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（一）哲學(xué)及其基本問(wèn)題 1.本質(zhì)：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀 哲學(xué)也是世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。 2.功能：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問(wèn)題，就是方法論。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。 （二）哲學(xué)的基本問(wèn)題 1.哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系 恩格斯的一個(gè)問(wèn)題：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 2.哲學(xué)的基本內(nèi)容：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題主要包括2個(gè)方面。 ①思維與存在何者為本原的問(wèn)題，即精神與物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題，亦即誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。（即何者第一性） ②思維和存在、精神（意識(shí)）和物質(zhì)有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。（即有無(wú)同一性） 3.四條論據(jù)：不能回避 \ 前提基礎(chǔ) \ 斗爭(zhēng)焦點(diǎn) \ 實(shí)踐問(wèn)題（問(wèn)題：為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是則學(xué)的基本問(wèn)題？） ①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問(wèn)題； ②如何解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)； ③思維和豐在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上各派斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別（唯物主義和唯心主義）的唯一標(biāo)準(zhǔn)； ④思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。 （三）哲學(xué)的主要派別 1.哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義 ⑴唯物主義定義：所謂唯物主義就是主張物質(zhì)（存在）第一性、意思（思維）第二性，物質(zhì)決定意思、意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。 ⑵唯心主義定義：所謂唯心主義，就是主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。 2.形態(tài)：首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。它大體經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)： 唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義； 唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義； 唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。 3.唯心主義的兩種基本形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式。 客觀唯心主義認(rèn)為，在萬(wàn)事萬(wàn)物之前，先有一種神秘的"客觀精神".它是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，物質(zhì)世界只不過(guò)是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。主觀唯心主義把個(gè)人的精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺(jué)或意識(shí)的產(chǎn)物。 4.辯證法與形而上學(xué) 辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒(méi)有絕對(duì)靜止和永恒不變的東西； 事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍； 事物運(yùn)動(dòng)變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。 形而上學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的； 雖然有時(shí)也承認(rèn)事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，但否認(rèn)事物的根本質(zhì)變和飛躍； 認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。 哲學(xué)發(fā)展的趨向必然是唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)： 辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素辯證法； 第二歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法； 第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。 5.唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的根源 概括來(lái)說(shuō)主要有 社會(huì)歷史根源、認(rèn)識(shí)根源、階級(jí)根源。 ①社會(huì)歷史根源：主要指社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類社會(huì)實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。 ②認(rèn)識(shí)根源：在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也存在著正確認(rèn)識(shí)事物和歪曲認(rèn)識(shí)事物兩種可能性，即唯物正確觀點(diǎn)和唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 ③階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)里，唯物和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)是分不開(kāi)的。 （四）馬克思主義哲學(xué)及其基本特征 1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源： 具體說(shuō)來(lái)，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史根源和階級(jí)基礎(chǔ)，有其堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)前提和理論來(lái)源。 2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征： 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，這是從哲學(xué)研究的對(duì)象上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。 馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系，這是從哲學(xué)的內(nèi)容上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，這是從哲學(xué)的階級(jí)屬性、根本特征和社會(huì)作用上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。 （五）物質(zhì)和意識(shí) 1. 唯心主義的定義： 唯心主義者從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本原和基礎(chǔ)。 辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的定義： 列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是個(gè)人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)，攝影，反映。” 2. 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分）： 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。 ①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)； ②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者； ③離開(kāi)物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是唯心主義；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。 3.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系（問(wèn)題：辯證運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及相對(duì)靜止的 意義） ①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和村才方式，包括宇宙間一切變化和過(guò)程。 ②靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，指實(shí)物沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)和質(zhì)的變化。 ③運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。 其一，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證的統(tǒng)一； 其二，運(yùn)動(dòng)靜止相互信賴，相互滲透； 其三，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的。靜止時(shí)有條件的、短暫的、相對(duì)的。 ④在對(duì)待運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系上，我們既要反對(duì)否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不動(dòng)論，又要反對(duì)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)語(yǔ)言和詭辯論。 ⑤承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。 其一，相對(duì)靜止是事由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必要條件。 其二、相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件。 其三，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的度量尺度。 要真的理解運(yùn)動(dòng)，就必須承認(rèn)相對(duì)靜止。 4.時(shí)間、空間及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 第一，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性。其特點(diǎn)是一維性，不可逆性。 空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性，廣延性。其特點(diǎn)是三維性。 第二，時(shí)間空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。 一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間，空間中進(jìn)行。 另一方面，時(shí)間，空間都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，空間。 第三，時(shí)間空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離，還表現(xiàn)在時(shí)空特性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)的變化而變化的。 5. 時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性 ①時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)所件的。 時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指時(shí)空的具體特征是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的，是可變的、有條件的。 ②時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，也表現(xiàn)為時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一。 6. 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 第一，物質(zhì)決定意識(shí)。 從起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。 從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象。 從作用上看，意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮必須依賴于一定的物質(zhì)條件。 第二，意識(shí)能動(dòng)地反作用于物質(zhì)。能動(dòng)地反映世界。能動(dòng)地改造世界。 7.意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件 途經(jīng)：付諸實(shí)踐 意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件 ①要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。 ②要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，就必須把正確的思想付諸實(shí)踐。 ③意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 條件：物質(zhì)條件，技術(shù)手段，利用工具等 8.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系 客觀規(guī)律性是指規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本書(shū)所固有的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。 （六）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 ①世界是統(tǒng)一的世界。 ②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 ③物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。 2. 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證 ①世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。 ②世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。 3. 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是意義： ①一切從實(shí)際出 ，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。 總之一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，自由和必然的統(tǒng)一。 ②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線。 （六）事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 1.聯(lián)系的定義 聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互信賴、相互制約、相互影響、相互作用。 聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。 ①聯(lián)系的客觀性，聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系時(shí)事物本身所固有的，而不是人們強(qiáng)加給他的。 ②聯(lián)系的普遍性，聯(lián)系的普遍性是指?jìng)z系不是個(gè)別事物的現(xiàn)象，而是一切事物的共同本質(zhì)，任何事物都不是孤立存在的。 ③聯(lián)系的多樣性， 2.發(fā)展的定義 ①發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是唯物舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生，是唯物辯證法的總特征之一。 廣義的發(fā)展，泛指運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變化的一切過(guò)程，既包括上升的運(yùn)動(dòng)，也包括不降的運(yùn)動(dòng)； 狹義的發(fā)展，特指事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的運(yùn)動(dòng)。 哲學(xué)意義上的新事物，是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。 哲學(xué)意義上的舊事物，是指違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律，喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。 ②新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性。 ③新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會(huì)生活中有著特別重要的意義。 3.矛盾的定義（矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律） 所謂矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部穩(wěn)中有降要素之間既相對(duì)立又相統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一。 4.唯物辯證法的基本規(guī)律（揭示事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的最普遍的規(guī)律） 規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系； 規(guī)律是事物的必然聯(lián)系； 規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系； 規(guī)律具有客觀性，這是規(guī)律最根本的特點(diǎn)。 這些基本規(guī)律是 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。 5.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性 ① 同一性 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性。 矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。 它包含兩方面的基本含義： （1）相互依存，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 （2）相互貫通，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。 ②斗爭(zhēng)性，矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。 ③關(guān)系，矛盾的同一性的斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的 6.矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力 ①矛盾的作用 （1）同一的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于： 發(fā)展的前提（依存）：矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件。 發(fā)展的內(nèi)容（滲透）：矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進(jìn)中共同得到發(fā)展。 發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化）：矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。 （2）斗爭(zhēng)的作用：矛盾斗爭(zhēng)性的作用貫穿事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中 積累量變：量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化 ，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。 實(shí)現(xiàn)質(zhì)變：質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。 同一性和斗爭(zhēng)性都不能孤立地起作用，有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。 ②內(nèi)部矛盾與外部矛盾的作用 （1）內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是發(fā)展的根據(jù) （2）外部矛盾（外因）是發(fā)展的條件 內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾； 事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。 外因通過(guò)內(nèi)因而起作用；內(nèi)因和外因是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 7.矛盾的普遍性和特殊性（精髓） 1. 普遍性 時(shí)間上普遍存在：貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終（矛盾無(wú)時(shí)不在） 空間上普通存在：存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中（矛盾無(wú)所不在）。 2. 特殊性：是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。 性質(zhì)上的特殊性： 基本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終并規(guī)定事物及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾。 非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過(guò)程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過(guò)程始終的矛盾。 基本矛盾和非基本矛盾是相互作用的?；久芤?guī)定和制約著非基本矛盾； 非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過(guò)程中，使其顯出階段性的某些特點(diǎn)。 地位上的特殊性：矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。 所謂矛盾的不平衡性，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。 主要矛盾是處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾； 次要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。 二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過(guò)程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須堅(jiān)持"兩點(diǎn)論"和"重點(diǎn)論"的統(tǒng)一。 反對(duì)顧此失彼的形而上學(xué)"一點(diǎn)論"，反對(duì)把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上學(xué)"均衡論". 解決上的特殊性：解決矛盾的形式也是多樣的。 ①矛盾的一方克服另一方 ②矛盾雙方"同歸于盡" ③有些矛盾經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，達(dá)到對(duì)立面的融合。 3. 兩者之間的關(guān)系：矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系： ①矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的 ②普遍性與特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié) ③普遍性與特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 4. 堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的意義： ①矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法； ②矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義列寧主義的普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器； ③它是"一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合"、"抓典型"、"解剖麻雀"等科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ)； ④堅(jiān)持矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的辯證法，對(duì)于我們自覺(jué)地堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和以這個(gè)理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。 5.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心： ①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心； ②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索； ③矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法； ④對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。 （七）質(zhì)量互變規(guī)律 1.質(zhì)：事物的本質(zhì)，矛盾特殊性。 質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性 2.量：事物的數(shù)量，事物的結(jié)構(gòu)。 量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，量與事物的存在不直接同一。 3. 度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一 度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限 4.量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系 （1）量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形態(tài)或兩種狀態(tài) ①量變是度之內(nèi)的變化，是事物發(fā)展中的 連續(xù)性和漸進(jìn)性。 ② 質(zhì)變是突破度的變化，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。 （2）形式 ① 量變是漸變 ② 質(zhì)變是突變 5. 質(zhì)變與量變的關(guān)系 （1）相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 （2）相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變 （3）相互滲透：質(zhì)變鞏固量變的成果，并引起新的量變 6.否定之否定規(guī)律 內(nèi)容：前進(jìn)行和曲折性統(tǒng)的原理，是否定之否定規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)容。 發(fā)展是前進(jìn)，上升的運(yùn)動(dòng)，這是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)和根本方向。 ①?gòu)陌l(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的； ②從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的； ③事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一； ④堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種片面性。 （八）唯物辯證法的基本范疇 　范疇就是指基本概念，是人的思維對(duì)事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。 1. 外部與內(nèi)部的關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì) 現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。 2. 要素與結(jié)構(gòu)的關(guān)系：內(nèi)容與形式 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和； 形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一真情煌結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 3. 引起被引起的關(guān)系：原因與結(jié)果 原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。 4. 確定不確定的關(guān)系：必然與偶然 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。是由事物內(nèi)部根本矛盾決定的 偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)。 5. 潛在與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：可能與現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。 可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。 （九）實(shí)踐和認(rèn)識(shí) 一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn) （1）.馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的，革命的反映論。 ①它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。 ②它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論，反對(duì)了不可知論。 ③它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。 （2）、實(shí)踐及其基本形式 1.定義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。 2.實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)： ①客觀物質(zhì)性 ②自學(xué)能動(dòng)性 ③社會(huì)歷史性。 3.實(shí)踐的基本形式： ①生產(chǎn)實(shí)踐 ②處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐 ③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 （3）、.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用 2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用 二、認(rèn)識(shí)及其辯證發(fā)展過(guò)程 （1）認(rèn)識(shí)及其基本性質(zhì) ①認(rèn)識(shí)的主體。 認(rèn)識(shí)的主體是人，是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 其本質(zhì)特性是社會(huì)性和實(shí)踐性 ②認(rèn)識(shí)的客體。 認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 客體具有客觀性，對(duì)象性和社會(huì)歷史性 ③認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 首先，實(shí)踐關(guān)系是最根本，最基礎(chǔ)的關(guān)系。 其次，認(rèn)識(shí)關(guān)系 第三，價(jià)值關(guān)系 第四，審美關(guān)系，是主客體關(guān)系的最高層次 ④認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 馬克思主義只是論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 （2）認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng) 1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展 到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍（質(zhì)變）。 ①感性認(rèn)識(shí)：初級(jí)階段 其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。 ②理性認(rèn)識(shí)：高級(jí)階段 其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。 ③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系： 它們有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，辯證統(tǒng)一的。 首先，二者是相互聯(lián)系的。 一方面， 理性認(rèn)識(shí)----唯物論。 另一方面，感性認(rèn)識(shí)----辯證法。 其次，二者是相互滲透的。 一方面，感性認(rèn)識(shí)包含理性因素。 另一方面，理性認(rèn)識(shí)滲透感性因素。 ④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。 達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)果，還必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。 （3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，無(wú)窮循環(huán) 特性：①認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù) ②認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展 馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是一致的。 三、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 1.真理及其客觀性 （1）真理的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 （2）堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，就是真理觀上堅(jiān)持了唯物主義一元論。 （3）真理的客觀性表明，真理本身沒(méi)有階級(jí)性，真理面前人人平等。但在階級(jí)社會(huì)中，不同程度的受到階級(jí)利益的制約和影響。 2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 （1）客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。 3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4.真理的發(fā)展規(guī)律 （1）外部矛盾：真理與謬論 謬論是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。 對(duì)立：真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。 統(tǒng)一：真理和謬誤又是統(tǒng)一的。 （十）人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu) 一、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義 1.歷史觀的基本問(wèn)題 社會(huì)歷史觀：就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統(tǒng)化，理論化的總觀點(diǎn)，總看法。 歷史觀的基本問(wèn)題： 社會(huì)歷史觀面對(duì)的問(wèn)題很多，而社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題則是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題 由于社會(huì)存在具有復(fù)雜性，從而決定了社會(huì)意識(shí)具有多樣性。 社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題的根據(jù)： （1）它是一切社會(huì)歷史觀無(wú)法避免而且必須首先回答的問(wèn)題。 （2）它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。 （3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。 （4）它是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題，也是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)中的基本問(wèn)題。 2.唯心史觀的根本根源 （1）社會(huì)根源。 （2）階級(jí)根源。 （3）認(rèn)識(shí)論根源。 3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義 唯物史觀創(chuàng)立條件：（1）社會(huì)歷史條件 （2）思想理論來(lái)源 唯物史觀創(chuàng)立意義： （1）唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，使唯物主義世界觀發(fā)展成為完備的徹底的科學(xué)理論體系，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。 （2）唯物史觀的創(chuàng)立使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。 （3）唯物史觀的創(chuàng)立，人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使社會(huì)科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。 （4）唯物史觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨制定路線，方針，政策的理論依據(jù)，是我們確立共產(chǎn)主義世界觀，歷史觀，價(jià)值觀，人生觀，走向歷史必由之路，從事社會(huì)主義實(shí)踐的理論指南。 二、人類社會(huì)生活的本質(zhì) （1）社會(huì)是個(gè)有機(jī)體 1.社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)涵：指人類是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。 （其中包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治關(guān)系，思想關(guān)系，血緣關(guān)系，倫理關(guān)系。） 2.社會(huì)有機(jī)體的基本特征 ①社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中。 ②社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體 ③社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。 （2）馬克思指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” 1.實(shí)踐是人類社會(huì)生成的基礎(chǔ) 2.實(shí)踐將人類社會(huì)從自然界中提升出來(lái) 3.時(shí)間是人類社會(huì)的基本存在形式 4.實(shí)踐使社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一 （3）列寧指出“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程” 三、人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu) （1）生產(chǎn)力：是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。 生產(chǎn)力的三要素：勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料，勞動(dòng)者。 （十一）社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史主體的作用 一、社會(huì)基本矛盾 （1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。 （2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。 2.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。 3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 1.它揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性。 2.它是我們黨制定方針、路線、政策的客觀依據(jù)。 二、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 （1）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 （2）階級(jí)斗爭(zhēng)史階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 （3）科學(xué)技術(shù)史第一生產(chǎn)力。 三、歷史是人們自覺(jué)活動(dòng)的結(jié)果 （1）社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性與人的活動(dòng)的能動(dòng)性是同一的。 （2）人們?nèi)罕娫跉v史發(fā)展中的決定作用。 （3）個(gè)人及其在歷史上的作用。