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四 明末清初的思想活躍局面,李贄是號稱“離經叛道”的思想家。他一生正直清廉，做過一任太守，去任時“俸祿之外，了無長物”，以至于在災荒之年，兩個女兒餓死在福建老家。平日他郁郁寡歡，討厭與假充圣賢的道學家來往。據說與人接觸時，“其欣賞者，鎮(zhèn)日言笑；意所不契，寂無一語”。,有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā),少年求學窮困潦倒 中年做官正直清廉 老年入獄被迫害致死,人物生平,一、李贄的反正統意識,材料一 不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎? ------《焚書》,材料二 穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。 ------《焚書》,材料三 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? ------《焚書 》,材料四 前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 ------《焚書 》,一、李贄的反正統意識,否定儒學正統的權威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標準。,認為“理”在百姓的日常生活之中,主張男女平等,（2）李贄的進步思想主張,“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘“,1、否定儒學正統的權威性 2、認為“理”在百姓的日常生活之中 3、提出“絕假純真”的“童心說” 4、主張男女平等,二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說,人物生平,黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權的抗清斗爭。魯王政權失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學案》和《明儒學案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫成的一本字數不很多的著作，但是鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待訪錄》 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?——《明夷待訪錄》,二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說,批判君主專制，呼吁君臣平等,材料四 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?——《明夷待訪錄》,反對傳統的“重農抑商”思想，認為“工商皆本”,材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學校。 ——《明夷待訪錄》,提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構,黃宗羲主要思想,（1）批判君主專制； （2）提出君臣平等思想； （3）提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構； （4）反對傳統的重農抑商思想，認為工商皆本,,為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。,梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。,三、顧炎武思想的啟蒙精神,人物生平,顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當地的抗清斗爭?？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經史子集、音韻訓詁、典章制度、兵農經濟、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數十種著作，是讀萬卷書行萬里路的大學者。,材料一 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。,三、顧炎武思想的啟蒙精神,材料二 以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。 ——顧炎武《日知錄》,（1）強烈批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?（2）提出了“眾治”的主張； （3）提出“天下興亡,匹夫有責”; （4）主張“經世致用”，注重實學。,顧炎武思想,中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。,四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判,人物生平,王夫之（1619—1692），字而農，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關，不斷往南推進，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權，對桂王政權里許多人結黨爭權深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現存《船山遺書》288卷，還有一部分已經散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。,四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判,根據材料,結合教材歸納王夫之主要思想成就.,“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！?“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”,王夫之,四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判,（1）對先秦至清初的文化遺產予以批判總結。 （2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產的作法； （2）哲學思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）,同,一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。 ——《大國崛起》解說詞,,從明末清初的思想家身上，我們能體會哪些精神？,自由之思想 獨立之精神,十七世紀左右，西方在文藝復興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時期的中國也涌現了一批先進的思想家，使明清之際成為繼百家爭鳴之后，又一個思想十分活躍的時期。那么，明清之交為什么會出現思想活躍的局面呢？,思考：,明代施復的手工工場,明太祖朱元璋,你從這些圖片中能得到相關的信息嗎？,政治環(huán)境 經濟基礎 個人經歷,黃宗羲的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要早100年光景，有人稱它為“另一部《人權宣言》”。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？,九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。 ——龔自珍（1792-1841）,思考,一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時并沒有斷氣。侍者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當時李贄已不能出聲，他用手指在侍者掌心中寫字作了回答： 問：“和尚痛否？” 答：“不痛?！?問：“和尚何自割？” 答：“七十老翁何所求！”,你從這些圖片中能得到什么相關信息？,原因：1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農經濟占據主導地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經濟基礎。 2、君主專制統治空前強化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。,材料一 顧炎武也反對君主獨裁，主張“眾治”……實際上就是讓地主階級的代表人物共同執(zhí)政，來分掌皇帝的權?！耆驹谕r民對立的封建大地主階級的立場……不可能提出什么新的見解，他重視的“清議”其實是地主階級的輿論，他強調的“風俗”，并沒有超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡縣”更是復古主義倒退的辦法。這些都是不切實際的策略，是行不通的。 ------任繼愈主編《中國哲學史》(1979年3月版),材料二 顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的君主專制?！⑻岢隽霜毜降囊娊?。……他提出“眾治”的主張：“以天下之權，寄之天下之人?！薄m然顧炎武還不具有近代的“民權”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強烈的。 ------《普通高中課程標準實驗教科書·歷史》2005年版,兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？,兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？,A、時代的局限 B、作者的史觀（以階級斗爭史觀為指導思想，采用的是階級分析法，更關注人物的階級出身，階級局限；以文明史觀為指導思想，將人物放在文明發(fā)展的過程中加以考察，評價人物較為客觀） C、掌握史料不同,社會意識,社會存在,