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二 漢代儒學(xué),和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?,1.變化： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。 2.原因 秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤?秦始皇像,“焚書“遺跡（圖三） 坑儒谷（圖四）,秦始皇（圖一）,李斯（圖二）,焚書坑儒資料：,焚書坑儒是發(fā)生在中國(guó)古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》《書》的處死，稱贊過(guò)去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。,為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？,儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治。,為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書？,秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹(shù)之書是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。,一、“焚書坑儒”批判,秦統(tǒng)一中國(guó)后，專制主義集權(quán)延伸到文化領(lǐng)域，文化成為政治權(quán)力的附庸（工具）；一些儒生和游士引用儒學(xué)經(jīng)典批評(píng)時(shí)政。,（1）焚書——前213年，丞相李斯提出焚書建議并被秦始皇采納。 （2）坑儒——秦始皇將460多名儒生坑殺于咸陽(yáng)。,2.經(jīng)過(guò)：,1.背景：,3.評(píng)價(jià)：,如何評(píng)價(jià)秦王朝的“焚書坑儒”的舉措。,1.其實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策； 2.對(duì)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用； 3.但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定和一場(chǎng)文化浩劫，阻礙了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。,二、罷黜百家,央視《百家講壇》主講人王立群教授將人在世間的成功因素總結(jié)為“四個(gè)‘行’”： 首先自己得行， 其次得有人說(shuō)你行， 說(shuō)你行的人也一定得行， 還有你自己的身體也得行。,中國(guó)有史以來(lái)，第一個(gè)出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。 ——《王立群讀〈史記〉之漢武帝》,首先自己得行,董仲舒這個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士?！瓕?shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，看不見(jiàn)。夏夜，禽鳥百蟲爭(zhēng)鳴，聽(tīng)不見(jiàn)。寒來(lái)暑往，三年沒(méi)有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來(lái)精煉為成語(yǔ)“目不窺園”。,其次得有人說(shuō)你行,漢武帝即位的當(dāng)年，下詔“海選”。……既是“海選”，就要不設(shè)門檻地選人才。 這次，董仲舒“舉首”，考了第一名。 ——《王立群讀〈史記〉之漢武帝》,說(shuō)你行的人也一定得行,至武帝之初七十年間，國(guó)家亡（無(wú)）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）。，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會(huì)聚。 ——《漢書·食貨志》,漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題： 匈奴威脅，邊患不止 諸侯坐大，威脅中央 土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大 ……,,加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),材料一 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。 材料二 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?請(qǐng)思考：漢武帝為何采納董仲舒的主張？,大一統(tǒng),罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù),材料三 天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。 材料四 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。 ——董仲舒《春秋繁露》,請(qǐng)思考：漢武帝為何采納董仲舒的主張？,君權(quán)神授,天人感應(yīng),思想主張,1.“儒學(xué)獨(dú)尊”,2.“君權(quán)神授” “天人合一” “天人感應(yīng)”,3.發(fā)揮儒家仁政 思想,4.“三綱五常”,作用,思想統(tǒng)一、國(guó)家安寧，中央集權(quán),加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛(ài)護(hù)百姓,減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活,為人處事標(biāo)準(zhǔn),天 = 君,忠君,君權(quán) 中央集權(quán) 統(tǒng)一,知識(shí)點(diǎn)撥,1.背景：,大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造,2.表現(xiàn)：,肯定董仲舒的儒學(xué)思想；起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政。 ①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化 ②命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位,3.影響：,(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 (2)積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng) ②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步,(1)尊儒：,(2)倡儒：,二、罷黜百家,秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？,三、太學(xué)的出現(xiàn) 1.概況 （1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué) （2）太學(xué)是中國(guó)歷史上第一所國(guó)家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。 （3）漢武帝時(shí)代，初步建立了地方教育系統(tǒng),2.意義,（1）帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起到了重大的作用。,（2）使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，少數(shù)出身社會(huì)中下層的人，也得到入仕的機(jī)會(huì)。,太學(xué)清議,四、科舉制的文化影響,（1）有益于專制主義政體的穩(wěn)固 （2）儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具 （3）有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則 （4）導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱,1.確立：,隋唐確立的選官制度,2.特點(diǎn),（1）以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員 （2）考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典,3.歷史影響,中國(guó)古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制 世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開(kāi)始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)束。,拓 展,你知道嗎？,察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。 此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對(duì)策”：皇帝把問(wèn)題寫在竹簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡(jiǎn),上，叫做對(duì)策?；实鄹鶕?jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。,科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。 起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。,過(guò)程： 隋文帝開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己的特色。明清兩代八股文在四書五經(jīng)范圍中命題。,秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來(lái)實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們?cè)鯓涌创@兩種不同的文化政策？,專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無(wú)可厚非的。 但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思想，卻制造了一場(chǎng)文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)來(lái)推動(dòng)思想的統(tǒng)一，不僅不會(huì)激化社會(huì)矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。,從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？,1.解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。 2.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。 3.在改革開(kāi)放的今天，尤其是全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。,漢代儒學(xué),背景：焚書坑儒的批判,表現(xiàn),罷黜百家 太學(xué)出現(xiàn) 科舉選官,,,1.秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是( ) A.壓制知識(shí)分子 B.區(qū)別對(duì)待古代文化 C.完善法律機(jī)制 D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治,D,2.從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 ①中央集權(quán)的強(qiáng)化 ②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)局面的形成 ④儒家以外各學(xué)派的消亡( ) A.②④ B.①②④ C.①③ D.①②③,D,3.儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵 是( ) A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想 B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要 D.它宣揚(yáng)的仁政思想得到人民的擁護(hù),C,4.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為 之立王以善之，此天意也”。對(duì)這一思想準(zhǔn)確的理解是 ( ) A．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授 B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．建議以禮入法，以禮入俗 D．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,A,5.漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”。至漢武帝時(shí)“非遇水旱，則民家給人足，……京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件( ) A.墨家學(xué)說(shuō) B.法家學(xué)說(shuō) C.黃老之學(xué) D.大一統(tǒng)思想,D,