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祝 福,魯迅,魯迅（1881～1936），中國文學家、思想家、革命家和教育家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，1881年9月25日誕生。 1918年，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、 《墳》、等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學史上的不朽杰作。 1936年10月19日因肺結核病逝于上海，上海民眾上萬名自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。,工作并快樂的祥林嫂,祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型，由于思想的愚昧，她“頑強”出來的是一種讓人可憐又可氣的味兒，毫無可敬、可嘆、可歌可泣的品位，只能算是一種耐性。 其實，祥林嫂就是舊中國的一個農村勞動婦女，有所有舊中國勞動人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也有所有舊中國勞動人民的愚昧與不覺醒。 在小說中，作者要重點反映的就是這種“愚昧與不覺醒”。因為這種“愚昧與不覺醒”正是封建禮教賴以存活、滋生、為害天下的土壤。作為涉世不深的祥林嫂，作為離家出逃、無處安身的祥林嫂，把“四叔”家權作臨時的避風港是無可非議的，但不料祥林嫂竟安泰地過起了日子，居然把寄人籬下當作自己的歸宿，而自我“滿足”，就連“口角邊”也“漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”這雖反襯出婆婆的虐待之深，但她的愚昧也可見一斑。,,風雪中蹣跚的祥林嫂,魯四老爺?shù)男蜗螅?對魯四老爺傳統(tǒng)的看法是認為“魯四老爺對祥林嫂的悲劇命運起了決定性的作用”。因為文章開頭使用一定篇幅敘述了“我”與魯四老爺?shù)摹案窀癫蝗搿钡牵覀儜斂吹?，魯四老爺有點冤枉，他既沒有克扣祥林嫂的工錢，也沒有打罵祥林嫂，祥林嫂的婆婆把她抓回去作為商品換回兒媳時，他甚至覺得“可惡”，所以傳統(tǒng)說法是有些過分的。魯四老爺應該只是一個小富農，而不是“農村地主階級”，因為在祥林嫂被其婆婆擄走后，“這一天是四嬸自己煮午飯；他們的兒子阿牛燒火”，可見魯四并不“闊綽”。但他也有著中國人的普遍的庸俗，即好議人長短、自私，在祥林嫂的再嫁中他也發(fā)表了他的意見，且唯恐給自己帶來晦運，可是，我們現(xiàn)在的人不也有著這樣的迷信思想嗎？這種思想應該受到批判是無可非議的，但魯四并不是共產黨員，要求他超前地認識社會并不合理的。當然，他最后把祥林嫂趕出家門，是冷酷無情的，可是我們社會中不也有兒子因為孤母是種拖累而置之于死地的案件嗎？所以，魯四在魯迅的筆下，是一個更為冷血的“看客”罷了。,柳媽在祥林嫂的死中扮演什么角色？,她是一個和祥林嫂一樣有著不幸的命運的下層勞動婦女，從這點上看，柳媽是可悲的。但她又是可惡可恨的，表現(xiàn)在三個方面：（一）柳媽有著當時處于底層的中國人的最陰暗的心理，她不僅對自己的不幸無知無覺，可是她卻把別人的不幸和痛苦作為用以慰藉乃至娛樂自己的東西。她的調侃與嘲弄使祥林嫂甚至不想再“說一句話”。（二）柳媽與祥林嫂的第二次對話使祥林嫂淪入了恐懼的深淵，她告訴祥林嫂其兩任丈夫地獄里會爭奪她，把她分尸。她讓祥林嫂去“捐門檻”以贖罪，祥林嫂本來是社會罪惡的受害者，正是柳媽使祥林嫂把社會的罪自覺地轉化為自己的罪過，從而最終使祥林嫂完全失去了對社會的反抗精神，這可說是“誅心”，“哀莫大于心死”，還有什么比這更可惡。（三）她自以為讓祥林嫂去“捐門檻”可以使祥林嫂得到解脫，豈不知這使祥林嫂陷入更深的悲劇命運之中，這種不懂的“有為”比“無為”更為可恨。,祥林嫂和柳媽,柳媽到底是什么形象？,其實柳媽和祥林嫂同樣是一個舊社會的受害者，雖然她臉上已經“打皺”，眼睛已經“干枯”，可是在年節(jié)時還要給地主去幫工，可見她是一個受壓迫的勞動婦女。但是由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信天堂、地獄之類的邪說和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學信條。至于她講陰司故事給祥林嫂聽，也完全是出于善意，主觀愿望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她出苦海，并非要置祥林嫂于死地。但柳媽以剝削階級統(tǒng)治人民的思想——封建禮教和封建思想為指導，來尋求解救祥林嫂的“藥方”，這不但不會產生療救的效果，反而給自己的姐妹造成難以支持的精神重壓，是把祥林嫂推向更恐怖的深淵的增加痛苦的軟刀子。,魯鎮(zhèn)人的“看戲心態(tài)”,在魯鎮(zhèn)人看來，祥林嫂最大的罪過是她是一個“回頭人”(衛(wèi)老婆子語)，盡管她為反抗“回頭”而付出了血的代價。如果說她第一次來魯鎮(zhèn)，大家還允許她“做穩(wěn)奴隸”的話，那么她第二次來魯鎮(zhèn)，她是“想做奴隸而不得了”(魯迅語)。 她第二次到魯鎮(zhèn)后，魯鎮(zhèn)人先是“音調和先前不同”，“笑容總是冷冷的”，可是當她的“狼吃阿毛”的故事傳開去，魯鎮(zhèn)人卻投入了極大的熱情和興趣，男人們，女人們，甚至連不大出門的“老女人”也“特意尋來”，在陪出早巳“停在眼角上的眼淚”之后，“才滿足的去了”，但好景不長，她的悲慘的故事成了魯鎮(zhèn)人的“渣滓”，她又一次地落人了“又冷又尖”的冰窟里。 可是，“自從和柳媽談了天”后，魯鎮(zhèn)人又發(fā)現(xiàn)了新趣味，這一次專在“她額上的傷疤”了。 二次來魯鎮(zhèn)的祥林嫂，因再嫁的原因，成了魯鎮(zhèn)人的口香糖，當“狼吃阿毛”這一片被魯鎮(zhèn)人“咀嚼賞鑒了許多天”無味道之后，就被“呸”的一口吐在地上，踩在腳下了，然后換上“額上的傷疤”這一片，重新“咀嚼”與“賞鑒”。,那么如何來描述魯迅筆下“魯鎮(zhèn)人”的這種陰暗、殘酷的心態(tài)呢? 給它一個名稱——“看戲心態(tài)”。 “看戲心態(tài)”的實質可以這樣描述：看者想在他平淡而平庸的生活中，從被看者的身上尋找一些刺激，想在他自己乏味的生活中增添一些佐料，這一切的快樂都是構建在被看者的痛苦之上的。 魯鎮(zhèn)人的生活太平淡了，一年到頭“沒有什么大變化，單是老了些”；魯鎮(zhèn)人的生活太乏味了，他們一年到頭的日子沒有任何變化，一年365天，天天如此，所以“魯鎮(zhèn)永遠是過新年”，舊新年與新新年之間的日子是可以忽略不計的，所以他們要尋求刺激，尋求樂子，尋求佐料，可惡的是他們的“刺激、樂子、佐料”全都是構建在祥林嫂鉆心的痛苦之上的。 多么殘酷的魯鎮(zhèn)人，多么可惡的陰暗心理，多么丑陋的“看戲心態(tài)”。,選擇“我”這樣一個遠離故鄉(xiāng)的知識分子作為敘述人有什麼用意？,1、只有我能當敘述人： 在魯鎮(zhèn)，沒有人真正關心祥林嫂的不幸：而祥林嫂，一個禮教道德的犧牲品，長期的封建壓迫和禁錮，折磨得她像一個木偶，根本沒有能力訴說自己的不幸和痛苦。這些冷酷、麻木、愚鈍的靈魂，感受不到人情的冷漠、世態(tài)的炎涼和社會的黑暗，也把握不了自己的命運，他們注定擔當不起故事敘述人的角色。所以，作者只能把敘述的任務交給“我”一個熟悉故鄉(xiāng)卻遠離了魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)社會、具有新思想的知識分子，只有“我”能夠站在更高的視點上，以“智識者”的理性精神來認識和思索祥林嫂悲劇的實質及其社會意義。,2、我實際上同樣是看客：面對祥林嫂“有沒有靈魂”的發(fā)問和慘死，“我”發(fā)現(xiàn)了自己與魯鎮(zhèn)社會傳統(tǒng)精神的內在聯(lián)系。祥林嫂無意中扮演了一個靈魂審問者的角色，令“我”招供出了靈魂深處的軟弱與淺薄。在祥林嫂的一再追問下，“我”沒有勇氣正面回答，而只以“說不清”三個字來搪塞，此后匆匆逃走，在不安與不祥中度過了一夜。既在“我”預料中又不愿發(fā)生的事終于還是發(fā)生了。祥林嫂的慘死令“我”詫異和驚慌，但這種精神的危機“只是暫時的事”，很快“心地已經漸漸輕松”，不過“偶然之間”有些負疚，并且為了卸去這偶爾的負疚感，“我”已決計離開魯鎮(zhèn)。,選擇“我”這樣一個遠離故鄉(xiāng)的知識分子作為敘述人有什麼用意？,祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死地里趕，是一樣使她增加痛苦。 ———丁玲,