《高中政治《生活與哲學(xué)》第二課 百舸爭(zhēng)流的思想課件 新人教版必修4.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中政治《生活與哲學(xué)》第二課 百舸爭(zhēng)流的思想課件 新人教版必修4.ppt（46頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的全面理解：,1.從本義上看： 2.從與世界觀的關(guān)系看： 3.從與世界觀與方法論的關(guān)系看： 4.從與具體知識(shí)的關(guān)系看：,哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧,是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。,哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),也是關(guān)于方法論學(xué)問(wèn)， 是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。,第一框 哲學(xué)的基本問(wèn)題,第二課 百舸爭(zhēng)流的思想,1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？,2、哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面內(nèi)容？,3、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？,宇宙？人生？思維？中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)這些問(wèn)題在哲學(xué)上講研究的是同一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也就哲學(xué)的基本問(wèn)題。 你知道這個(gè)問(wèn)題是什么嗎？,哲學(xué)研究些什么？,哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題， 簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。,知識(shí)點(diǎn)一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？,理解①存在(物質(zhì))：客觀存在的事物。 ②思維（意識(shí)）：人腦對(duì)客觀事物的反映。比如：思想、理念、經(jīng)驗(yàn)、觀念、感覺(jué)、設(shè)想、方針政策、計(jì)劃方案、目標(biāo)等。,判斷下列哪些屬于物質(zhì)現(xiàn)象?（ ） A.商品 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 C.計(jì)劃方案 D.小王在球場(chǎng)打籃球 E.澳門回歸祖國(guó) F.三個(gè)代表思想,ABDE,注意：A、“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。 B、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。,知識(shí)點(diǎn)二： 哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容,（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面： 思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者為本原的問(wèn)題。即何者為第一性。,③唯物主義：存在決定思維；或物質(zhì)決定意識(shí)。 ④唯心主義：思維決定存在；或意識(shí)決定物質(zhì)。 ⑤哲學(xué)的基本問(wèn)題（思維和存在的關(guān)系問(wèn)題）與哲學(xué)的基本派別（唯物主義和唯心主義）。,注意： ①“何者為本原”的別稱： ②這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,“誰(shuí)先誰(shuí)后”、“誰(shuí)決定誰(shuí)”、“何者為第一性、何者為第二性”。,當(dāng)我們有一段時(shí)間沒(méi)有吃東西的時(shí)候，我們肚子空空的，這個(gè)時(shí)候我會(huì)就會(huì)有餓的感覺(jué)。 請(qǐng)問(wèn)：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺(jué)；還是先有餓的感覺(jué)，肚子才空空的？,再問(wèn)：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺(jué)嗎？,,存在,,思維,,存在,先有存在才有思維，存在決定思維。,唯物主義,荀子,天行有常， 不為堯存， 不為桀亡。,世界的本原是什么？,唯物主義,英國(guó)哲學(xué)家：貝克萊,物是觀念的集合 存在就是被感知,世界的本原是什么？,一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問(wèn)題，不小心碰上了一塊石頭。 約翰生博士便問(wèn)道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在？”,唯心主義,莊子和惠施在河堰上游玩，看到水中的游魚上上下下，自由自在。莊子指著水中的游魚對(duì)惠施說(shuō)：“水里的魚優(yōu)哉游哉地游著，這些魚一定很快樂(lè)呀！” 惠施說(shuō)：“你又不是魚，你怎么知道魚是快樂(lè)的呢？” 莊子說(shuō)：“你又不是我，你怎么知道我就不知道魚是快樂(lè)的呢？” 惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的快樂(lè)；但你不是魚，也不會(huì)知道魚的快樂(lè)。怎么樣？你無(wú)話可說(shuō)了吧！”,,,這是“可知論”還是“不可知論”？,按照惠施的說(shuō)法，不是魚就不知道魚的快樂(lè)，那么我們不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了,注意： “同一性” 內(nèi)涵：互相統(tǒng)一、符合、一致。 ①可知論：世界是可以認(rèn)識(shí)的。 ②不可知論：否認(rèn)思維與存在的同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。 ③這是劃分“可知論”和“不可知論”的哲學(xué)依據(jù)。 ④“可知論”和“不可知論”是否是哲學(xué)的基本派別? (不是，基本派別是唯物主義和唯心主義),(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題的第二方面：思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。,即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的問(wèn)題,知識(shí)點(diǎn)二、哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容,走進(jìn)哲學(xué) 問(wèn)辯人生,1、我們永不能由知覺(jué)的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對(duì)象的存在的任何結(jié)論 。,辯一辯,2、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝）的存在,3、世界上只有沒(méi)被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能被認(rèn)識(shí)的事物,不可知論,不可知論,可知論,哲學(xué)的基本問(wèn)題小結(jié),誰(shuí) 為 第 一 性,有 無(wú) 同 一 性,學(xué)生： 教師： 學(xué)校： 農(nóng)民： 工人： 醫(yī)生：,處方與病情的關(guān)系,學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系,教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系,學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系,耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系,做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系,在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。,（1）原因1：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中要遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（即哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)） 對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他在人類的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中不斷地處理著自己與自然界的關(guān)系，自己與社會(huì)的關(guān)系。,知識(shí)點(diǎn)三、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？,學(xué)習(xí)計(jì)劃,學(xué)習(xí)實(shí)際,（思維）,（存在）,,(1)從生活實(shí)踐看：首先遇到且無(wú)法回避。,（1）原因1：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中要遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。 （2）原因2：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)不能回避和必須回答的問(wèn)題。 對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,知識(shí)點(diǎn)三、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？,,(2)從哲學(xué)研究看：一切哲學(xué)都不能回避、必須回答,（1）原因1：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中要遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。 （2）原因2：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)不能回避和必須回答的問(wèn)題。 （3）原因3：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答。,知識(shí)點(diǎn)三、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？,,(3)從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。,為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？,為 什 么,1、從與生活關(guān)系看：,2、從對(duì)哲學(xué)影響看：,,思維與存在關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)不能回避和必須回答的問(wèn)題。,3、從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。,小結(jié),,哲學(xué)基本問(wèn)題,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,內(nèi)容,原因,,,,,思維和存在何者為本原,思維和存在有無(wú)同一性,,,,,,小結(jié)：,即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,,唯物主義,唯心主義,,,可知論,不可知論,,含義,1、從生活實(shí)踐看：遇到且無(wú)法回避的。,2、一切哲學(xué)都不能回避且必須回答的問(wèn)題； 3、貫穿哲學(xué)發(fā)展始終。,1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是 A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 B.意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系 C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 D.思維決定存在，還是存在決定思維,A,練習(xí):,2．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是 A.是否承認(rèn)意識(shí)能否正確反映物質(zhì) B.是否承認(rèn)存在決定思維 C.承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的 D.是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,B,3．劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是 A.思維決定存在的問(wèn)題 B.存在決定思維的問(wèn)題 C.思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題 D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,C,4．“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn) 識(shí)的事物?！边@種觀點(diǎn)屬于 A．懷疑論 B．可知論 C．不可知論 D．唯心主義,B,5.哲學(xué)上的兩大基本派別是 A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué) C.可知論和不可知論 D.一元論和二元論,A,6.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的是 ①思維和存在何者為第一性 ②思維能否產(chǎn)生理 論③思維和存在是否有同一性 ④思維能否正 確地反映存在 A①②③ B①②④ C①③④ D②③④,C,第二課 百舸爭(zhēng)流的思想,二、唯物主義和唯心主義,二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。 3、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向， 決定著對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答。,哲學(xué)的基本問(wèn)題： 1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是_______________問(wèn)題。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是_______________問(wèn)題。 2、哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。 （1）思維和存在何者為______的問(wèn)題： 對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題第一方面內(nèi)容的不同回答是劃分_________________的標(biāo)準(zhǔn)。 （2）思維和存在有沒(méi)有______的問(wèn)題： 絕大多數(shù)哲學(xué)家都是_____者。而休謨和康德認(rèn)為人不能認(rèn)識(shí)世界，是_______的代表,思維和存在的關(guān)系,本原,同一性,意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系,唯物主義和唯心主義,可知論,不可知論,復(fù)習(xí),民工與學(xué)者,判斷唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么？,對(duì)思維和存在(或者意識(shí)和物質(zhì))何者為本原問(wèn)題的 不同回答。,⑴唯物主義的根本觀點(diǎn)：,意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。,1、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：,物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。,⑵唯心主義的根本觀點(diǎn)：,一、唯物主義,,唯物主義的三種基本形態(tài),課堂探究二：,①《尚書·洪范》認(rèn)為，水、火、木、土是世界的本原，五行相生相克，產(chǎn)生萬(wàn)物。 ②荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽(yáng)之化”，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。 ③王夫之明確提出，宇宙是由元?dú)馑鶚?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，認(rèn)為“氣者，理之依也”，“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物”。 ④古希臘米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯認(rèn)為，水是萬(wàn)物的始基，萬(wàn)物皆從水中產(chǎn)生，最后又歸復(fù)于水。,這些觀點(diǎn)是唯物主義還是唯心主義的？,,（一）古代樸素唯物主義,1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài).,1、17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和。”這一思想可以說(shuō)是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。,（二） 唯物主義,原子:英國(guó)化學(xué)家約翰·道爾頓提出的。1803年他發(fā)表“原子說(shuō)”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。,近代形而上學(xué),簡(jiǎn)而言之： 原子就是物質(zhì)，就是世界的本原,①否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 ②認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài),把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,機(jī)械性,自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過(guò)程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動(dòng)物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器。用機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切現(xiàn)象。,形而上學(xué)性,靜止、孤立、片面地看問(wèn)題。,歷史觀上的唯心主義（不徹底性）,承認(rèn)自然界是客觀的；認(rèn)為“理性”、“意識(shí)”支配社會(huì)的發(fā)展,,唯心史觀,①否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 ②認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài),把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧,①世界的本質(zhì)是物質(zhì);物質(zhì)第一性意識(shí)第二性； ②意識(shí)具有主觀能動(dòng)性,1 、世界的本原是一團(tuán)火 2 、世界一切運(yùn)動(dòng)都是從這地方到那地方，并且都是原子在動(dòng) 3 、世界聯(lián)系、發(fā)展、并充滿矛盾的世界,請(qǐng)判斷下列觀點(diǎn)分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài),古代樸素唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義,辯證唯物主義,4 原子是世界的本原。 5 水是萬(wàn)物的始基。 6 物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把有形的存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們就把它的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)在的物質(zhì)不同，它不是感性的存在著的東西。 7 金、木、水、火、土是世界的本原。,近代形而上學(xué)唯物主義,古代樸素唯物主義,辯證唯物主義,古代樸素唯物主義,①存在就是被感知。物是觀念的集合?！?（英）貝克萊 ②上帝是萬(wàn)能的，支配著地球的萬(wàn)事萬(wàn)物。,課堂探究四：,◎以上觀點(diǎn)是屬于唯物主義的，還是唯心主義的？,◎這兩個(gè)觀點(diǎn)有什么不同之處？,,認(rèn)為人的意識(shí)是世界的本原， 屬于主觀唯心主義,認(rèn)為客觀精神是世界的本原， 是客觀唯心主義,看下列材料判斷,二. 唯心主義的兩種基本形態(tài),把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原，以為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。,把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。,依賴于人的思維，不獨(dú)立。,不依賴于人，獨(dú)立于人之外。,判斷下列觀點(diǎn)屬于何種哲學(xué)派別？,老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 孔子：死生有命，富貴在天。畏天命。獲罪于天，無(wú)所禱也。 孟子：萬(wàn)物皆備于我。 陸九淵：心即理也。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 朱熹：理生萬(wàn)物，理在氣先。 王守仁：心外無(wú)物。 貝克萊：存在就是被感知，物是觀念的集合 柏拉圖：理念論：理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子。,【客】,【主】,【客】,【客】,【客】,【主】,【主】,【主】,判斷下列觀點(diǎn)屬于何種哲學(xué)派別？3,康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 休謨：我們的知覺(jué)是我們唯一的對(duì)象 費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我 普羅泰格拉：人是萬(wàn)物的尺度 杜威：世界是我的觀點(diǎn)、我的活動(dòng)、我的經(jīng)驗(yàn) 黑格爾：絕對(duì)觀念論。 中外：神創(chuàng)論。如上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。,【客】,【主】,【主】,【主】,【主】,【主】,【主】,【客】,判斷主觀唯心主義還是客觀唯心主義的方法：,第一步： 判斷唯物唯心,,物質(zhì)決定意識(shí)： 唯物主義,依賴于人的思維，不獨(dú)立： 主觀唯心主義 不依賴于人， 獨(dú)立： 客觀唯心主義,意識(shí)決定物質(zhì)： 唯心主義,,,第二步： 判斷主觀客觀,1.“兩個(gè)對(duì)子”分別是什么？ 2.“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系是什么？,三、哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”及其關(guān)系,①唯物主義和唯心主義； ②辯證法和形而上學(xué),⑴各種辯證法和形而上學(xué)思想總是附屬于唯物主義或唯心主義； ⑵沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別； ⑶辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。,,,聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn),世界的本原是什么？,,唯物主義,唯心主義,世界的狀態(tài)是怎么樣？,辯證法,形而上學(xué),,,,觀點(diǎn)：,古代樸素唯物主義：世界的本原就是氣、火、水、土等具體的物質(zhì)形態(tài),近代形而上學(xué)唯物主義：原子是世界的本原，原子的屬性也就是一切物質(zhì)的屬性,現(xiàn)代辯證唯物主義：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì),觀點(diǎn)：,主觀唯心主義－－人的主觀精神（人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是唯一實(shí)在。,客觀唯心主義－－客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）是世界的主宰和本原。,世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí),世界的本原是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì),◆兩個(gè)“基本” 哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義 二者關(guān)系： 哲學(xué)基本派別是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題中的第一個(gè)方面的回答不同而形成的。,◆兩個(gè)“分歧”（或“對(duì)立”、“斗爭(zhēng)”） 唯物主義和唯心主義的分歧：對(duì)世界本原的回答不同 辯證法和形而上學(xué)的分歧：對(duì)世界狀態(tài)的回答不同 二者關(guān)系： 辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧。,知識(shí)歸納,1. “形存則神存，形謝則神滅?！?2. 水是萬(wàn)物的本原。 3. 天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。 4. 存在就是被感知，物是觀念的集合。 5. 觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。 6. 人病則憂懼，憂懼則鬼出。 7. 死生有命，富貴在天。 8. 沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。 9. 人是萬(wàn)物的尺度。 10.萬(wàn)物是我們的表象。 11. 理在事先。 12. “8”就是發(fā)、喜鵲報(bào)喜、彗星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)。,古代樸素唯物主義,古代樸素唯物主義,古代樸素唯物主義,主觀唯心主義,辯證唯物主義,客觀唯心主義,辯證唯物主義和歷史唯物主義,古代樸素唯物主義,主觀唯心主義,主觀唯心主義,客觀唯心主義,客觀唯心主義,,,1.“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。 2.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。（荀子） 3.生死有命，富貴在天。 4.“天地合氣，萬(wàn)物自生?！?5.觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。（馬克思） 6. 存在即被感知，物是觀念的集合。（貝克萊）,辨一辨,唯物主義,唯物主義,唯物主義,唯物主義,唯心主義,唯心主義,