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目錄 摘 要 1 1．緒論 2 2．外貌 2 3．諸葛亮的性格 2 3.1謹慎 2 3.2執(zhí)著 3 3.3多疑 3 4．諸葛亮的生活特點 3 4.1情趣雅致，為人清高 3 4.2注重精神層次的愉悅 4 4.3淡泊名利、寧靜致遠 4 5．諸葛亮的形象 4 5.1智慧的化身 4 5.1.1充分順應(yīng)時勢、觀大略 4 5.1.2靈活機變 5 5.1.3料事如神，超人一等 5 5.1.4積極創(chuàng)新發(fā)明，保持技術(shù)領(lǐng)先 5 5.1.5能言善辨、臨機應(yīng)變 5 5.2道德的化身 6 5.2.1匡世濟民的價值取向 6 5.2.2不謀私利、廉潔奉公 6 5.2.3法治嚴明，治世能臣 7 5.2.4體恤百姓，父母之心 7 5.2.5嚴于律己、以身作則 7 5.2.6鞠躬盡瘁，死而后已 8 6．結(jié)語 8 參考文獻 9 II 論《三國演義》中諸葛亮的人物形象 摘 要 本文就羅貫中在《三國演義》中塑造的諸葛亮這一藝術(shù)形象進行了多方面的分析。主要從諸葛亮的性格，生活特點等方面分析，可以看出諸葛亮是一位歷史上杰出的政治家、軍事家，他既是智慧的化身，還是道德的化身。他情趣雅致，為人清高，注重精神層次的愉悅。但是,諸葛亮一生謹慎、執(zhí)著、多疑，導(dǎo)致蜀國居然后繼無人，在國力匱乏的情況下，六出祁山，國都空虛，最后被魏國所滅。諸葛亮反映了舊社會知識分子心目中向望儒士的代表形象以及能夠為國效忠、實現(xiàn)自已畢生抱負的良好愿望。 關(guān)鍵詞：三國演義；諸葛亮；形象；知識分子 1．緒論 三國演義以東漢未年為歷史背景，以當時農(nóng)民運動和封建社會的政治斗爭為平臺，以諸葛亮為代表的一批知識分子，在紛雜的政治矛盾中，展現(xiàn)其智慧，實現(xiàn)了報國治天下的宏大理想，諸葛亮身上集聚了知識分子所希望的忠孝禮義的道德理想。諸葛亮在當時封建社會歷史背景下的諸葛亮，也脫離不了歷史的局限性。在當時文化背景下，封建社會知識分子如果要實現(xiàn)自己的理想，只能為階級社會封建主服務(wù)。只能是歷史封建道德的維護者，而不能是封建道德的批評者?？傮w來講，諸葛亮是一位歷史上知識分子塑造的完美主義的化身。正如毛澤東同志所述，超階級的階級是不存在的。諸葛亮只能是特定歷史條件下的知識分子希望的命運，擺脫不了其最后死而不已的命運宿命。這對深刻理解封建社會文化本質(zhì)有著重要的作用和意義。 2．外貌 身材偉岸、儒雅、灑脫，氣度軒昂。陳壽在《三國志》中寫道：諸葛亮“少有逸群之才、英霸之器，身長八尺，容貌甚偉”。羅貫中先生筆下的諸葛亮：“身高八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之機，飄飄然有神仙之概”。對照這兩段描寫，可以分析出，諸葛亮很高，身材偉岸，符合中國美男子標準的條件之一?！度龂萘x》中描寫的諸葛亮身披鶴氅。讓諸葛亮的神人的形象更具有了依托。《三國演義》第三十七回、三十八回，這樣描寫諸葛亮，門外有一先生，峨冠博帶，道貌非常。諸葛亮這樣的打扮，完全是古代儒雅的文人形象，也正是這樣的打扮，代表了舊社會知識分子的儒士的形象。《三國志》與《三國演義》描寫的不同之處在于《三國志》說，諸葛亮有英霸之器，三國演義的描寫諸葛亮是眉聚江山之秀，胸藏天地之機，雖然是不同的描寫，都是都反映了同一個問題，諸葛亮是一個氣度軒昂的人物。 3．諸葛亮的性格 3.1謹慎 公元228年諸葛亮初次北伐時，魏延曾獻計進行奇襲，諸葛亮以為此懸危，不如安從坦道，可以平取隴右，十全必克而無虞，故不用延計。仔細分析當時的形勢，一是魏延兵一萬眾需10天陳兵長安；二是萬眾運行子午谷險道不能走漏半點消息；?三是主將夏侯楙必須不戰(zhàn)而逃，長安城內(nèi)文官不足以守城；?四是曹魏軍守將來不及堅壁清野，留下供給蜀軍；?五是曹魏援軍集結(jié)需20天之久，而諸葛亮大軍當于此時日前集結(jié)長安并部署防御。以為以上五條戰(zhàn)爭條件必須完全符合，如果一兩條出現(xiàn)偏差，則蜀漢大軍將陷入萬劫不復(fù)的死地！?最關(guān)鍵的是，走子午谷運兵，并非魏延所認為10天可到長安，2年后，曹真西討蜀漢，從子午道南下，走了30天還沒出谷。子午谷萬人運兵，保密性很差。夏侯楙真能聞風(fēng)而逃，不做任何抵抗，拱手讓出重要城市長安？曹魏堅壁清野，不收走糧食以待蜀漢或許有些天真，正如魏延所說，夏侯楙走了，長安還有御史、京兆太守等，或許會放火燒倉，當然，僅僅是或許，且當時隴西武都、陰平、陳倉等尚有魏國精兵，郭淮、郝昭等牽制蜀漢后方，縱使他們不復(fù)奪西京，但其襲擾蜀漢補給線應(yīng)無大問題。當蜀漢占領(lǐng)長安后，曹魏必然京師震動，屆時也必定發(fā)重兵集結(jié)于關(guān)中準備反撲，魏延萬人粗安西京，怎能御敵？而諸葛亮大隊人馬連同糧秣輜重很難在20天內(nèi)趕赴長安。從這個例子里可以清楚地看到，諸葛亮是一位思考相當充分細至，并且相當謹慎用兵的人，一生從不弄險，不做沒有可靠性的事情。 3.2執(zhí)著 六出祁山是諸葛亮執(zhí)著最重要的表現(xiàn)，在蜀國連年征戰(zhàn)，國力匱乏的情況下，諸葛亮明知其不可為而為之，發(fā)表了萬言書《出師表》，陳述其出師的心跡歷程。表現(xiàn)出克復(fù)中原的執(zhí)著，也表現(xiàn)出其對到理想的追求的完美主義風(fēng)格。234年諸葛亮在第五次北伐中，與魏將司馬懿戰(zhàn)于五丈原時病重，臨終前推薦蔣琬、費祎作為后接。最后至8月，享年五十四歲，歸葬定軍山勉縣的武侯墓。諸葛亮的名言，“非澹泊無以明志、非寧靜無以致遠”。在諸葛亮的生活中，也可以反映出，諸葛亮忠告孩子要計劃人生，不要事事講求名利，才能夠了解自己的志向，要靜下來，才能夠細心計劃將來。這也反映出諸葛亮是著眼于未來規(guī)劃當前的事情，是一位執(zhí)著實現(xiàn)自己志向的人員。 3.3多疑 諸葛亮一生不相信人，軍營生活無論大事小事，都要親自過問。諸葛亮輔政后，事無巨細，都要親自過問，從任免一個縣官，到軍中打二十板子以上的懲罰都要親自決斷。諸葛亮一生，只相信為數(shù)不多的數(shù)人，但這樣的結(jié)果就是，最后導(dǎo)致蜀國后繼無人，克原中原的大志只能落到姜維一人身上，結(jié)果是無力回天，實在可悲。諸葛亮至死之前，還是不相信魏延，在死后部署清除魏延的計劃。從表面上看，諸葛亮是確實盡到了盡職盡責(zé)，但是，從一個領(lǐng)導(dǎo)的角度來講，把這么多的精力放在這些小事上，浪費了時間和精力，實在可惜。也暴露出其多疑的的性格。諸葛亮多疑的性格還有很多地方，諸葛亮在姜維投降后，把她的老母接到蜀中，表面上處理了姜維的擔(dān)心，但是實質(zhì)上是挾其母作為人質(zhì)，姜維這樣的孝子只能死心踏地地為蜀國服務(wù)了。 4．諸葛亮的生活特點 4.1情趣雅致，為人清高 諸葛亮和弟弟在南陽隆中務(wù)農(nóng)。常以管仲、樂毅比擬自己，當時的人對他都不以為然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韜相信他的才干。諸葛亮的清高由此可見一班。諸葛亮還是一位能工巧匠，木牛流馬以及八陳圖都是出于諸葛亮之手，充分反映獨特的精思巧想，以及高人一等的想象力。在隆中期間，諸葛亮一邊種田，一邊讀書，閑情怡志的形象相當突出。作為當時地區(qū)級行政長官州牧的劉備，去見一介布衣，卻是多次之后方始見，這足以說明諸葛亮是一個清高、孤傲、自負的人。筆者認為他如此做，是在故意賣弄、抬高身價、沽名釣譽。諸葛亮只是在尋找自己最大的買家而已。 4.2注重精神層次的愉悅 諸葛亮的老婆外表不揚，但是諸葛亮娶了黃承彥的女兒阿丑為妻。阿丑雖然長得不怎么樣，但是相當有才華，小倆口相親相愛，切磋學(xué)問，日子過的倒也愜意。從這些細節(jié)來看，諸葛亮是希望找到一位學(xué)術(shù)上有共鳴的女子作為老婆。諸葛亮還潛心于科研工作，木牛流馬、發(fā)明出能瞬間發(fā)射幾百支簡的弓箭，都是出自于其精思構(gòu)想。 4.3淡泊名利、寧靜致遠 諸葛亮平時好吟《梁父吟》，該詩說的是公孫接等三士，,死于論功而食二桃。桃所象征的是功名利祿。桃僅有二，功名利祿甚少。士卻有三，是士較多。論功食桃，是使士人競相爭奪功名利祿。故“二桃殺三士”者乃朝廷以功名利祿為陷阱也，亦士人以爭奪功名利祿而自蹈于死道之悲劇也。三士竟因此而遭殺身之禍，固然傷悲。三士竟至死不悟殺身之由，尤為可嘆。諸葛亮從《梁父吟》的故事細節(jié)中就可以看出，他對自己的進退發(fā)展、榮祿名利等 等是有思考的。所以，諸葛亮對自己的人生追求要求是寧靜以致遠，淡泊以明志。從這點上來看，他對自己何去何從是有深刻認識的。 5．諸葛亮的形象 5.1智慧的化身 5.1.1充分順應(yīng)時勢、觀大略 諸葛亮觀人觀大節(jié)，略小節(jié)[1]。諸葛亮是一個顯示出其是一個長規(guī)劃、觀大略的人物。從《隆中對》中我們可以看出，《隆中對》堪稱劉備集團的最佳發(fā)展戰(zhàn)略。年僅二十七歲的諸葛亮能提出如此英明的戰(zhàn)略計劃，實在令人驚嘆。羅貫中在《三國演義》中便情不自禁地贊頌道：“只這一席話，乃孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬古之人不及也”。諸葛亮是以一個政治家的角度來俯視天下，他對天下大勢的把握與分析也是十分精當?shù)?。尤其是他為劉備集團制定的即行方針以及這些方針的逐步實現(xiàn)使人們看到了他政治智慧中高屋建瓴的一面?。這個戰(zhàn)略真正實現(xiàn)了窮天時地利之機，與李培的《灰畫集》經(jīng)營天下的兩種方式不謀而合[2]。諸葛亮是一位順應(yīng)時勢的政治家，由分久到必合是一既定的過渡階段，諸葛亮不能超越時代[3]。綜觀后來的歷史進程，諸葛亮在《隆中對》中對當時形勢的分析，基本上是符合客觀實際的，為劉備集團制定的戰(zhàn)略決策，大體上也是行之有效的。 5.1.2靈活機變 諸葛亮心眼耍得好的原因，就在于他很會借 [4]。諸葛亮一出山。就一把火燒出了自己的名氣，操軍十萬直逼備營地，諸葛亮這樣安排，孔明令曰：“博望之左有山，名曰豫山；右有林，名曰安林：可以埋伏軍馬。云長可引一千軍往豫山埋伏，等彼軍至，放過休敵；其輜重糧草，必在后面，但看南面火起，可縱兵出擊，就焚其糧草。翼德可引一千軍去安林背后山谷中埋伏，只看南面火起，便可出，向博望城舊屯糧草處縱火燒之。關(guān)平、劉封可引五百軍，預(yù)備引火之物，于博望坡后兩邊等候，至初更兵到，便可放火矣?！?[5]演出了一劇火燒博望坡的場面。在諸葛亮眼里，山水雷電都是其武器，因地制宜、因時制宜、因人制宜，可以裝備出雄兵百萬。諸葛亮在收姜維一場中，看到姜維用兵如神，最后嘆到，兵不在多少，全在調(diào)配得當啊。諸葛亮眼里，長短互換、以小博大，全于將軍一人的靈活用兵，靈活機變真是諸葛亮的用兵大原則。 5.1.3料事如神，超人一等 三國演義中孟達造反，諸葛亮精確算出孟達不知防備，必然失敗。從這個例子來看，諸葛亮對司馬的性格、計謀料如指掌，對對手的分析深刻入微，可以清楚地分析出對手在何時出手，甚至在何時動武。在三國演義中，這樣的例子比比都是。如七星壇祭風(fēng)之后，孔明趕回夏口，排兵布陣“迎接”曹操敗軍的到來。曹操從赤壁戰(zhàn)場逃回，三次大笑，三次被算計，最后是死里逃生。陸遜火燒聯(lián)營七百里，說陸遜大獲全功乘勝追襲，誤入八陣圖中。八陣圖為諸葛亮所設(shè)，其昔年入川之時布下此陣。至此諸葛亮的軍事預(yù)見能力到了不得不讓人驚嘆的地步。鄧艾偷渡陰平時看到諸葛亮的立牌。諸葛亮知道司馬多疑，在撤兵退漢中時，在準確分析對手的基礎(chǔ)上，反其道行之。以此觀之，魯迅先生評羅貫中寫諸葛亮?xí)r說：“至于寫人，亦頗有失……狀諸葛之多智而近妖”。 [6]也不足為過了。諸葛亮的謀略是真真假假、假假真真，實現(xiàn)其出神入化的境界。大與小、遠與近、明與暗、真與假、強與弱、虛與實、進與退、剛與柔、直與曲、順與逆，這十大謀略矛盾關(guān)系，在諸葛亮手中運用自如。 5.1.4積極創(chuàng)新發(fā)明，保持技術(shù)領(lǐng)先 諸葛亮是偉大的發(fā)明家，他十分重視裝備的革新和戰(zhàn)術(shù)的改進，創(chuàng)制了可巧運糧草的“木牛流馬”和神秘的“八陣圖”，造射殺力極強的連弩，還發(fā)明了神奇的孔明燈。以孔明燈為例， 這是諸葛亮北伐被司馬懿困于平陽時所發(fā)明的一種用來向救兵傳遞信息的空飄燈，也是熱氣球的起源。在科技不發(fā)達的三國時代，諸葛亮仍能成為世界上第一個發(fā)現(xiàn)熱氣球空飄這個原理的人，真是名副其實的臥龍！稱他為“智慧的化身”實不為過！ 5.1.5能言善辨、臨機應(yīng)變 諸葛亮能言善辨在三國演義中有比較淋漓盡致的描寫，他獨身到漢中嘴戰(zhàn)群儒。諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒之前他應(yīng)該做了很多工作，研究了即將面對的對手們，抓住不同人的心理，才有把握去逐個擊破。比方說對張昭，因為他是東吳的重臣，一定要先說服他，所以諸葛亮的對答非常詳細，引經(jīng)據(jù)典，詳陳事實，有理有據(jù)，最后張昭說不出話來。舌戰(zhàn)群儒是詞匯量非常大的一場辯論，最能考驗舌辯功底，其實按照諸葛亮的口才，應(yīng)該可以把哪個東吳臣子說得吐血的，因為諸葛亮跟魏軍在祁山對陣時，就罵得王朗吐血墜馬而亡。所以諸葛亮真的是能用舌頭殺人的。罵死王朗，更是其舌頭殺人的充分體現(xiàn)。 5.2道德的化身 5.2.1匡世濟民的價值取向 諸葛亮在《誡外生書》中曾寫道：“當存高遠，慕先賢”這話正好是他是青少年時期的自我寫照。年方20的諸葛亮，最景仰的先賢是幫助齊桓公推行法治、開發(fā)經(jīng)濟、“尊王攘夷”、成就霸業(yè)的相國管仲和聯(lián)合秦楚三晉為燕昭王攻下齊國70余城的燕國上將軍樂毅，并不畏時人的鄙視嘲笑，“自比于管仲、樂毅”。由于少年諸葛亮有慕效先賢的高遠志向，因此他的治學(xué)態(tài)度就不同于常人。當時，大多數(shù)讀書人都是本末不分地把書背得滾瓜爛熟，以便撈個一官半職；而諸葛亮讀書卻是識大略，去細碎，年輕時就培養(yǎng)了自己以匡世濟民為己任的高尚氣質(zhì)。 5.2.2不謀私利、廉潔奉公 君之審者，一是德不當位，二是功不可祿，三是能不當官。諸葛亮任用人才時，德、功、能三者完美地結(jié)合起來。[7]諸葛亮還強調(diào)為官者應(yīng)廉潔，不謀私利。他指出“以私為公”為國家“五?！敝?，如不禁止，則上行下效，政治必然腐敗，國家也就不可能長治久安。所以，他要求將領(lǐng)要“得其財帛不自寶，得其子女不自使”，如此，“則兵合刃接而人樂死矣”，方可取得戰(zhàn)爭的勝利。對于當時蜀漢政權(quán)中官僚階層利用職權(quán)謀取私利的現(xiàn)象，諸葛亮認為這是治人、治軍、治國之大患，“不可不黜”，只有“斬斷之后，此萬事乃理也”。因此對那些以權(quán)謀私的貪官污吏進行了果斷而嚴厲的打擊。諸葛亮還反對為官者追求奢侈，貪圖享樂。當時蜀中“時俗奢侈，貨殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，傾家蕩產(chǎn)”。諸葛亮認為，如果統(tǒng)治者追求奢華，浪費民財，則百姓無以安居樂業(yè)，社會不能安定。因此，他提出“救奢以儉”，要求各級官吏要清心寡欲，約束自己，愛護百姓。這和我們今天提出的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該發(fā)揚艱苦奮斗的精神應(yīng)該是有異曲同工的作用的。 諸葛亮在長期的政治生涯中，不僅要求蜀國的大小官員要為官節(jié)儉，力戒奢華，而且自己能夠以身作則，始終保持了簡樸的生活。在《自表后主》中，諸葛亮說：“今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負陛下”。表示自己決不別作經(jīng)營，增長私產(chǎn)。后來，諸葛亮去世時也確實如此。在私人生活方面，他“蓄財無余，妾無副服”。公元２３４年，諸葛亮病死五丈原，諸葛亮病危時，囑咐將自己的遺體安葬在漢中定軍山，喪葬力求節(jié)儉，依山造墳，入殮時，只著便服，不許放任何陪葬品。史書記載，“死之日，內(nèi)無金帛、外無贏財”。[8] 5.2.3法治嚴明，治世能臣 諸葛亮的在治理漢中時，對前人思想的合理性部分能夠兼收并蓄，他以儒家思想為主體，有效地把儒家側(cè)重德治法家強調(diào)賞罰結(jié)合起來，并把道家清心少欲的養(yǎng)性之方，巧妙地同政治上治國安民結(jié)合起來，從而取是積極的效果在諸葛亮等人制定刑法的時候，法正請求諸葛亮把法律放寬些，不要太過嚴峻了[9]。這樣會得不到蜀中豪強的支持和擁護。他希望諸葛亮像劉邦那樣對蜀中人民實行寬松的政策。但是諸葛亮認為現(xiàn)在蜀中的情形不同于當初劉邦入蜀時的情況。蜀中特權(quán)橫行，地方豪強和貪官污吏專權(quán)自恣。恩典給的多了，他們反而不懂得珍惜。而受苦的卻是黎民百姓。而現(xiàn)在他制定的法律顯然是有利于百姓的。他制定嚴刑峻法來懲罰不法的官員，取締官員的特權(quán)，對于賞賜諸葛亮也是很“吝嗇”的。陳壽說他雖然用法嚴峻，但由于他公正嚴明，所以蜀漢境內(nèi)的百姓莫不尊重他，即使受了處罰的人也沒怨言。諸葛亮之所以把蜀漢治理得如此成功，是因為他很清楚的分開了亂世和弛世的區(qū)別。劉邦的時候是公權(quán)力不被遵守，人們各唱各調(diào)，對公權(quán)力不認同，所以諸葛亮要用嚴刑峻法來限制特權(quán)，以樹立起公權(quán)力的威信。其實弛世與亂世的區(qū)分是很難的，諸葛亮能清楚地認識到當時的蜀漢是處于一個公權(quán)力不被尊重的境地，而使用嚴刑峻法來對治，從中也可以看出諸葛亮的政治才干。另外，諸葛亮吸取劉璋時期所謂的東州人與益州本土人士的沖突以至造成蜀漢地方政治混亂的教訓(xùn)，對于荊州士人，益州名士以及新老部將做出了恰當?shù)陌才?。許靖劉巴法正黃權(quán)李嚴等益州士人受到了重用，黃忠魏延馬超等新歸附的將領(lǐng)也被委以重任。而趙云這種舊部的名位卻比上述的人低。雖然諸葛亮大權(quán)在握，但是他的名位也是在許靖之下的。而且他本人也以身作則，生活及其簡樸節(jié)儉，所謂的淡薄明志給當時奢靡的社會生活注入了一股清風(fēng)。諸葛亮治蜀，體現(xiàn)了他將儒家法家道家（靜以修身中的靜雖然與道家的靜有一定的區(qū)別，但是提倡靜卻是道家思想中的主要內(nèi)容）的思想融于一體。 5.2.4體恤百姓，父母之心 諸葛亮也很注意經(jīng)濟的發(fā)展，他讓益州的人民休養(yǎng)生息，因為他認為國庫的錢再多，也不代表國家是富裕的，只有人民富裕起來了，國家才是真正的富裕。這應(yīng)就是儒家中“仁者愛人”的思想吧。諸葛亮每到一處，都是先發(fā)展經(jīng)濟生產(chǎn)。諸葛亮在出祁山過程中，提出軍民同耕作的制度，軍一分，民二分，軍民無不相侵，極大地穩(wěn)定了蜀國的財政格局。 5.2.5嚴于律己、以身作則 街亭之役，馬謖違節(jié)，造成敗局，但他主動承擔(dān)責(zé)任：“臣明不知人，恤事多暗，《春秋》責(zé)帥，臣職是當。請自貶三等，以督厥咎。”他幾次發(fā)布鼓勵將士直言極諫的文告，要求大家批評自己過失和缺漏。在他執(zhí)政期間，如果出現(xiàn)失誤，他都決不委過他人，而自省自律，通過引咎自責(zé)，檢討自己的失損。 5.2.6鞠躬盡瘁，死而后已 劉備“三顧茅廬”懇切地請諸葛亮出山,幫助他完成興復(fù)漢室的大業(yè)。諸葛亮遂出山輔佐劉備，聯(lián)孫抗曹，大敗曹軍于赤壁.形成三國鼎足之勢，奪占荊州。建安十六年,攻取益州。繼又擊敗曹軍,奪得漢中。二十六年,劉備在成都]建立蜀漢政權(quán),諸葛亮被任命為丞相，主持朝政。三年(223年),劉備病危，以后事相托，并明確告訴他，世子劉禪可輔則輔，不可輔則可自取。但是諸葛亮并沒有“自取”，而是選擇了鞠躬盡瘁，死而后已。劉禪繼位,尊諸葛亮為“相父”，晉封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯,領(lǐng)益州牧，掌握朝政大權(quán)。諸葛亮勤勉謹慎,事必躬親,賞罰嚴明,與東吳聯(lián)盟,改善和西南各族的關(guān)系,實行屯田,加強戰(zhàn)備。建興五年(227年)，上疏劉禪率軍駐漢中。前后6次北伐中原，多以糧盡無功。十二年，終因積勞成疾，病逝于五丈原軍中，將后事托付姜維。可以說,諸葛亮對劉禪的輔佐，已經(jīng)不再再是一般君臣之間的任用,諸葛亮對劉禪是對已故朋友的一份責(zé)任和報答，這種責(zé)任感和完全信任感留為美談。諸葛亮在眾人面前表示對自己的態(tài)度以后，諸葛亮不僅明確不敢取劉備的家天下，而且真的心肝涂地為阿斗這個平庸皇帝效勞。 6．結(jié)語 不可諱言，生活在封建社會的政治家諸葛亮，思想和行為不可能超越“忠”、“義”等封建道德的范疇。他自己也說得很清楚。他在《前出師表》里說自己“五月渡滬，深入不毛”，以及“獎率三軍，北定中原”，這一切無非是為了報劉備知遇之恩，實現(xiàn)劉備“托孤”之愿。這樣看來，是否可以說，只要是各為其主的人，都算忠臣，與諸葛亮沒有什么區(qū)別呢?這還是要作具體的分析。東漢末年，四海翻騰，漢王朝搖搖欲墜，而諸葛亮臥隆中，抱膝長吟，不出來報效朝廷；漢宗室荊州刺史劉表，就在他的身邊，他置之不理；益州的劉璋也是劉家的一脈，他不屑一顧。為什么獨選中了兵不過數(shù)千、寄人籬下的劉備，而且與他一見如故，親同魚水[10]。這解釋只有一個，劉備是他長期等待的理想的明主。 在《三國演義》中，劉備和諸葛亮的形象，熔鑄了作者的政治愿望和審美理想。劉備是一個處于奸雄曹操相對立的得到人們愛戴的“好皇帝”。諸葛亮是忠于好皇帝的“賢相”，他對劉備的“鞠躬盡瘁，死而后己”是與實現(xiàn)自己的政治理想相聯(lián)系著的。這在客觀上也符合封建時代人民群眾的某些利益和希望。這在《三國演義》里有明顯的反映。諸葛亮的“忠”，在某些方面超出了封建統(tǒng)治階級提倡的“君要臣死，臣不得不死”愚忠的范圍，作者賦予了它以愛民的思想成分。鐘會入蜀時，已經(jīng)作古的諸葛亮，魂靈顯圣，對鐘會說：“吾有片言相告：雖漢祚已衰，然兩川生靈，橫罹兵革，誠可憐憫。汝入境之后，萬勿妄殺生靈。”他死后，在心里仍然記掛著“兩川生靈”這是很感人的。 在《三國演義》里，作者還一再讓諸葛亮發(fā)表向“君權(quán)神授”挑戰(zhàn)的言論。他與周瑜辯論南郡將為誰所取時說：“古人云：‘天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也；?！彼隈g斥魯肅無理索取荊州時又說：“自三皇五帝開天立極以來，‘天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也’?！毖酝庵馐?，不管是誰，賢者即可得天下。這也可以看出，他的“忠”，是忠于被認為是“賢者”的劉備，不是那個無能的漢獻帝，更不是那個只會“安坐而觀望”的劉表。就是對劉備，諸葛亮也不是任何事情都無條件的盲從。劉備過江招親，一時間沉迷酒色，幾乎忘記了要回荊州，諸葛亮就通過趙云提醒他，要他及時返回；劉備為報關(guān)羽被殺之仇，不惜傾盡全力發(fā)動有損于孫劉聯(lián)盟的戰(zhàn)爭，諸葛亮是不同意的。他對于劉后主更是既輔助又誘導(dǎo)。很多事情實際上是諸葛亮在作主。這是出于對劉備的“托孤”負責(zé)，努力去實現(xiàn)自己的理想。但是，從諸葛亮的人性弱點來看，他這人極其不信任下屬，任何事必定親躬親為。如對他人的不信任，諸葛亮至死還是不相信魏延。由此可見一斑。由此放大思考，諸葛亮對劉備絕非是盲目的愚忠，對任何事情都有自己清楚地考慮與思量的。還有，諸葛亮對人的思考還是欠考慮，對人才的類型劃分不清，后備干部準備不足，這也是導(dǎo)致蜀國后繼無人的悲慘狀況。作為領(lǐng)導(dǎo)要選撥人才、既要明確企業(yè)當前所需人才的類型，又要靈活運用不同的選撥方式發(fā)現(xiàn)人才使用人才。象馬謖就是典型的人職不匹配的情況。由此可見，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后己”的精神，并非完全是一個“忠”字，它包含了為實現(xiàn)一個美好理想而奮斗不息，直至以身殉職的可貴品質(zhì)，在一定程度上體現(xiàn)了封建時代人民群眾的審美理想。 參考文獻 [1] 梅朝榮.中國最虛偽的男人.武漢大學(xué)出版社,2007年:第9頁 [2] 柴宇球.毛澤東大智慧.中國檔案出版社,2006年: 第29頁 [3] 柴宇球.謀略論.中國軍事科學(xué)出版社,2008年:第379頁 [4] 劉爽.諸葛亮智謀全書.中共中央黨校出版社,2009年:第173頁 [5] 魯迅.中國小說史略.上海古籍出版社，2004年:第111頁 [6] 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