《高中歷史 6.2神權(quán)下的自我課件1 人民版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 6.2神權(quán)下的自我課件1 人民版必修3.ppt（45頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng),,智者運(yùn)動(dòng) 公元前5世紀(jì),文藝復(fù)興 宗教改革 公元14——17世紀(jì),啟蒙運(yùn)動(dòng)公元17、18世紀(jì),西方人文精神的起源與發(fā)展,起源,復(fù)興,成熟,,神靈和自然,基督教的神學(xué),封建專制和等級(jí)特權(quán),回顧,提示一： 提示二： 提示三： 提示四：,猜詞游戲,網(wǎng)帖、論壇,2010年上海世博會(huì)口號(hào)：城市，讓生活更加美好！,我們生活中體現(xiàn)的一種精神,中華人民共和國(guó)憲法第三十五條：中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。,人文主義,本課結(jié)構(gòu)：,（一）古典文化的“再生”； （二）人性的啟蒙； （三）與上帝的直接對(duì)話；,,文藝復(fù)興,——宗教改革,基本概念,2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。 （1）神”高于一切，主宰一切； （2）人是神的附屬品； （3）禁欲主義，人性被湮滅；,1、中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命止。,中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 ——恩格斯,,歷史情景劇,時(shí)間：14世紀(jì) 地點(diǎn)：意大利 人物：商人和紅衣教士 事件：商人到教堂做禮拜，被紅衣教士訓(xùn)道,點(diǎn)擊圖片鏈接情景劇1旁白圖片資料,材料一： 教士：最近在忙什么？ 商人：（自豪的說(shuō)）我最近在佛羅倫薩又買(mǎi)了一座更大的城堡，打算好好裝修一下，添置些金銀器具。經(jīng)過(guò)幾年的打拼我賺了錢(qián)，這日子過(guò)的還算幸福 教士：你最近離上帝越來(lái)越遠(yuǎn)了！ 商人：我犯了什么錯(cuò)誤，我每天祈禱，每周都來(lái)教堂做禮拜，該是個(gè)合格信徒。 教士：（嚴(yán)厲教誨）丹尼爾，我們?nèi)祟?lèi)自誕生就是有罪的，我們到人間是來(lái)贖罪的，所以你要抑制自己的情欲和歡樂(lè)，虔誠(chéng)的懺悔錯(cuò)誤，你才能得到拯救，才能升入天堂?？傊吮旧硎潜百v的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。 商人：那樣的話，我寧可現(xiàn)在活得舒服快樂(lè)教士：那你永遠(yuǎn)得不到拯救，會(huì)下地獄的。,1.商人追求怎樣的生活？ 2.教士持何種不同觀點(diǎn)？,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,,,,,,,,,世俗的享樂(lè)和現(xiàn)世的幸福,今世禁欲和來(lái)世幸福,,一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17世紀(jì)）,有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？,“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟； “人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；,文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生？,問(wèn)題探究1,文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)。 ——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》,意大利,（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）,（2）人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。,從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉?！笪烈咭鹆舜箴嚮?，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……,生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當(dāng)下”的情緒。,意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。 ——孔祥民《世界中古史》,（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。,想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？,（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。,意大利文藝復(fù)興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？,問(wèn)題探究2,概況,1、開(kāi)始,,代表性作品：,《神曲》、《十日談》,代表人物：,但丁、彼特拉克、薄伽丘,2、高潮,,代表人物：,莎士比亞,代表作品：,《哈姆雷特》等,表現(xiàn)形式：,肯定人的欲望，歌頌自然的人性,文 壇 三 杰（初期三杰）,但丁 《神曲》,彼特拉克 “人文主義之父”,薄伽丘 《十日談》,,1,,但丁 (1263—1321）,人文之詩(shī)歌,但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在一個(gè)火窟中，永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)： 你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的…… 因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K， 把好人蹂躪，把惡人提升。 ——《神曲》,從盲從盲信到個(gè)性覺(jué)醒,上帝是人千古保障， 是人將來(lái)希望， 是人居所， 抵御風(fēng)雨， 是人永久家鄉(xiāng)。 在主寶座蔽蔭之下， 群圣一向安居； 惟賴神臂威權(quán)保護(hù)， 永遠(yuǎn)平安無(wú)慮。 ——《千古保障歌》,,“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！薄?——彼特拉克,彼特拉克 （1304-1374）,名人名言,“人文主義之父”：最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,,,薄伽丘與《十日談》,（1313－1375）,薄伽丘,《十日談》的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先 河。,,人文之小說(shuō),（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的兒子問(wèn)父親這是些什么東西，虔誠(chéng)的父親把女子看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說(shuō)這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻說(shuō)： ——薄伽丘《十日談》,從禁欲苦行到順從人性,莎士比亞與《哈姆雷特》,,,他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于一切時(shí)代。——本·瓊生,英國(guó)大文豪。他當(dāng)過(guò)劇院演員，后來(lái)寫(xiě)劇本。一生共寫(xiě)了37個(gè)劇本。 他的作品贊美友誼和愛(ài)情，主張自由平等，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，深刻反映了人文主義思想。,,人文之戲劇,“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！” ——莎士比亞《哈姆雷特》,從神權(quán)至上到人性至美,《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白： 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！ 宇宙的精華！ 萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！,1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？ 2、作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？ 這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？,人文主義。 認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。,薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性； 莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。 歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。,感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采三,文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、核心,問(wèn)題探究3,文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng)；從他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。大抵在文藝復(fù)興的初期，他的傾向是偏于復(fù)古的；后來(lái)到了盛極將衰的時(shí)期，卻又見(jiàn)老樹(shù)根上，到處產(chǎn)生新芽?jī)毫恕＿@是偉大新文化產(chǎn)生時(shí)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，所以我說(shuō)“復(fù)生”和“新生”的兩個(gè)意義，是都不錯(cuò)的。 ——陳衡哲：《西洋史》,根據(jù)教材和材料：你認(rèn)為“復(fù)生”和“新生”的含義分別指什么？（提示：文藝復(fù)興借助什么形式展開(kāi)，性質(zhì)是什么？閱讀教材104頁(yè)和106頁(yè)）,復(fù)生：復(fù)興古代希臘、羅馬文化；（形式） 新生：資產(chǎn)階級(jí)新文化。（性質(zhì)）,1、表達(dá)方式：,借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化,當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒(méi)有成熟的文化體系取代基督教文化。,2、旗幟、核心：人文主義,基本含義:以人為本 （1）以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán); （2）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行; （3）為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的幸福生活而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神。,文藝復(fù)興的核心、實(shí)質(zhì),,實(shí)質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái),人性復(fù)蘇,基督教神學(xué),人文主義,,神 性,,神 權(quán),,,,,以神為中心,人 性,人 權(quán),以人為中心,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì),,把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái),張揚(yáng)個(gè)性,解放人性,思想解放,追求真理,人為中心,文藝復(fù)興之“人文主義”,感悟文藝復(fù)興,你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？,材料一 文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。” 材料二 文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。 材料三 在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。,進(jìn)步： ①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。 ②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。 不足：過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。,評(píng)價(jià),二、宗教改革運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）,宗教改革最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？發(fā)生的原因有哪些？代表人物和基本主張有什么意義？,問(wèn)題探究1,（一）宗教改革的原因（了解）,1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響,2、教會(huì)本身的腐敗,此時(shí)教會(huì)內(nèi)部的腐敗，已日益顯著；而自教皇以下，個(gè)人道德的喪落，亦差不多不能筆之于書(shū)。而教皇又專以一己的私生子及親戚去補(bǔ)充肥厚的教會(huì)官缺。此外賣(mài)官贖罪，舉凡一切弄錢(qián)之法是無(wú)所不用其極。教會(huì)的人格，至此既已完全喪失，人民對(duì)他的信仰，當(dāng)然也就漸漸的變?yōu)樵骱蘖恕?——陳衡哲《西洋史》,3、教皇出售“贖罪券”激起了德國(guó)民眾反抗,(二)馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)(了解),A.信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。 B.人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通和對(duì)話 。 C .自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。 D.《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。,批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治,思考1,馬丁·路德的這些觀點(diǎn)對(duì)普通基督徒來(lái)說(shuō)主要意味著什么？ （1）教皇或教會(huì)不再是精神權(quán)威； （2）人們獲得獨(dú)立思考的自由。,宗教改革時(shí)期人文主義含義： （提示：閱讀教材107頁(yè)）,在宗教信仰的前提下，反對(duì)羅馬天主教會(huì)，提倡人的個(gè)性解放,使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。,思考2,問(wèn)題探究2,宗教改革性質(zhì)如何 ？有何影響？,當(dāng)路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的壁外時(shí)，一千年來(lái)專制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會(huì)，便頓如破屋遭了風(fēng)雨，飄搖分裂起來(lái)，后來(lái)終至釀成那個(gè)曠古絕今的宗教大革命。因?yàn)檫@個(gè)革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、及智識(shí)各方面的，所以16、17兩世紀(jì)的歐洲，便亦完全籠罩于這個(gè)宗教革命的云霧之下了。 ——陳衡哲《西洋史》,（三）宗教改革的評(píng)價(jià),在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。,（1）傳播和發(fā)展了人文主義； （2）摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)； （3）為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。,1、性質(zhì)：,2、影響：,思考：文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)宗教嗎？,（文藝復(fù)興）人文主義者并不是無(wú)神論者，他們反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響。 —孔祥民《世界中古史》,他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。 ——恩格斯,學(xué)過(guò)文藝復(fù)興，請(qǐng)你用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括一下“人文主義”的主要含義。(提示：看課前提示）,總結(jié):,批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由,1.文藝復(fù)興的一位作家說(shuō)：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（ ） A、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征 C、人定勝天的唯物主義思想 D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想,A,2.歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（ ） A、宗教改革的發(fā)生 B、意大利的文化遺產(chǎn) C、資本主義萌芽 D、新航路的開(kāi)辟,C,鞏固練習(xí),3、人文主義的內(nèi)容不包括（ ） A、肯定人的價(jià)值 B、提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè) C、反對(duì)蒙昧主義 D、號(hào)召消滅專制王權(quán),D,4、西歐宗教改革的最大歷史作用是（ ） A、教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收 B、宗教自由在西歐逐漸盛行 C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展 D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖,D,Ｂ,5、文藝復(fù)興和宗教改革（ ） ①都最先發(fā)生于意大利 ②都發(fā)展了西方人文主義思想 ③矛頭都指向天主教會(huì)神學(xué) ④都是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng) Ａ、①②③④ B、 ②③ C、③④ D、②③④,6、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是（ ） A.是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng) B.是一次資產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng) C.是一場(chǎng)宣傳古希臘羅馬文化的運(yùn)動(dòng) D.是一場(chǎng)對(duì)抗基督教文化的運(yùn)動(dòng),A,在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 ——（瑞士）布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》 請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？,中世紀(jì)的神學(xué)世界觀,神學(xué)世界觀被沖破，人和人性得以解放,意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生文藝復(fù)興,課后思考題：“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它和西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有相同的歷史價(jià)值。它們最大的區(qū)別是，西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)采取了“回歸古典”的歷史形式，而“五四”新文化運(yùn)動(dòng)則采取了“批判傳統(tǒng)”的歷史形式。 ——李良玉《思想啟蒙與文化重建》,思考：同是文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，采取的形式為何不同？,知識(shí)拓展,