學(xué)屬于一門(mén)社會(huì)科學(xué)。離不開(kāi)哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動(dòng)，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。 第三 （研究目的），研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的規(guī)律，理順我國(guó)社會(huì)的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究之中。 ·馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn) 為什么說(shuō)馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)? 物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動(dòng)的總體。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類交往活動(dòng)的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。 聯(lián)系：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。 對(duì)象范疇 在馬恩那，精神交往指的是以“語(yǔ)言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語(yǔ)言)為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者涉及的對(duì)象和范疇并沒(méi)多大差異。 使用概念 馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念。這說(shuō)明，我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強(qiáng)附會(huì)的理解。 區(qū)別：（ 馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別） 馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國(guó)的行為主義傳播學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別： 視野廣闊 1．在行為主義傳播學(xué)那里．傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來(lái)觀察人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系。 兩個(gè)考察 2．馬恩認(rèn)為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點(diǎn)來(lái)觀察人類的傳播活動(dòng)，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對(duì)社會(huì)傳播發(fā)達(dá)程度的制約：其次，我們也不能不考察人們?cè)诰裆a(chǎn)過(guò)程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對(duì)傳播關(guān)系的制約作用。美國(guó)的行為主義傳播學(xué)有意無(wú)意地回避這些重大問(wèn)題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。 信息及生產(chǎn) 3．從馬克思觀點(diǎn)看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但信息又有其個(gè)性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的是其本身，多是—次性的，而信息的消費(fèi)則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識(shí)形態(tài)等相聯(lián)系。美國(guó)行為主義傳播學(xué)雖不否認(rèn)信息中包含著思想、觀念和價(jià)值傾向，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。 綜上所述．我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動(dòng)的總體(社會(huì)大系統(tǒng))中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動(dòng)，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。 從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播 試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。 兩個(gè)歷史唯物主義觀點(diǎn)： (1)一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)； 要點(diǎn)：1，人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。2．物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。3．精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。 (2)它們之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)決定精神，而是更多地表現(xiàn)在相互作用之中。這個(gè)辯證關(guān)系也是我們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播，乃至現(xiàn)代信息社會(huì)的一把鑰匙。 其獨(dú)立性和能動(dòng)性主要表現(xiàn)在： 1．精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。 2．在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。 3．精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別．就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。 馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。這種傳播觀就是：我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無(wú)視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強(qiáng)調(diào)前者，會(huì)導(dǎo)致一種簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原論”；僅強(qiáng)調(diào)后者，只能使傳播學(xué)成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學(xué)派的一些學(xué)者面臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，我們才能對(duì)人類社會(huì)的信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)闡釋。 研究傳播學(xué)，為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展服務(wù)“建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)所要堅(jiān)持的幾項(xiàng)原則：（一關(guān)系兩化一宗旨）” 1. 正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系；傳播在西方誕生，無(wú)論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對(duì)象都是資本主義制度下的傳播活動(dòng)，其結(jié)論并不能照搬于中國(guó)。必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。 2. 實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國(guó)化；因?yàn)槲鞣絺鞑W(xué)理論在許多情況下并不能解決我國(guó)社會(huì)主義制度下的傳播實(shí)踐問(wèn)題，生搬硬套，必然缺乏說(shuō)服力或引起邏輯和思想的混亂。 3. 研究傳播學(xué)，要從為我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。我們應(yīng)把處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行狀況作為主要考察對(duì)象，探索中國(guó)社會(huì)信息傳播活動(dòng)中的各種理論和實(shí)踐課題，包括如何通過(guò)理順我國(guó)政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的以及社會(huì)的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實(shí)傳播關(guān)系，來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等重大問(wèn)題。 馬克思和恩格斯在著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“交往”的概念?！敖煌卑▋煞矫?，一是以物為媒介的人與人的交往關(guān)系，二是以“語(yǔ)言”為媒介的人與人的精神交往關(guān)系。交往與生產(chǎn)密不可分，分工產(chǎn)生于生產(chǎn)的需要，而交往則是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和分工的保障。 生產(chǎn)和交往是有機(jī)的成對(duì)概念。人類的生產(chǎn)活動(dòng)可分為兩大類：物質(zhì)生產(chǎn)，與此相應(yīng)的是人與人之間的物質(zhì)交往活動(dòng)；一類是精神生產(chǎn)，相應(yīng)的是人與人之間的精神交往。 物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成了人類生產(chǎn)活動(dòng)的總體，而物質(zhì)交往和精神交往則構(gòu)成了人類交往活動(dòng)的總體。 馬克思的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。精神交往指的是以“語(yǔ)言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”（廣義上的語(yǔ)言）為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者涉及的對(duì)象和范疇沒(méi)有多大差異。我們把精神交往理論看作是馬克思和恩格斯的傳播觀。 精神交往理論與西方傳播學(xué)的區(qū)別： 1.行為主義傳播學(xué)，傳播基本是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的，單純地研究信息和傳播，精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系。 2.精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段上的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。要考察精神生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)社會(huì)傳播發(fā)達(dá)程度的制約，考察人們?cè)诰裆a(chǎn)過(guò)程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對(duì)傳播關(guān)系的制約作用。行為主義傳播學(xué)回避這些重大問(wèn)題。 3.精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)，信息是其產(chǎn)品，有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是與其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。信息產(chǎn)品又有其個(gè)性。一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)是其本身，信息的消費(fèi)是其精神內(nèi)容（意義），物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)多是一次性的，信息產(chǎn)品的消費(fèi)一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、意識(shí)、道德、政治、法律、宗教和意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系。 不能孤立地考察傳播，應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動(dòng)的總體（社會(huì)大系統(tǒng)）中加以考察，也不能抽象地考察人與人之間的信息互動(dòng)，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察。馬克思、恩格斯的精神交往理論是我們考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。 一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)： 1..人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。 2.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。 3.精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。 決不能忽視精神生產(chǎn)資料的占有方式和社會(huì)制度對(duì)信息生產(chǎn)和信息傳播的制約作用。 兩者不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)決定精神的關(guān)系，精神生產(chǎn)和精神交往有其獨(dú)立性和能動(dòng)性的一面： 1.精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過(guò)來(lái)推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。分工程度越高，精神生產(chǎn)和精神交往的獨(dú)立性越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)整體發(fā)展的推動(dòng)作用也就越大。 2.在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。在信息社會(huì)，信息的生產(chǎn)與傳播將是制約社會(huì)發(fā)展的主要因素。 3.精神生產(chǎn)和精神交往具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。必須重視它作為人類精神和心理活動(dòng)的復(fù)雜性和特殊性。 馬克思主義的精神交往理論為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無(wú)視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。 第二章 人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展 第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類傳播 一、動(dòng)物社會(huì)的傳播現(xiàn)象 二、動(dòng)物傳播的局限：動(dòng)物傳播的局限P24 三、勞動(dòng)創(chuàng)造了人類語(yǔ)言：恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言的論述P26-27 四、人類語(yǔ)言的能動(dòng)性和創(chuàng)造性：人類語(yǔ)言的四個(gè)基本特征P27 第二節(jié)：人類傳播的發(fā)展進(jìn)程 一、口語(yǔ)傳播時(shí)代：口語(yǔ)（命名）出現(xiàn)的意義P29；口語(yǔ)的局限P29-30 二、文字傳播時(shí)代：文字的出現(xiàn)P30；文字發(fā)明的意義P31 三、印刷傳播時(shí)代：印刷術(shù)的發(fā)明（中國(guó)造紙印刷術(shù)、古騰堡印刷機(jī)）P31-32；印刷媒介的意義（施拉姆的論述及郭的補(bǔ)充）P32 四、電子傳播時(shí)代：電子媒介的意義（時(shí)空和速度的突破、聲音與影像信息系統(tǒng)的體外化）P33；電腦，電子媒介發(fā)展趨勢(shì)（電腦、無(wú)線、通訊衛(wèi)星和數(shù)字化技術(shù)）P33-34 第三節(jié)：信息社會(huì)與信息傳播 信息社會(huì)的概念P35 一、媒介傳播的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展：哈特的媒介三分法P35-36 二、信息爆炸與信息社會(huì)：貝爾的社會(huì)發(fā)展三大階段P37；托夫勒的三次浪潮P(pán)38；信息社會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的四個(gè)特點(diǎn)P38 三、迎接高度信息化社會(huì)的到來(lái)：戰(zhàn)后社會(huì)信息化的兩個(gè)階段（初級(jí)、高級(jí)）P39；社會(huì)“高度信息化”階段的三個(gè)特點(diǎn)P39；世界各國(guó)建設(shè)信息社會(huì)（NII，GII）P39；我國(guó)信息化建設(shè)P39-40；對(duì)人類發(fā)展史的概要認(rèn)識(shí)P40 一．動(dòng)物傳播 信號(hào)：傳播并非人類特有現(xiàn)象。動(dòng)物社會(huì)傳遞信息的常見(jiàn)信號(hào)就有以下幾種： 1．氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙－一般草食和肉食動(dòng)物） 2．發(fā)光。（螢火蟲(chóng)求偶） 3．超聲波。（蝙蝠） 4．動(dòng)作。（灰雁動(dòng)作信號(hào)，蜜蜂的“8字舞”） 5．聲音。（鳥(niǎo)語(yǔ)） 局限性：動(dòng)物傳播與人類傳播不能同日而語(yǔ)的，兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在： 第一．動(dòng)物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而非后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)； 第二，動(dòng)物傳遞和接收信息的過(guò)程是基于條件反射原理的過(guò)程，而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活動(dòng)。 —句話．動(dòng)物傳播只是對(duì)自然界的一種被動(dòng)的適應(yīng)，而不能成為對(duì)自然界和自身進(jìn)行能動(dòng)的、創(chuàng)造性改造。 受過(guò)訓(xùn)練的黑猩猩也無(wú)法表達(dá)抽象的、過(guò)去的和未來(lái)的事物。 二．人類語(yǔ)言 為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言?（勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的語(yǔ)言） 勞動(dòng)：從傳播學(xué)角度講，語(yǔ)言的產(chǎn)生，標(biāo)志著從動(dòng)物傳播到人類傳播的重大飛躍。語(yǔ)言產(chǎn)生的根本動(dòng)力，來(lái)自于人類最基本的創(chuàng)造性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)中相互協(xié)作對(duì)語(yǔ)言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化和發(fā)展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語(yǔ)言。 人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特征是什么? 人類語(yǔ)言的特性概括如下：（一力三性） 1．人類語(yǔ)言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述過(guò)去和未來(lái)；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠(yuǎn)空間發(fā)生的事情。 2．人類語(yǔ)言具有無(wú)限的靈活性，可表達(dá)任何具體的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在表達(dá)內(nèi)容上幾乎無(wú)任何限制。 3．人類語(yǔ)言具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調(diào)變化，能夠組合成數(shù)十萬(wàn)以上的語(yǔ)音單詞。這說(shuō)明，人類能夠以最小的體能消耗來(lái)最大限度地發(fā)揮自己的音聲能力。 4，人類語(yǔ)言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。動(dòng)物只能靠有限的聲音和特定的化學(xué)或物理信號(hào)進(jìn)行傳播。而人類可以不斷創(chuàng)造出新詞語(yǔ)、新概念、新含義和新的表達(dá)方法．并且能夠?qū)⒙曇粽Z(yǔ)言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號(hào)體系加以記錄和保存；人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語(yǔ)言，還創(chuàng)造出了科學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言以及以手語(yǔ)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言為代表的各種人工語(yǔ)言。語(yǔ)言的歷史，同時(shí)也是人類創(chuàng)造活動(dòng)的歷史。 綜上所述，能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本特征。人類語(yǔ)言活動(dòng)不僅是人類對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造活動(dòng)的有機(jī)組成部分，而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開(kāi)創(chuàng)著嶄新的語(yǔ)義世界。 從動(dòng)物傳播到人類傳播，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生，是完成從動(dòng)物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標(biāo)志。 語(yǔ)言的起源：“汪汪”理論，“感嘆”理論，“唱歌”理論，“吆——嗨——嗬”理論。 勞動(dòng)的發(fā)展使相互支持和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，勞動(dòng)中的相互協(xié)作對(duì)語(yǔ)言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)。 人類語(yǔ)言的特性： 1.超越歷史時(shí)間和空間的能力。 2.具有無(wú)限的靈活性，在表達(dá)內(nèi)容上幾乎沒(méi)有任何限制。 3.具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性。 4.具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造出新詞語(yǔ)、新概念、新含義和新的表達(dá)方法，并且能夠?qū)⒙曇粽Z(yǔ)言轉(zhuǎn)換成文字或其它符號(hào)體系加以記錄和保存。不僅創(chuàng)造了自己的生活語(yǔ)言，而且創(chuàng)造了科學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言以及手語(yǔ)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言等人工語(yǔ)言。 能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本的特征。 人類以語(yǔ)言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，也是一個(gè)體內(nèi)信息功能體外化和社會(huì)化的過(guò)程。 人類能夠?qū)?duì)自然和環(huán)境的認(rèn)識(shí)作為經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、文化，利用以文字為主體的各種體外化媒介加以記錄、保存和積累起來(lái)，并通過(guò)教育和學(xué)習(xí)傳授給后代。而不像動(dòng)物那樣主要靠遺傳。 第二節(jié) 人類傳播的發(fā)展進(jìn)程 傳播活動(dòng)幾個(gè)發(fā)展階段： 第一個(gè)階段：口語(yǔ)傳播時(shí)代人類傳播活動(dòng)， 重要意義： 1.口語(yǔ)最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的符號(hào)， 2.在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng)。 同時(shí)，口語(yǔ)也大大促進(jìn)了人類思維能力的發(fā)達(dá)。大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程，直到今天，口語(yǔ)依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段．——（符號(hào)系統(tǒng)思維社會(huì)） 局限性：第一，口語(yǔ)是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語(yǔ)只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。 第二，口語(yǔ)使用的音聲符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語(yǔ)信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。 因此，口語(yǔ)受到空間和時(shí)間的巨大限制，在沒(méi)有諸如電話等口語(yǔ)媒介的情況下．它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播?！獣r(shí)空局限 第二個(gè)階段：文字傳播時(shí)代——文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。文字作為人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。 人類傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義? 重要意義——第一．文字克服了音聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長(zhǎng)久保存下來(lái)，使人類的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累、儲(chǔ)存不再單純地依賴人腦的有限記憶力； 第二，文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破音聲語(yǔ)言的距離限制，擴(kuò)展了人類的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間； 第三,文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說(shuō)，而有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。 一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)空兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。大大推進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國(guó)文化形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。 局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書(shū)抄寫(xiě)多冊(cè)，耗費(fèi)大量時(shí)日和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。 第三個(gè)階段：印刷傳播時(shí)代 重大貢獻(xiàn)：（試述中國(guó)的印刷術(shù)發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)） 中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動(dòng)世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機(jī)使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在社會(huì)政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來(lái)的巨大影響。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)也起到了巨大的推動(dòng)作用。 第四個(gè)階段：電子傳播時(shí)代 最重要的貢獻(xiàn)之一是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。從人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個(gè)里程碑式的意義：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存（后人－聽(tīng)觀－音容笑貌）。使文化傳承的內(nèi)容更豐富，感覺(jué)更直觀，依據(jù)更可靠。一句話，它們使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。 電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開(kāi)始了體外化的進(jìn)程。電子信號(hào)的傳輸也實(shí)現(xiàn)了由模擬信號(hào)向數(shù)字信號(hào)的發(fā)展。電子傳播技術(shù)的發(fā)展．使人類進(jìn)入了全新的、前所未有的信息社會(huì)。 這個(gè)過(guò)程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史，也是社會(huì)信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)、不斷趨于復(fù)雜化的歷史。 電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。 電子媒介不僅是空間和速度上的突破，更重要的意義在于：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。使人類文化的傳承內(nèi)容更加豐富，感覺(jué)更加直觀，依據(jù)更加可靠。 電腦的出現(xiàn)，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開(kāi)始了體外化的進(jìn)程。 電子傳播媒介分為有線和無(wú)線兩種系統(tǒng)。無(wú)線電通信通過(guò)電波的發(fā)射和接收來(lái)進(jìn)行。分為地上波傳輸和衛(wèi)星傳輸。地上波傳輸需要建立多處中轉(zhuǎn)發(fā)射和接收臺(tái)。 電子信號(hào)的傳輸實(shí)現(xiàn)了由模擬信號(hào)向數(shù)字信號(hào)的發(fā)展。模擬方式：電子信號(hào)是以與時(shí)間相對(duì)應(yīng)的、連續(xù)的電壓或電流的變化來(lái)表示的；數(shù)字方式：信號(hào)以電壓的有或無(wú)（即0或1）來(lái)表示。信息保真度高，抗干擾能力強(qiáng)，可以通過(guò)數(shù)字壓縮技術(shù)傳輸更多的信息。 第三節(jié) 信息社會(huì)與信息傳播 一、 傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展關(guān)系 信息社會(huì)：指的是信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。 美國(guó)傳播學(xué)家哈特把有史以來(lái)的傳播媒介分為三類： 1、 示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語(yǔ)，也包括表情、動(dòng)作、眼神等非語(yǔ)言符號(hào)，它們是由人體的感官或器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。 2、 再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫(huà)、文字、印刷和攝影等。對(duì)信息的生產(chǎn)和傳播者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對(duì)信息接收者來(lái)說(shuō)則不需要。 3、 機(jī)器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)等。不但傳播一方需要使用機(jī)器，接受一方也必須使用機(jī)器。 三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn)，人類傳播媒介手段日益豐富，人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性的過(guò)程。 傳播媒介的進(jìn)化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢曾提出著名觀點(diǎn)：媒介即訊息。核心思想是：從人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程看，真正有價(jià)值的訊息不是各時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一新媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無(wú)可否認(rèn)的。 媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，更加增加了信息及其傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性。信息社會(huì)由此產(chǎn)生。 二、信息爆炸與信息社會(huì)（什么是信息社會(huì)?它具有哪些特點(diǎn)?） 概述——媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)的最為直觀的社會(huì)結(jié)果是信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，改變著人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來(lái)全新的信息社會(huì)。 信息社會(huì)特點(diǎn)——1. 產(chǎn)業(yè) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位 2. 主體 勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者； 3. 交易 交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金．而是主要依靠信用； 4. 貿(mào)易 貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi)，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。 二戰(zhàn)后社會(huì)信息化兩階段 初級(jí)信息化階段——從50年代到80年代中期。此階段報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達(dá)到了相當(dāng)高的普及程度。這與50年代后人類社會(huì)的信息量倍增速度驟然加快是相對(duì)應(yīng)的。 高度信息化階段——從80年代末到今天。 此階段特點(diǎn)是：(1)大眾傳播媒介進(jìn)一步發(fā)達(dá)，廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國(guó)傳播時(shí)代；(2)微型電腦普及到家庭，并迅速成為個(gè)人進(jìn)行綜合信息處理的媒介； (3)以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢(shì)。 信息社會(huì)特點(diǎn)經(jīng)過(guò)80和90年代的發(fā)展，逐漸變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 三.迎接高度信息化社會(huì)的到來(lái) 信息爆炸：媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)的最為直觀的社會(huì)結(jié)果是信息的絕對(duì)量的增加。信息兩正在以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加。信息洪流沖擊著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，改變著人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來(lái)了一個(gè)全新的社會(huì)——信息社會(huì)。 貝爾《后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)》： 前工業(yè)社會(huì)：多數(shù)勞動(dòng)力從事農(nóng)林漁礦業(yè)等采集作業(yè)，生活主要是對(duì)自然的挑戰(zhàn)。 工業(yè)社會(huì)：生產(chǎn)商品的社會(huì)，生活是對(duì)加工的自然的挑戰(zhàn)。技術(shù)化、合理化得到了推進(jìn)。 后工業(yè)社會(huì)：以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)。最重要的因素不是體力勞動(dòng)或能源，而是信息。 托夫勒《第三次浪潮》 第一次浪潮：從原始的漁獵采集社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)的變革。 第二次浪潮：從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變革。 第三次浪潮：工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的巨大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽(yáng)能等新的高科技的發(fā)展。 信息社會(huì)的特點(diǎn)： 1、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位。 2、 勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者。 3、 交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用。 4、 貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi)，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主要主流。 二戰(zhàn)后社會(huì)信息化進(jìn)程分為兩階段： 初級(jí)信息化階段：50——80年代，報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介高度普及，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化，電話、錄音、錄像、攝影、傳真等普及。 高度信息化階段：80年代末至今，特點(diǎn)：廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國(guó)傳播時(shí)代；微型電腦普及到家庭；以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢(shì)。 信息高速公路：鋪設(shè)高速度、大容量的光纜網(wǎng)絡(luò)，建成集廣播、電視、電話、傳真、電子郵政、電子出版、計(jì)算機(jī)通信等各種信息媒介于一體，對(duì)音聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進(jìn)行綜合處理和傳輸?shù)亩嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。 體外化信息系統(tǒng)得發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過(guò)程。視覺(jué)系統(tǒng)、聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等，媒介有信件、書(shū)籍、報(bào)刊、電話、廣播、電視、傳真、計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星等等。20世紀(jì)50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到了充分的發(fā)展，功能也越來(lái)越強(qiáng)。90年代以來(lái)，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能，今后將會(huì)統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。人類的社會(huì)信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來(lái)了重新統(tǒng)合的時(shí)代。一大飛躍，同時(shí)系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。 麥克盧漢，“媒介即人的延伸”：媒介是人的延伸，不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個(gè)過(guò)程不斷擴(kuò)大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一個(gè)角度看，媒介從人體“延伸”出去的過(guò)程， 也就是媒體不斷獲得獨(dú)立性和自主性的過(guò)程。任何一種媒介都是外在化的客觀事物，擁有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以自己的獨(dú)特方式反過(guò)來(lái)制約和影響人類社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化，人類對(duì)它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。 第三章 人類傳播的符號(hào)與意義 第一節(jié) 符號(hào)在人類傳播中的作用 一、符號(hào)的定義：永井田男的符號(hào)定義P42-43 二、信號(hào)與象征符：信號(hào)（signal）的特點(diǎn)P44；象征符（symbol）與信號(hào)不同的特征P44 三、語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)：三類非語(yǔ)言符號(hào)P45 四、符號(hào)的基本功能：符號(hào)的三個(gè)基本功能P46 第二節(jié)：人類傳播中的意義交流 一、什么是意義：意義的定義P47 二、符號(hào)意義的分類：意義的三個(gè)不同類型P48；語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性P49 三、傳播過(guò)程中的意義：社會(huì)傳播活動(dòng)中除符號(hào)意義外，參與進(jìn)來(lái)還有的三個(gè)方面的意義（傳者的意義、受者的意義、情境形成的意義）P49-50 第三節(jié)：象征性社會(huì)互動(dòng) 一、人類的象征行為：象征行為P51；象征行為的特點(diǎn)P51；象征性互動(dòng)理論P(yáng)52 二、象征性社會(huì)互動(dòng)與傳播：象征性社會(huì)互動(dòng)P52；意義交換的前提（共通的意義空間）P53；唯物主義的象征性社會(huì)互動(dòng)觀P54 三、象征文化與現(xiàn)代社會(huì)：象征符體系的繼承與發(fā)展（“繼承性的觀念體系”制約社會(huì)生活和人的行為、人會(huì)改變舊的符號(hào)和創(chuàng)造新的符號(hào)）P54-55；現(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)環(huán)境P55；限定符號(hào)環(huán)境產(chǎn)生的兩個(gè)原因P55-56 人類傳播是一種交流和交換信息的行為。信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。 符號(hào)：符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。 聲音語(yǔ)言是人類掌握的第一套完整的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)體系，文字是人類創(chuàng)造的第一套完整的視覺(jué)符號(hào)體系。并稱為語(yǔ)言符號(hào)體系。 語(yǔ)言是人類傳播的基本符號(hào)體系。 符號(hào)可分為信號(hào)和象征符。 信號(hào)具有物理性質(zhì)，象征符則具人類語(yǔ)義性質(zhì)。信號(hào)是對(duì)象事物的代替物，象征符是對(duì)象事物之表象的載體。 信號(hào)的特點(diǎn)： 1、信號(hào)與其表示的對(duì)象事物之間具有自然的因果性。一切自然符號(hào)都是信號(hào)。如冒煙是著火的信號(hào)，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是客觀的、具有因果性的聯(lián)系。 2、信號(hào)與其表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系。 象征符的特點(diǎn)： 1、必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。 2、不僅能夠表示具體的事物，還能表達(dá)觀念、思想等抽象的事物。 3、象征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的。 4、可以自由創(chuàng)造，象征符與其指代的對(duì)象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺(jué)的層次，而具有表象和概念的功能。一種對(duì)象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。 語(yǔ)言就是一種典型的象征符體系。 象征符是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，同一個(gè)象征符在不同社會(huì)里會(huì)有不同的解釋。 人類使用的符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。 非語(yǔ)言符號(hào)的幾種類型： 1、 語(yǔ)言的符號(hào)的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度等。也稱為副語(yǔ)言。不僅對(duì)語(yǔ)言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強(qiáng)語(yǔ)言符號(hào)的作用或傳遞著語(yǔ)言符號(hào)以外的信息。 2、 體態(tài)符號(hào)，如手勢(shì)、動(dòng)作、表情、視線、姿勢(shì)等。在形成語(yǔ)境（傳播情景）方面起著重要的作用。 3、 物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)。更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和飲食、音樂(lè)和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號(hào)的特點(diǎn)。 符號(hào)的基本功能： 1、表述和理解功能。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。傳播者，傳播對(duì)象。反饋的過(guò)程也伴隨著在符號(hào)解讀基礎(chǔ)上的再次符號(hào)化活動(dòng)。 2、傳達(dá)功能。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號(hào)承載，才能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存。 3、思考功能。思考是內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)，是內(nèi)在的信息處理過(guò)程。思考本身就是一個(gè)操作符號(hào)、在各種符號(hào)之間建立聯(lián)系的過(guò)程。 第二節(jié) 人類傳播中的意義交流 意義：人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。 在與自然和社會(huì)打交道的過(guò)程中，人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。 意義本身是抽象和無(wú)形的，但可以通過(guò)語(yǔ)言及其他符號(hào)得到表達(dá)和傳遞。 符號(hào)的意義的分類： 1、 明示性意義和暗示性意義。前者是符號(hào)的字面意義，是意義的核心部分。后者是符號(hào)的引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對(duì)穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。 2、 外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對(duì)所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。 3、 指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過(guò)分析符號(hào)間的關(guān)系來(lái)顯示的。 語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性： 1、 語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。 2、 語(yǔ)言符號(hào)的多義性。指一種符號(hào)具有兩種以上的意義。 傳播過(guò)程中的意義： 1、 傳播者的意義。傳播者通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，但符號(hào)有時(shí)并不能正確傳達(dá)我們的意圖或本意。符號(hào)本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。 2、 受傳者的意義。對(duì)同一組符號(hào)構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號(hào)本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷等社會(huì)背景來(lái)理解和解釋符號(hào)的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號(hào)本身的意義。 3、 情境意義。傳播情境指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。包括具體的傳播活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)景。廣義上還包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語(yǔ)言、文化等較大的環(huán)境。傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有的新意義，并對(duì)符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約。 總之，意義不僅存在于符號(hào)本身，而是存在于人類傳播的全部過(guò)程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。 第三節(jié) 象征性社會(huì)互動(dòng) 象征行為，指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。人類特有。 象征符具有雙層意義，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。兩層意義之間必須要有某種類似性。這種類似性基于社會(huì)生活的聯(lián)想或想象。 象征性互動(dòng)理論，倡始人是米德《精神、社會(huì)與自我》 象征性社會(huì)理論把人看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看作是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。 核心問(wèn)題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。三個(gè)基本前提：認(rèn)識(shí)根據(jù)“意義”（關(guān)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí)）來(lái)從事行動(dòng)的；意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的；意義是由人來(lái)“解釋”的。 象征性社會(huì)互動(dòng)，指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。也稱為符號(hào)互動(dòng)，意義互動(dòng)。 象征性社會(huì)互動(dòng)，首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過(guò)象征符來(lái)交流或交換意義的活動(dòng)。被交流或交換的意義，對(duì)傳播者是，為發(fā)出的符號(hào)賦予的含義和對(duì)符號(hào)可能引起的反應(yīng)的預(yù)想。對(duì)受傳者而言，是對(duì)傳來(lái)的符號(hào)的理解、解釋和反應(yīng)。通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。 意義交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義：一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)或文化背景。意義的交換或互動(dòng)只能通過(guò)共通的部分來(lái)進(jìn)行。作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。 米德認(rèn)為，人的“自我”意識(shí)就是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)、和角色期待?！翱臀摇币庾R(shí)只有通過(guò)與他人的意義交換（即傳播）才能得到?！翱臀摇焙汀爸魑摇钡膶?duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程。 “文化”：人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來(lái)表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。這個(gè)定義，強(qiáng)調(diào)文化的符號(hào)性和象征性。 人類創(chuàng)造出以語(yǔ)言為代表的象征符體系，又通過(guò)形成文化秩序反過(guò)來(lái)制約社會(huì)生活和人的行為。 文化符號(hào)體系的內(nèi)容和含義是以社會(huì)合約的方式形成的，而它們一旦具有了這種共同性和統(tǒng)一性，就會(huì)對(duì)社會(huì)成員的行為產(chǎn)生約束作用，這種約束有時(shí)甚至是強(qiáng)制性的。 現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活環(huán)境到處充滿了象征符，街頭的、路邊的、建筑物上的，報(bào)刊、廣播 、電視以及互聯(lián)網(wǎng)中的等。我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間。 現(xiàn)代消費(fèi)文化：現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)由物質(zhì)消費(fèi)變成了精神消費(fèi)，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)含的“意義”消費(fèi)。購(gòu)買(mǎi)商品或服務(wù)主要不是為了它的實(shí)用價(jià)值，而是為了尋找某種“感覺(jué)”體驗(yàn)?zāi)撤N“意境”，追求某種“意義”。消費(fèi)傳播體現(xiàn)出“差異化”特點(diǎn)，追求個(gè)性和與眾不同，“風(fēng)格傳播”突出。流行性越來(lái)越強(qiáng)，流行周期越來(lái)越短。大眾傳播不斷創(chuàng)造出新的流行語(yǔ)和流行話題，各種廣告、公關(guān)和營(yíng)銷活動(dòng)不斷策劃出新的符號(hào)和新的意義，把提供新的“概念”（消費(fèi)意境）作為打開(kāi)商品市場(chǎng)的主要手段。消費(fèi)的符號(hào)化和象征化成了我們這個(gè)時(shí)代的一大特色。 象征符過(guò)濫也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無(wú)序化，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂。 第四章 人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 人類傳播具有過(guò)程性和系統(tǒng)性。 第一節(jié) 傳播的基本過(guò)程 信息傳播的過(guò)程與系統(tǒng)性 一、傳播過(guò)程的構(gòu)成要素：傳播過(guò)程的要素（傳者、訊息、媒介、受者、反饋）P58-59 二、幾種主要的傳播過(guò)程模式：模式的雙重性質(zhì)P59 （一） 播過(guò)程的直線模式：拉斯韋爾的傳播過(guò)程模式；香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式 （二） 傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式：奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式；施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式；德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式 三、傳播過(guò)程的特點(diǎn)：傳播過(guò)程的三個(gè)特征P64 第二節(jié)：社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 一、傳播過(guò)程研究與傳播系統(tǒng)研究：傳播總過(guò)程研究的必要性 二、系統(tǒng)模式下的社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)：賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式；馬萊茲克關(guān)于大眾傳播過(guò)程的系統(tǒng)模式 三、社會(huì)傳播的總過(guò)程理論：日本學(xué)者的傳播總過(guò)程研究：田中義久的大眾傳播過(guò)程圖式；唯物史觀下的社會(huì)傳播總過(guò)程的四個(gè)方面的理解P70-71 一個(gè)基本的傳播過(guò)程，包括以下要素： 1、 傳播者。信源。傳播行為的引發(fā)者。 2、 受傳者。信宿。訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對(duì)象?？梢酝ㄟ^(guò)反饋來(lái)影響傳播者。 3、 訊息。由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。 4、 媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過(guò)程中的各種因素相互連接起來(lái)的紐帶。 5、 反饋。受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出