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2019年《馬克思主義基本原理概論》習(xí)題集四套匯編附答案 《馬克思主義基本原理概論》練習(xí)題及參考答案 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、單項(xiàng)選擇 （1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是（C）。 A唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題 B辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題 C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D世界是否可知的問(wèn)題 （2）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是（D）。 A逐字逐句地熟讀馬克思主義著作 B牢牢掌握馬克思主義哲學(xué)的理論結(jié)論 C馬克思主義哲學(xué)的基本原理去檢驗(yàn)各種事物 D理論聯(lián)系實(shí)際 E急用先學(xué)，立竿見(jiàn)影 （3）中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是（D） A宿命論觀點(diǎn) B唯意志論觀點(diǎn) C機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) D樸素唯物主義觀點(diǎn) （4）馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源是（A ） A德國(guó)古典哲學(xué) B古希臘哲學(xué) C中國(guó)古代哲學(xué) D近代形而上學(xué)唯物論 （5）不可知論的代表人物有（A） A康德與休謨 B馬克思與恩格斯 C尼采與叔本華 D黑格爾與費(fèi)爾巴哈 （6）唯心論的基本形態(tài)有（B） A客觀辯證法與主觀辯證法 B客觀唯心論與主觀唯心論 C教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義 D相對(duì)主義與絕對(duì)主義 （7）“唯心論是人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的大樹(shù)上開(kāi)出的不結(jié)果實(shí)的花”的觀點(diǎn)是（A） A辯證唯物論的觀點(diǎn) B主觀唯心論的觀點(diǎn) C客觀唯心論的觀點(diǎn) D樸素唯物論的觀點(diǎn) （8）“飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也”的觀點(diǎn)屬于（C） A樸素唯物論 B樸素辯證法 C形而上學(xué) D唯心論 （9）下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的是（C） A物是感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知 B心外無(wú)理，心外無(wú)事 C生死由命，富貴在天 D宇宙即是吾心，吾心即是宇宙 （10）被譽(yù)為辯證法大師的唯心主義哲學(xué)家是（A） A黑格爾 B費(fèi)爾巴哈 C亞里士多德 D狄德羅 （11）物質(zhì)的唯一特性是（D） A可知性 B實(shí)物性 C運(yùn)動(dòng)性 D客觀實(shí)在性 （12）世界的統(tǒng)一性在于（C ） A可知性 B主觀性 C物質(zhì)性 D存在性 （13）“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明（ A ） A意識(shí)是客觀存在的主觀映象 B人腦是意識(shí)的源泉 C觀念的東西與物質(zhì)的東西沒(méi)有區(qū)別 D意識(shí)是人腦特有的物質(zhì)現(xiàn)象 （14）中國(guó)古代哲學(xué)家荀子認(rèn)為“心不使焉，則黑白在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞”說(shuō)明意識(shí)具有（B ） A客觀性 B能動(dòng)性 C對(duì)象性 D任意性 （15）電腦“深藍(lán)”打敗國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫說(shuō)明（B） A電腦也能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng) B電腦是人腦的延伸 C電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式 D人腦與電腦都是電子運(yùn)動(dòng) （16）“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是（D ） A主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義的觀點(diǎn) B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物論的思想 C認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義的思想 D夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的主觀唯心主義的思想 （17）《壇經(jīng)》記載“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。惠能的觀點(diǎn)說(shuō)明（（C ） A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分 C精神是運(yùn)動(dòng)的主體 D精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 （18）“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”包含的哲理是（D ） A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性與時(shí)空運(yùn)動(dòng)的有限性的統(tǒng)一 C時(shí)空的有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一 D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一 （19）“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可“的觀點(diǎn)屬于（C ） A辯證法的觀點(diǎn) B形而上學(xué)的觀點(diǎn) C相對(duì)主義的觀點(diǎn) D唯心主義的觀點(diǎn) （20）“畫餅不能充饑”說(shuō)明（D ） A精神的東西是不重要的 B精神不是物質(zhì)的反映 C精神是物質(zhì)的主觀映象 D精神不能代替物質(zhì) （21）“當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義”。這里“有限的范圍”是指（D ） A物質(zhì)能否為意識(shí)所反映 B物質(zhì)與意識(shí)是否相互作用 C意識(shí)能否反作用于物質(zhì) D物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性 （22）先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈說(shuō)明（A） A意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì) B意識(shí)決定物質(zhì) C意識(shí)派生物質(zhì) D意識(shí)先于物質(zhì) （23）古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“人不能兩次踏入同一條河流”，他的弟子克拉底魯提出“人一次也不能踏入同一條河流”。這兩種觀點(diǎn)（C） A都是辯證法的觀點(diǎn) B都是形而上學(xué)的觀點(diǎn) C前者是辯證法，后者是詭辯論 D前者是詭辯論，后者是辯證法 （24）下列哪些說(shuō)法屬于客觀唯心論（C ） A我思故我在 B物是感覺(jué)的復(fù)合 C生死由命，富貴在天 D存在先于本質(zhì) （25）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，世界的本原是（A ） A金、木、水、火、土等具體物質(zhì) B宇宙精神 C原子和虛空 D單一的存在 （26）在世界統(tǒng)一性的問(wèn)題上唯物論與唯心論的根本分歧是（D ） A統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí) B統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止 C統(tǒng)一于存在還是非存在 D統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神 （27）人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的（C ） A正確反映 B歪曲反映 C主觀反映 D虛幻反映 （28）孔子提出“畏天命”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”，這是（D ） A機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) B主觀唯心主義的觀點(diǎn) C樸素唯物主義的觀點(diǎn) D客觀唯心主義的觀點(diǎn) （29）我國(guó)古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物”，“和實(shí)生物”是（② ） A多元論的觀點(diǎn) B樸素唯物論的觀點(diǎn) C主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點(diǎn) D詭辯論的觀點(diǎn) （30）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)屬于（③ ） A主觀唯心論 B客觀唯心論 C樸素唯物論 D辯證唯物論 （31）魯迅評(píng)《三國(guó)演義》“至于寫人，亦頗有失，以至欲顯劉備之長(zhǎng)而似偽，狀諸葛之多智而近妖”說(shuō)明（② ） A要區(qū)分事物的兩重性 B要把握事物的度 C對(duì)事物既要肯定有要否定 D要把事物看作一個(gè)整體 （32）“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”說(shuō)明（③ ） A空間是永恒不變的 B時(shí)間是永恒不變的 C時(shí)間是不可逆的 D時(shí)間與空間是辯證關(guān)系 （33）“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”的觀點(diǎn)屬于（①） A辯證唯物主義的觀點(diǎn) B客觀唯心主義的觀點(diǎn) C主觀唯心主義的觀點(diǎn) D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) （34）“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”的觀點(diǎn)屬于（ ②） A形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) B辯證唯物主義的觀點(diǎn) C客觀唯心論的觀點(diǎn) D主觀唯心論的觀點(diǎn) （35）“生命，蛋白質(zhì)的存在方式，首先是在于：蛋白質(zhì)在每一瞬間既是自身，同時(shí)又是別的東西”的觀點(diǎn)屬于（①） A對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系的辯證唯物主義理解 B對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的神秘主義的解釋 C相對(duì)主義的詭辯論 D人本主義的唯物論 (36)作為概念“物質(zhì)本身是純粹的思想存在物和純粹的抽象”的觀點(diǎn)是（④ ） A主觀唯心主義的觀點(diǎn) B客觀唯心主義的觀點(diǎn) C樸素唯物主義的觀點(diǎn) D辯證唯物主義的觀點(diǎn) （37）“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的觀點(diǎn)屬于（② ） A夸大了意識(shí)的作用 B正確表達(dá)了意識(shí)的能動(dòng)性 C唯意志論的觀點(diǎn) D主觀唯心主義的觀點(diǎn) （38）下列命題中，正確闡述了實(shí)踐的含義的是（④ ） A實(shí)踐是個(gè)人的日常生活活動(dòng) B實(shí)踐是主體產(chǎn)生客體的活動(dòng) C實(shí)踐是主體應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng) D實(shí)踐是主體改造和探索客體的活動(dòng) （39）下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（③） A醫(yī)生給病人做手術(shù) B法官審理案件 C農(nóng)民播種小麥 D 科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn) （40）自然科學(xué)日新月異的發(fā)展，新的研究成果層出不窮，從根本上說(shuō)是（④ ） A科學(xué)家的聰明才智決定的 B正確的科技政策決定的 C環(huán)境和資源的狀況決定的 D生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的 （41）相信“意念移物”甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（①） A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論 C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物論 D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐的唯物主義 （42）唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（③） A事物的普遍聯(lián)系 B變化和發(fā)展 C事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾 D經(jīng)過(guò)量變過(guò)渡到質(zhì)變事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 （43）“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)是（ ③） A取消人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B夸大客觀條件作用的機(jī)械論觀點(diǎn) C唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點(diǎn) D必然導(dǎo)致形而上學(xué)外因論的錯(cuò)誤觀點(diǎn) E相對(duì)論和詭辯論的觀點(diǎn) （44）矛盾的特殊性是指（ ④） A每一事物的矛盾不包含共性 B構(gòu)成事物一切要素的總和 C矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)抗形式 D每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn) E矛盾獨(dú)立于事物而存在 （45）馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)理論依據(jù)是（ ③） A主要矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系的原理 B矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的原理 C矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 D內(nèi)部矛盾和外部矛盾相互作用的原理 E基本矛盾與非基本矛盾相互關(guān)系的原理 （46）區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（ ③ ） A事物變化持續(xù)時(shí)間的久暫 B事物變化的顯著不顯著 C事物量的變化是否超出度的范圍 D事物的質(zhì)變是否引起新的量變 E事物的狀態(tài)是否穩(wěn)定 （47）實(shí)際工作中的“一刀切”的工作方法是由于忽視了（ ④） A矛盾的同一性 B矛盾的斗爭(zhēng)性 C矛盾的普遍性 D矛盾的特殊性 （48）我國(guó)“獨(dú)立自主、自力更生”方針的理論依據(jù)是（③） A矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理 B矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 C內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理 D主要矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系原理 （49）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（④） A事物的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng) B事物數(shù)量的增加和減少 C事物發(fā)展的曲折性 D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 （50）唯物主義辯證法的總特征是（ ①） A聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) B物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn) C運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn) D對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) （51）“在自然界中，既沒(méi)有原因，也沒(méi)有結(jié)果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向當(dāng)中產(chǎn)生的”。這種觀點(diǎn)屬于（③ ） A形而上學(xué)的機(jī)械決定論 B否定因果區(qū)別的詭辯論 C唯心主義的非決定論 D唯物主義的決定論 （52）“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)屬于（④ ） A形而上學(xué)的觀點(diǎn) B相對(duì)主義的觀點(diǎn) C詭辯論的觀點(diǎn) D辯證法的觀點(diǎn) （53）世界上各種事物可以相互區(qū)別是因?yàn)椋á郏? A矛盾的普遍性 B矛盾的斗爭(zhēng)性 C矛盾的特殊性 D矛盾的同一性 （54）割裂一般與個(gè)別的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是（② ） A物生有兩 B白馬非馬 C自相矛盾 D我思故我在 （55）我國(guó)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模，又影響工業(yè)原料的來(lái)源和工業(yè)產(chǎn)品的銷售，從因果聯(lián)系看是（②） A一因一果 B一因多果 C一果多因 D多因多果 （56）“一國(guó)兩制”符合矛盾學(xué)說(shuō)中的（ ③ ） A矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 C矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系 D主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系 （57）“挾泰山而超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’是誠(chéng)不能也；為長(zhǎng)者而折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’是非不能而實(shí)不為也”說(shuō)明（①）的區(qū)別 A可能性與不可能性 B本質(zhì)與現(xiàn)象 C原因與結(jié)果 D可能與現(xiàn)實(shí) （58）系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（ ④） A高于唯物辯證法 B揚(yáng)棄了唯物辯證法 C代替了唯物辯證法 D豐富了唯物辯證法 （59）“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于（ ③） A形而上學(xué)機(jī)械決定論 B否認(rèn)因果區(qū)別的詭辯論 C否認(rèn)了偶然性的作用 D看到了偶然性的作用 （60）把握“適度”原則，防止“過(guò)”與“不及”的哲學(xué)依據(jù)是（② ） A肯定與否定的相互滲透 B質(zhì)與量的統(tǒng)一 C內(nèi)容與形式的相互轉(zhuǎn)化 D矛盾的同一與斗爭(zhēng)的相互轉(zhuǎn)化 （61）高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)、元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體物理活動(dòng)存在共同規(guī)律，說(shuō)明兩類現(xiàn)象之間存在（ ③） A間接的聯(lián)系 B偶然的聯(lián)系 C內(nèi)在的聯(lián)系 D外部的聯(lián)系 （62）事物矛盾問(wèn)題的精髓是（①） A矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 B矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系 C主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系 D矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系 （63）事物運(yùn)動(dòng)的兩種狀態(tài)是（④） A肯定與否定 B斗爭(zhēng)與同一 C聯(lián)系與發(fā)展 D量變與質(zhì)變 （64）真象與假象的區(qū)別是（③） A表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真象，不表現(xiàn)本質(zhì)的是假象 B客觀存在的是真象，主觀想象的是假象 C從正面表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象 D隱藏在事物內(nèi)部的是真象，表露于事物外部的是假象 （65）教學(xué)質(zhì)量的高低，是由教師的水平、學(xué)校的管理、學(xué)生的努力和社會(huì)影響等因素造成的。從因果聯(lián)系看，是（③ ） A異因同果 B同因異果 C多因一果 D一因多果 （66）“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐步擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”的理論依據(jù)是（② ） A質(zhì)變過(guò)程中量的迅速擴(kuò)張的原理 B總的量變過(guò)程中部分質(zhì)變的原理 C質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理 D非爆發(fā)式飛躍的原理 （67）“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說(shuō)明（④） A量變是由質(zhì)變引起的 B質(zhì)變與量變是相互滲透的 C質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中起重要作用 D質(zhì)變是由量變引起的 （68）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”說(shuō)明（（① ） A本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系 B內(nèi)容與形式的關(guān)系 C原因與結(jié)果的關(guān)系 D必然與偶然的關(guān)系 （69）“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”的觀點(diǎn)是（ ①） A唯物史觀 B唯心史觀 C宿命論 D英雄史觀 （70）原子衰變過(guò)程極其短促，由猿到人的轉(zhuǎn)變長(zhǎng)達(dá)幾百萬(wàn)年，這說(shuō)明（④） A質(zhì)變過(guò)程的條件性 B量變過(guò)程的客觀性 C質(zhì)變過(guò)程的普遍性 D質(zhì)變形式的多樣性 （71）事物的肯定方面是指（① ） A維持事物存在的因素 B促成事物滅亡的因素 C決定事物基本趨勢(shì)的因素 D包含事物量的因素 （72）在自然界，沒(méi)有上就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明（②） A矛盾雙方是相互排斥的 B矛盾雙方是相互依存的 C矛盾雙方是相互滲透的 D矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的 （73）“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”說(shuō)明（③ ） A事物的聯(lián)系是客觀的普遍的 B事物的發(fā)展是永恒的絕對(duì)的 C新事物取代舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì) D事物的發(fā)展變化是從量變到質(zhì)變的過(guò)程 （74）有些哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（③） A相對(duì)主義的詭辯論 B唯物主義的決定論 C唯心主義的非決定論 D形而上學(xué)的機(jī)械決定論 （75）“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)也包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解”的觀點(diǎn)屬于（ ② ） A形而上學(xué)的觀點(diǎn) B唯物辯證法的觀點(diǎn) C相對(duì)主義詭辯論 D激變論的觀點(diǎn) （76）我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了一些以權(quán)謀私、假冒偽劣的負(fù)面現(xiàn)象，符合唯物辯證法矛盾學(xué)說(shuō)的（ ④） A矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 C主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系 D矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系 （77）小說(shuō)《套中人》的比里可夫每天出門總要穿著雨衣、帶上雨傘、穿著雨鞋“說(shuō)不定要下雨呢”，他把下雨這個(gè)客觀事物看作是（ ① ） A必然性 B偶然性 C可能性 D現(xiàn)實(shí)性 （78）“任何個(gè)別（無(wú)論怎樣）都是一般”這句話的正確含義是（② ） A特殊性就是普遍性 B特殊性中包含普遍性 C特殊性存在于普遍性中 D普遍性是特殊性的總和 （79）“是就是，不是就不是。除此之外，都是鬼話”是一種（④） A唯心主義的觀點(diǎn) B辯證法的觀點(diǎn) C相對(duì)主義的觀點(diǎn) D形而上學(xué)的觀點(diǎn) （80）“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的觀點(diǎn)屬于（③） A相對(duì)主義的觀點(diǎn) B主觀唯心主義的觀點(diǎn) C唯物辯證法的觀點(diǎn) D形而上學(xué)的觀點(diǎn) （81）在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，出現(xiàn)了魚龍混雜、泥沙俱下的狀況，我們要作到見(jiàn)微知著、防微杜漸，在哲學(xué)上就是（① ） A量變必然引起質(zhì)變 B原因必然引起結(jié)果 C外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 D矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 （82）在日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中處理人際關(guān)系，我們通常說(shuō)要把握分寸，注意火候，恰到好處地解決問(wèn)題。這涉及到（②） A內(nèi)因與外因的關(guān)系原理 B質(zhì)與量相互制約的關(guān)系原理 C兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的關(guān)系原理 D理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的關(guān)系原理 （83）十六大提出的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)是“三位一體”的關(guān)系，體現(xiàn)了唯物辯證法的（ ③ ） A矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理 B矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的原理 C兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理 D認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的原理 三、多項(xiàng)選擇 （1）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（②③）。 A古代樸素唯物主義 B黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核” C費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物論的“基本內(nèi)核” D英國(guó)18世紀(jì)唯物主義 （2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題包括（②④）。 A物質(zhì)世界是否發(fā)展變化的問(wèn)題 B思維和存在何者為第一性的問(wèn)題 C認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系問(wèn)題 D思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題 （3）唯物主義發(fā)展的三種基本歷史形態(tài)是（①②③）。 A古代樸素唯物主義 B近代形而上學(xué)唯物主義 C現(xiàn)代辯證唯物主義 D唯物辯證法 （4）辯證法發(fā)展的三種基本歷史形態(tài)是（（①②③）。 A樸素辯證法 B唯心主義辯證法 C唯物辯證法 D形而上學(xué)唯物主義 （5）唯心主義的基本形態(tài)是（②③）。 A歷史唯心主義 B客觀唯心主義 C主觀唯心主義 D先驗(yàn)唯心主義 （6）馬克思主義哲學(xué)是（②④⑤）。 A科學(xué)之科學(xué) B辯證唯物主義和歷史唯物主義 C具體科學(xué)的綜合 D關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué) E我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器 （7）馬克思主義哲學(xué)民族化和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)是（①②③④）。 A歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的要求 B馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果 C馬克思主義哲學(xué)富有強(qiáng)大生命力的表現(xiàn) D共性與個(gè)性的統(tǒng)一 E真理多元化的表現(xiàn) （8）當(dāng)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響有（①②③④）。 A深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)基本原理 B證明、充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)基本原理 C為馬克思主義哲學(xué)提出新的課題 D要求馬克思主義哲學(xué)提出新的課題 E說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí) （9）有人說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，到了20世紀(jì)已經(jīng)不適用了。這種說(shuō)法的錯(cuò)誤在于（①②③④⑤） A把馬克思主義哲學(xué)看成是封閉的體系 B把馬克思主義哲學(xué)看成是僵化的教條 C否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)基本原理是普遍真理 D否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一 E否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 （10）中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竊激為聲，皆氣也。”這句詩(shī)在哲學(xué)上表達(dá)了（②③④⑤） A多元論的思想 B萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想 C樸素辯證法的思想 D物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的思想 E物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想 （11）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果有（（①③④） A毛澤東思想 B胡錦濤提出的“興起學(xué)習(xí)三個(gè)代表重要思想新高潮” C鄧小平理論 D江澤民的“三個(gè)代表”思想 （12）馬克思主義哲學(xué)的精髓是（①②③） A解放思想 B實(shí)事求是 C與時(shí)俱進(jìn) D活學(xué)活用 E立竿見(jiàn)影 （13）下列屬于主觀唯心論的觀點(diǎn)有（①②③） A吾心即是宇宙，宇宙即是吾心 B物是感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知 C我思故我在 D存天理，滅人欲 （14）中國(guó)歷史上辯證法思想很豐富，下列觀點(diǎn)中屬于辯證法的有（①③④） A社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位 B普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣 C物生有兩 D冰凍三尺，非一日之寒 （15）主張思維可以認(rèn)識(shí)存在的有（②③） A所有唯心主義哲學(xué) B有些唯心主義哲學(xué) C所有唯物主義哲學(xué) D有些唯物主義哲學(xué) E休謨與康德哲學(xué) （16）馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的缺陷是（①②③⑤） A用機(jī)械力學(xué)的尺度去衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng) B不能把事物理解為處于不斷變化發(fā)展中的過(guò)程 C對(duì)社會(huì)歷史的看法是唯心主義的 D不承認(rèn)存在決定意識(shí) E不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) （17）形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷是（①②③④ ） A把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的實(shí)物粒子 B把原子的屬性看成是物質(zhì)的一般屬性 C把物質(zhì)的個(gè)別形態(tài)某一層次誤認(rèn)為是物質(zhì)的共性 D混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念與哲學(xué)的物質(zhì)范疇的界限 （18）辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是（①②③ ） A從各種實(shí)物的總和中抽取出來(lái)的哲學(xué)概念 B各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性 C不依賴于人的感覺(jué)而存在的客觀實(shí)在 D人的感覺(jué)的復(fù)合體 （19）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，因?yàn)椋á佗冖邰?） A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的 C靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) D靜止是暫時(shí)的、局部的，有條件的 （20）意識(shí)是客觀世界的主觀映象說(shuō)明（①③④） A意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 B意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的 C意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映 D意識(shí)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一 （21）意識(shí)是（（41）①②③④ ） A物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B人類社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 C人腦特有的機(jī)能和屬性 D客觀世界的主觀映象 （22）意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)是（①②③④） A意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性 B意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性 C意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能的控制 D對(duì)改造世界的指導(dǎo)作用 （23）魯迅說(shuō)“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證。本可以?？可袼迹^‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)脖子，也就是正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已”。所以人們頭腦中的鬼神觀念就是（①③④ ） A人按照自己的形象塑造出來(lái)的 B人腦中主觀自生的 C人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 D可以從人世間找到它的原型 （24）下列哪些說(shuō)法表明時(shí)間的一維性（①②④） A盛時(shí)不重來(lái)，一日難再晨（陶淵明） B少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕（朱熹） C百事宜早不宜遲（諺語(yǔ)） D失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋（諺語(yǔ)） （25）下列哪些說(shuō)法表明意識(shí)的能動(dòng)性（①②③ ） A運(yùn)籌帷幄 B審時(shí)度勢(shì) C量體裁衣 D巧婦難為無(wú)米之炊 （26）“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)明（①④ ） A時(shí)間的不可逆性 B空間的三維性 C物質(zhì)的客觀性 D時(shí)間的一維性 （27）下列命題中屬于唯心論認(rèn)識(shí)論的有（①②） A客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造 B數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造 C人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象 D人的認(rèn)識(shí)以抽象符號(hào)反映世界 （28）哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系是（①②③ ） A共性與個(gè)性的關(guān)系 B絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系 C一般與個(gè)別的關(guān)系 D本原與派生的關(guān)系 （29）主觀世界與客觀世界的關(guān)系是（①②③ ） A客觀世界制約和決定了主觀世界 B主觀世界能動(dòng)反映和改造客觀世界 C實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ) D主觀世界是客觀世界的如實(shí)反映 （30）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于（①②③④ ） A它是區(qū)分事物的前提 B它是理解事物多樣性的條件 C它是運(yùn)動(dòng)的度量 D它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) （31）人的意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在（①②③④） A反映形式的主觀性 B不同意識(shí)主體之間的差別性 C對(duì)客觀事物反映的超前性 D對(duì)客觀事物反映的近似性 （32）人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的探索過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要同（①②③④ ） A社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系 B階級(jí)斗爭(zhēng)狀況相聯(lián)系 C科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相聯(lián)系 D哲學(xué)理論發(fā)展水平相聯(lián)系 （33）形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”，它（①②③④） A不能科學(xué)地說(shuō)明世界的復(fù)雜性和多樣性 B不懂得個(gè)別與一般、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系 C不能科學(xué)地批判唯心主義 D誤把人類對(duì)原子層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)作最終認(rèn)識(shí) （34）辯證唯物主義物質(zhì)定義的理論意義在于（①②③④ ） A克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 B為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論 C堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論 D堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論 （35）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系是（①②③ ） A絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系 B無(wú)條件與有條件的關(guān)系 C無(wú)限與有限的關(guān)系 D整體與部分的關(guān)系 （36）一切唯物論都主張（①②③ ） A物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 B世界是可知的 C意識(shí)是物質(zhì)的反映 D意識(shí)是具有能動(dòng)性的 （37）“耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨”說(shuō)明（①③） A一切都以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移 B事物與現(xiàn)象都是沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的 C客觀事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 D人可以隨意改變客觀事物的規(guī)律 （38）寒山問(wèn)拾得：世間有人謗我欺我辱我笑我輕我賤我騙我，如何處置？拾得曰：只要忍他讓他避他由他耐他敬他不要理他，再過(guò)幾年你且看他。說(shuō)明（①③） A意識(shí)具有能動(dòng)性 B阿Q精神的表現(xiàn) C事物總是發(fā)展變化的 D精神可以超越物質(zhì) E善有善報(bào)，惡有惡報(bào) （39）人們對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)有（①②③④ ） A實(shí)踐目的的提出 B實(shí)踐的組織和管理 C實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn) D實(shí)踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié) （40）實(shí)踐的基本特征有（①③④） A實(shí)踐的客觀物質(zhì)性 B實(shí)踐的主觀任意性 C實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性 D實(shí)踐的社會(huì)歷史性 （41）下列表述中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有（②③④ ） A實(shí)踐是人的純精神性活動(dòng) B實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng) C實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性活動(dòng) D實(shí)踐是人的自覺(jué)能動(dòng)性活動(dòng) （42）下列活動(dòng)中，屬于基本的實(shí)踐活動(dòng)形式的有（①③） A工人在車間從事生產(chǎn)活動(dòng) B運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練比賽 C科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn) D政治家在作演講 （43）馬克思以前的哲學(xué)家不能正確理解實(shí)踐的含義在于（①②） A實(shí)踐受人的理性、意志的支配 B實(shí)踐是人通過(guò)物質(zhì)手段同物質(zhì)世界進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程 C實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng) D實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的形式 （44）人們對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)一般采用（①②③） A對(duì)實(shí)踐效果的評(píng)價(jià) B對(duì)實(shí)踐效應(yīng)的評(píng)價(jià) C對(duì)實(shí)踐效能的評(píng)價(jià) D對(duì)實(shí)踐目的的評(píng)價(jià) （45）自在世界是指（①②） A人類世界產(chǎn)生之前的自然界 B人類活動(dòng)尚未達(dá)到的自然界 C被人類改造過(guò)的物質(zhì)世界 D人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)的客觀世界 （46）人類世界是指（①②③④） A人化的自然 B人的現(xiàn)實(shí)性的自然界 C人類改造過(guò)的自然界 D打上了社會(huì)烙印的自然 （47）實(shí)踐使世界二重化為（①② ） A自在世界 B人類世界 C現(xiàn)實(shí)世界 D未來(lái)世界 （48）舊唯物論在實(shí)踐問(wèn)題上共同的特點(diǎn)是（①②③④ ） A只看到實(shí)踐的有些形式看不到實(shí)踐的基本形式 B把實(shí)踐歸結(jié)為道德實(shí)踐或者政治活動(dòng)、生活活動(dòng)、謀利活動(dòng) C不了解實(shí)踐的社會(huì)歷史性 D鄙視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，不了解物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng) （49）實(shí)踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在（①②③） A實(shí)踐的主體、客體和工具都是客觀的 B實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果都是客觀的 C實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配 D實(shí)踐是客觀事物的本質(zhì) （50）實(shí)踐的目的性表現(xiàn)在（①②③④） A通過(guò)實(shí)踐客體能夠被人認(rèn)識(shí)、改造、掌握和利用 B實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了主體的主觀能動(dòng)性 C實(shí)踐活動(dòng)包含了人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用 D實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 （51）實(shí)踐的社會(huì)制約性表現(xiàn)在（①② A人總是在一定社會(huì)關(guān)系中和在一定條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的 B實(shí)踐的主體、客體、范圍、規(guī)模、方式都要受到社會(huì)的制約 C社會(huì)客觀條件對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有決定性作用 D實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)與本能活動(dòng) （52）科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)實(shí)踐具有（①②③④ ）的特點(diǎn) A探索性 B嘗試性 C腦力勞動(dòng)為主 D主導(dǎo)性增強(qiáng) （53）自在世界與人類世界是相互制約的，因?yàn)椋á佗冖郏? A自在世界是人類世界的基礎(chǔ)和前提 B人類世界產(chǎn)生后制約和不斷改變自在世界 C人類世界改變自然過(guò)程，改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果 D自在世界是第一性的，人類世界是第二性的 （54）關(guān)于自在世界與人類世界，正確的哲學(xué)判斷是（③⑤ ） A自在世界是物質(zhì)的，人類世界部分是物質(zhì)，部分是意識(shí) B自在世界是脫離人的物質(zhì)世界，人類世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物 C自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然，人類世界是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài) D自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然，因?yàn)樗鼈兌际怯稍?、分子在三維空間中排列而成的 E自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象 （55）唯物辯證法是（ ②③④） A關(guān)于世界的本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué) B關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué) C關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué) D關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué) E關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律的科學(xué) （56）事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式的形式取決于（ ②④） A事物主要矛盾的發(fā)展 B事物發(fā)展的內(nèi)因和外因 C事物發(fā)展的客觀規(guī)律性 D事物本身的性質(zhì)和事物所處的具體條件 （57）作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是（ ①⑤） A把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái) B新事物和舊事物合為一體 C把舊事物保留、容納在新事物中 D使舊事物在另一段上重新發(fā)展 E新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素 （58）在下列命題中，包含辯證法思想的有（ ①②④ ） A“易窮則變，變則通，通則久” B“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” C“道之大原出于天，天不變，道亦不變” D“天下之勢(shì)，循則極，極則反” （59）下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（ ①④） A九層之臺(tái)，起于壘土 B有無(wú)相生，前后相隨 C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D千里之堤，潰于蟻穴 （60）中國(guó)加入WTO與世貿(mào)組織成員達(dá)成了“雙贏”協(xié)議，它將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是（ ①②④ ） A矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展 B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件 C矛盾的一方克服另一方面使用自身獲得發(fā)展 D矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展 （61）事物螺旋式發(fā)展的根本特征是（ ①④ ） A上升性 B循環(huán)性 C重復(fù)性 D曲折性 （62）人不可貌相，因?yàn)椤坝袦亓级鵀楸I者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無(wú)至誠(chéng)者”，說(shuō)明（ ②③④ ） A本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系是同一的 B現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是總和 C感官只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題 D現(xiàn)象是外在易逝多變的，本質(zhì)是內(nèi)在相對(duì)穩(wěn)定的 （78）DDT曾被譽(yù)為殺蟲(chóng)良藥，后來(lái)發(fā)現(xiàn)它污染環(huán)境，危害人類和牲畜，被宣布為禁用農(nóng)藥，說(shuō)明（ ①②③） A事物的因果關(guān)系是復(fù)雜的 B一因可以產(chǎn)生多種結(jié)果 C同因可以異果 D多因可以一果 （63）中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，我國(guó)必須在獨(dú)立自主，自力更生的基礎(chǔ)上堅(jiān)持改革開(kāi)放，積極吸收外國(guó)的優(yōu)秀文明成果發(fā)展自身，增強(qiáng)綜合國(guó)力。其哲學(xué)依據(jù)是（①②③④⑤ ） A外因是事物變化的條件 B內(nèi)因是事物變化的根據(jù) C外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 D外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重要的影響作用 E內(nèi)因與外因結(jié)合在一起共同推動(dòng)事物的發(fā)展 （64）下列命題反映事物之間的客觀聯(lián)系的有（①②③④ ） A森林覆蓋面積的大小影響氣候 B人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展 C客觀條件的好壞影響人們行動(dòng)的效果 D亞洲金融危機(jī)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度 E彗星的出現(xiàn)預(yù)示天災(zāi)人禍 （65）下列說(shuō)法屬于矛盾同一性的有（ ①②③④） A真理與謬誤相比較而存在 B離開(kāi)內(nèi)容就沒(méi)有形式，離開(kāi)形式就沒(méi)有內(nèi)容 C貧生于富，弱生于強(qiáng) D因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝 E揚(yáng)湯止沸，莫若去薪 （66）某地自20世紀(jì)70 年代發(fā)現(xiàn)釩礦以來(lái)，辦了三個(gè)釩礦廠。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)保措施，每天排出大量的釩煙，使村民大多患有呼吸道疾病和皮膚病。違背了哲學(xué)上的（①② ）原理 A事物的普遍聯(lián)系的原理 B事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性的原理 C事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理 D矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系的原理 E矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系原理 （67）屬于矛盾的特殊性的表現(xiàn)的有（①③⑤ ） A對(duì)癥下藥，量體裁衣 B欲擒故縱，聲東擊西 C因時(shí)制宜，因地制宜 D物極必反，相輔相成 E因材施教，因人而異 （68）屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)的有（①②③④⑤） A剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的對(duì)立 B各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性 C先進(jìn)思想與落后思想的沖突 D人民內(nèi)部的意見(jiàn)分歧 E同學(xué)之間對(duì)某個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的差異 四、判斷說(shuō)明 1.思維和存在的同一性問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 錯(cuò)誤。 這種觀點(diǎn)把哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面混為一談。思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，而劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。凡是認(rèn)為存在第一性、思維第二性的，存在派生思維的，屬于唯物主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為思維第一性、存在第二性的，思維派生存在的，屬于唯心主義陣營(yíng)。哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面具有不同的意義，第一方面即思維與存在何者為第一性的問(wèn)題是根本的、起決定作用的，涉及的是本體論的問(wèn)題；第二方面即思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是從屬地位的，涉及的是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。 2.馬克思主義哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的綜合。 錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了馬克思哲學(xué)在研究對(duì)象方面的偉大變革，混淆了馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)抹煞了哲學(xué)同具體科學(xué)在研究對(duì)象上的區(qū)別，把哲學(xué)看作是包羅萬(wàn)象的知識(shí)總匯，是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)對(duì)象上進(jìn)行了偉大變革，結(jié)束了哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治，正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，指出它們是一般與個(gè)別的關(guān)系，明確了馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)最一般規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)進(jìn)行的概括和總結(jié)，抽取出共性、規(guī)律性研究而得出哲學(xué)結(jié)論，而不是它們的簡(jiǎn)單相加或總和。 3.黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義相加就是馬克思主義哲學(xué)。 錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但卻不是二者的簡(jiǎn)單相加，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義體系；批判地繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)和唯心主義的雜質(zhì)，并發(fā)展到全新的高度。因此，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行徹底的變革的產(chǎn)物，特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立更是哲學(xué)史上的創(chuàng)舉。上述命題的錯(cuò)誤在于它抹煞了馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)質(zhì)的區(qū)別，否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)發(fā)展中的偉大的變革。 4.馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，今天早已過(guò)時(shí)。 錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)嚴(yán)密而科學(xué)的科學(xué)體系，不僅具有高度的革命性，而且還具有嚴(yán)格的科學(xué)性，伴隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。首先，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它的各項(xiàng)基本原理，既是唯物的又是辯證的，仍然是我們時(shí)代的指南；其次，它所揭示社會(huì)的發(fā)展總趨勢(shì)是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的理論概括，雖然我們所處的時(shí)代與馬恩時(shí)代有很大差別，但馬恩所揭示的社會(huì)基本矛盾并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變，仍然是最科學(xué)的概括；第三，它的個(gè)別的論斷由于客觀情況的變化而失效，在實(shí)踐中被新的論斷所代替，這恰恰是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)科學(xué)性的表現(xiàn)，決不能因此就說(shuō)馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)。 5.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，就是為了找到解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案。 錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)不是包容天下一切學(xué)科知識(shí)的總庫(kù)，也不是解答一切具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的百科全書，而是科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，就是為了樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，樹(shù)立徹底的唯物論立場(chǎng)和掌握辯證思維的科學(xué)方法，能夠認(rèn)識(shí)和分析錯(cuò)綜復(fù)雜的自然、社會(huì)和思維現(xiàn)象，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的立場(chǎng)和方法，馬克思主義哲學(xué)理論為我們提供的是思想指導(dǎo)，而不是解答一切現(xiàn)實(shí)的具體問(wèn)題的靈丹妙藥。 6.哲學(xué)就是世界觀。 錯(cuò)誤。哲學(xué)不是人們?cè)趯?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程中形成的對(duì)整個(gè)世界的根本的觀點(diǎn)和總的看法的基礎(chǔ)上，通過(guò)哲學(xué)家運(yùn)用概念、判斷、推理等形式將人們分散的、不正確的、自發(fā)的世界觀加于系統(tǒng)化、理論化，形成一定的思想體系，才成為哲學(xué)。因此哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)與世界觀不是同一個(gè)概念。 7.物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。 錯(cuò)誤。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)什么也沒(méi)有。這是辯證唯物主義對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解。這個(gè)理解是建立在科學(xué)的物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上的。而作為辯證唯物主義的物質(zhì)觀是從客觀存在的“實(shí)物的總和，總和中的抽象”抽取出來(lái)的共性，所以物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性而不是作為存在方式和根本屬性的運(yùn)動(dòng)。該命題的根本錯(cuò)誤在于混淆了物質(zhì)共性抽取的唯一特性客觀實(shí)在性與物質(zhì)的根本屬性的區(qū)別。 8.世界統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義的基石。 錯(cuò)誤.哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，因此徹底的唯物主義與徹底的唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。但是對(duì)世界的統(tǒng)一性的理解有根本的區(qū)別。辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而且這種物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；唯心論則認(rèn)為世界的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是精神，是單一的客體精神或者主觀精神。在辯證唯物主義者看來(lái)，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是不可分割的，只有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理才是辯證唯物主義的基石。 9.意識(shí)是人腦自動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)物。 錯(cuò)誤。意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是客觀物質(zhì)在人們頭腦中的反映。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，沒(méi)有人腦當(dāng)然不能產(chǎn)生意識(shí)，但光有人腦沒(méi)有外界事物作為第一性的存在反映到人腦中來(lái)，同樣不能產(chǎn)生意識(shí)。如果說(shuō)意識(shí)是產(chǎn)品，人腦就是加工廠，必須有客觀事物作為原材料，人腦這個(gè)加工廠才能產(chǎn)生意識(shí)。 10.意識(shí)是客觀世界的主觀映象。 正確。因?yàn)橐庾R(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，客觀事物的存在是第一性的，人腦對(duì)物質(zhì)的反映形式意識(shí)是第二性的存在，沒(méi)有被反映者的存在，就沒(méi)有反映的產(chǎn)生。因此意識(shí)就其反映的形式來(lái)說(shuō)是主觀的，就其反映的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是客觀的。 11.鬼神觀念和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也是客觀世界的反映。 正確。一切意識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映。正確的意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確的反映，我們通常把正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)稱為真理；錯(cuò)誤反映客觀事物的認(rèn)識(shí)稱為謬誤。錯(cuò)誤的意識(shí)比如鬼神觀念等等是對(duì)客觀世界的歪曲的、虛幻的反映。因此無(wú)論人們?cè)鯓釉O(shè)想鬼神的存在，都無(wú)非是在人的基礎(chǔ)上增加或者減少一些人的屬性虛構(gòu)出來(lái)的。是對(duì)客觀事物歪曲顛倒的反映。 12.物質(zhì)就是具體事物。 錯(cuò)誤.把物質(zhì)等同具體事物的觀點(diǎn)是古代樸素唯物論的物質(zhì)觀，在生產(chǎn)力低下和缺乏科學(xué)知識(shí)的前提下，人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)只能是樸素性、直觀性和猜測(cè)性的感性形式。辯證唯物主義的物質(zhì)觀是對(duì)客觀存在的事物的共性的概括，只能是經(jīng)過(guò)人腦抽象出來(lái)的客觀實(shí)在性。 13.人一次也不能踏入同一條河流。 錯(cuò)誤.赫拉克利特提出人不能兩次踏入同一條河流的觀點(diǎn)是辯證法的表現(xiàn)，看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。而克拉底魯?shù)倪@個(gè)觀點(diǎn)是夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止的存在，辯證法向前走出半步就成為詭辯論。 14.實(shí)踐就是日常生活。 錯(cuò)誤.這是費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。這個(gè)觀點(diǎn)曲解了實(shí)踐與人、實(shí)踐與世界的真實(shí)關(guān)系，正如馬克思所說(shuō)，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！? 15.自在世界是第一性的，人類世界是第二性的。 錯(cuò)誤.自在世界與人類世界都是第一性的存在，都具有客觀現(xiàn)實(shí)性。兩者的區(qū)別在于：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或者尚未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然界，它的運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處于盲目的相互作用之中。而人類世界是被人類實(shí)踐改造過(guò)的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一，它的獨(dú)特性在于它與人的主體性和主體實(shí)踐活動(dòng)不可分。 16.新出現(xiàn)的事物就是新生事物 錯(cuò)誤.所謂新事物是指合乎規(guī)律出現(xiàn)的具有發(fā)展前途的事物。判別新舊事物不能單憑出現(xiàn)的時(shí)間先后。不能根據(jù)形式上、現(xiàn)象上是否新奇。新生事物的根本標(biāo)志在于它同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合，是具有遠(yuǎn)大前途的事物。 17.矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因而是事物發(fā)展的主要原因；矛盾的同一性是相對(duì)的，因而是事物發(fā)展的次要原因。 錯(cuò)誤。矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系是辯證關(guān)系，必須為相對(duì)和絕對(duì)、有條件和無(wú)條件、暫時(shí)與永恒的關(guān)系。在事物發(fā)展中矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的合力共同推動(dòng)了事物的發(fā)展。沒(méi)有同一性與斗爭(zhēng)性的合力推動(dòng)就沒(méi)有事物的發(fā)展變化。因此矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是同樣重