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2019-2020年高二11月月考 歷史 含答案 xx.11 一、選擇題（每題2分，共62分） 1．孔子看到魯國(guó)季氏舉行家宴卻用了天子一級(jí)規(guī)格的樂舞，憤慨地說：“是可忍，孰不可忍也!”這說明孔子主張 A．仁者愛人 B．“忠恕”之道 C．為政以德 D．克己復(fù)禮 2．朱熹說：“天理存，則人欲亡，人欲勝，則天理滅?！边@說明他認(rèn)為“天理”和“人欲” A．截然對(duì)立 B．相依并存 C．同等重要 D．前重后輕 3．在中國(guó)古代思想史上，儒家學(xué)說的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從民間生存智慧到成為官方意識(shí)形態(tài)的演變過程。其中提出“大一統(tǒng)”思想的是(　　) A．孔子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 4．明清之際的思想家為保證各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國(guó)家社會(huì)安定而提出的主要設(shè)想是 ①倡導(dǎo)言論自由 ②建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu) ③制定限制君主的法律④倡導(dǎo)經(jīng)世致用的風(fēng)氣 A．①②③ B．①②④ C．①② D．③④ 5．西漢太中大夫東方朔撰文上呈漢武帝，所用竹簡(jiǎn)需兩人抬進(jìn)宮。以后改變攜書不便現(xiàn)象首先得益于發(fā)明了 A．造紙技術(shù) B．雕版印刷 C．制墨技術(shù) D．活字印刷 6．有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是(　　) A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤 B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂 C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯 D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居 7．xx年2月，易中天教授在《痛定思痛問前哲》解讀百家爭(zhēng)鳴。下列不可能作為百家爭(zhēng)鳴背景、論據(jù)的表述是(　　) A．經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 B．政治上：周王室衰微，出現(xiàn)社會(huì)大變革 C．階級(jí)關(guān)系上：“士”這一社會(huì)階層受到冷落 D．思想文化上：私學(xué)興起 8. 對(duì)孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的天命觀，理解錯(cuò)誤的是(　　) A．體現(xiàn)了孔子的“忠恕”之道 B．更注重探討人與人之間的關(guān)系 C．體現(xiàn)了孔子思想的務(wù)實(shí)性 D．是當(dāng)時(shí)落后生產(chǎn)力的產(chǎn)物 9古代中國(guó)某位思想家說：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用。而莫知無用之用也?！毕铝醒哉撆c之有相通之處的是 （ ） A．“心外無物，心外無理” B．“天為君而覆露之，地為臣而持載之” C．“人之性惡，其善者偽也” D．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏” 10、“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也……隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方……”“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸……”下列觀點(diǎn)中與材料中所體現(xiàn)的主張符合同一思想家的是 A．雞犬之聲相聞，民至老死不相往來 B．民為貴，社稷次之，君為輕 C．君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟 D．利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民 11、xx年4月，省高效課堂示范課上，學(xué)生在展示“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，扮演孟子的臺(tái)詞最有可能的應(yīng)是(　　) A．“兼愛非攻，互助互愛” B．“民貴君輕，社稷次之” C．“為政以德，愛惜民力” D．“以法治國(guó)，中央集權(quán)” 12、漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國(guó)方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之盲”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了（　?。? A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此削彼長(zhǎng)的殘酷性 B．從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要 C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突 13、西漢時(shí)代，災(zāi)異頻發(fā)，每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了 (　　) A．“大一統(tǒng)”主張 B．“三綱五常”學(xué)說 C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張 D．“天人感應(yīng)”學(xué)說 14、北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。對(duì)這句話的理解不正確的是(　　) A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任 C．理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求 D．說明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序 15、宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。下列觀點(diǎn)與理學(xué)家的思想明顯不符的是 (　　) A．“天下物皆可以理照，有物必有則” B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” C．“穿衣吃飯，即是人倫物理” D．“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人” 16、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求真、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷的是 (　　) A．經(jīng)世致用 B．工商皆本 C．民主科學(xué) D．重農(nóng)抑商 17、某中學(xué)高中歷史班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出工、商皆民生之本觀點(diǎn)的根本原因”時(shí)，眾說紛紜。請(qǐng)判斷下列說法中正確的是（　?。? A.黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果 B. 明清時(shí)期重農(nóng)抑商的必然結(jié)果 C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映 D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 18、黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是(　　) A．包含有樸素辯證認(rèn)識(shí) B．古代社會(huì)沒有法律制度 C．主張為天下人立法 D．反映近代民主法治精神 19、下列有關(guān)我國(guó)古代四大發(fā)明的表述，正確的是 A．西漢時(shí)期蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù) B．隋唐時(shí)期已經(jīng)有了活字印刷的書籍 C．唐朝時(shí)發(fā)明了管形火器“突火槍” D．宋代在航海交通上已普遍使用指南針 20、下面是一部醫(yī)學(xué)著作的部分目錄，與此著作同時(shí)代的科技成就還有 (　　) 第一篇平脈法 第二十一篇辨霍亂吐利病脈證并治 第二篇辨脈法 第二十四篇辨瘧病脈證并治 第十一篇傷風(fēng)病脈證并治 第二十八篇辨胸痹病脈證并治 第十二篇寒病脈證并治 第二十九篇辨婦人各病脈證并治 A．《九章算術(shù)》 B．《農(nóng)政全書》 C．《齊民要術(shù)》 D．《本草綱目》 21、1975年12月，考古工作者在湖北省云夢(mèng)縣發(fā)掘了12座戰(zhàn)國(guó)至秦漢的古墓。在第11號(hào)墓中出土了大量秦代竹簡(jiǎn)，其中一些竹簡(jiǎn)上刻著內(nèi)容具體的《田律》。秦代竹簡(jiǎn)上的文字，應(yīng)該是(　　) A．小篆　　　　 B．草書 C．楷書 D．行書 22、隨著佛教在我國(guó)的盛行，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了一批以抄寫經(jīng)籍為生的“經(jīng)生”，而且形成了一種新的書體——“寫經(jīng)體”。這說明（ ） A．魏晉時(shí)期我國(guó)文學(xué)藝術(shù)達(dá)到最高峰 B．魏晉時(shí)期的書法最高成就是“寫經(jīng)體” C．書法藝術(shù)發(fā)展離不開社會(huì)生活需要 D．書法藝術(shù)的產(chǎn)生源于宗教藝術(shù)的發(fā)展 23、xx年春晚歌曲《龍文》描繪了一種傳統(tǒng)藝術(shù)：“一彈戲牡丹，一揮萬重山；一橫長(zhǎng)城長(zhǎng)，一豎字鏗鏘；一畫蝶成雙，一撇鵲橋上；一勾游江南，一點(diǎn)茉莉香?！边@種藝術(shù)形式是(　　) A．繪畫藝術(shù) B．書法藝術(shù) C．篆刻藝術(shù) D．戲劇表演 24、臺(tái)北故宮博物院收藏有一幅堪稱絕世珍品的古畫，專家對(duì)它的評(píng)價(jià)是：“以形寫神，注重抓住描繪對(duì)象的精神氣質(zhì)?！边@幅畫應(yīng)是(　　) A．顧愷之的《女史箴圖》 B．吳道子的《送子天王圖》 C．馬遠(yuǎn)的《山徑春行圖》 D．張擇端的《清明上河圖》 25、北宋崇寧三年(公元1104年)，宋徽宗辦畫院，采用唐朝詩(shī)人的詩(shī)句命題招考畫師。其中有一題“蝴蝶夢(mèng)中家萬里”，奪魁者王道亨畫蘇武牧羊假寐，以見萬里意。從此畫的風(fēng)格來判斷，它應(yīng)屬于(　　) A．宮廷畫 B．文人畫 C．民俗畫 D．山水畫 26、《詩(shī)經(jīng)》中的許多作品真實(shí)、深刻地反映了社會(huì)生活。下列對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解正確的是(　　) A．“風(fēng)”是周朝時(shí)的民歌，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)與生活 B．體現(xiàn)了浪漫主義情懷，表達(dá)了時(shí)人憂國(guó)憂民的思想感情 C．以華麗的辭藻，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)恢弘的文化氣度和豪邁的時(shí)代精神 D．以長(zhǎng)短句的形式，反映了當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)矛盾 27、這是貴州黃平卷煙廠設(shè)計(jì)了集詩(shī)書畫于一體的古代詩(shī)人煙標(biāo)，下列各項(xiàng)與該煙標(biāo)所體現(xiàn)的史實(shí)不相符的是（ ） A．詩(shī)仙是偉大的浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)歌充滿大膽的夸張和奇特的想象 B．詩(shī)仙猛烈地抨擊社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，其詩(shī)歌熱烈地追求光明和理想 C．杜甫贊詩(shī)仙“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，“文彩承殊渥，流傳必絕倫” D．郭沫若贊詩(shī)仙“世上瘡痍，詩(shī)中圣者；民間疾苦，筆底波瀾” 28、有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是( ) ①《清明上河圖》　?、诔讨炖韺W(xué)　?、墼? ④小說　 ⑤漢賦 A.①③⑤　　　　　　B.②③④ C.③④⑤　　　　　　D.①③④ 29、有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說關(guān)注的焦點(diǎn)。通過家庭、愛情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，反映社會(huì)人際關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚面貌，提供生動(dòng)完整細(xì)膩的社會(huì)生活畫卷。明清小說呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的根本原因是(　　) A．專制主義強(qiáng)化 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．拜金主義盛行 D．輕商思想淡化 30、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，繁花似錦。下列對(duì)其表述不正確的 A．圖1是東晉顧愷之的作品，反映了“以形寫神”的特征 B．圖2是唐朝吳道子的作品，反映了吸收外來文明的特征 C．圖3作品的作者是關(guān)漢卿，反映了元曲通俗易懂的特征 D．圖4劇種在清朝同治年間產(chǎn)生，反映了“徽漢合流”的特征 31、京劇被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，加上此前列入的昆曲、粵劇已達(dá)三種。中國(guó)古代戲曲成就輝煌，下面關(guān)于其發(fā)展歷程中的主流成就排序正確的一組是(　　) ①南戲　②雜劇?、劾デ、芫﹦? A．④③②① B．④①②③ C．①②③④ D．①②④③ 第Ⅱ卷（非選擇題 共38分） 32、（14分）山東是儒家思想的發(fā)源地?？鬃娱_創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下列問題。 （1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說的？（2分） 材料一 守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。 ——張岱年等《中國(guó)文化概論》 （2） 閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。（4分） 材料二 朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。 （3） 依據(jù)材料二說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（2分）據(jù)所學(xué)知識(shí)說明二者思想是否存在本質(zhì)差別。（2分） 材料三 黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體務(wù)行。 （4） 明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？（1分）結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。（3分） 33、（13分）“弘揚(yáng)民族文化，留住民族文化根脈”是近幾年國(guó)家文化政策的重要原則，2011年10月中共十七屆六中全會(huì)更是首次將文化做為中央會(huì)議的命題。儒家思想是研究民族文化無法繞開的話題。閱讀材料： 材料1：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。 ——《史記·太史公自序》 材料2：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料3：天理流行，觸處皆是：暑來往寒，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。— ——《朱子語(yǔ)錄》 材料4：為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，是公其是非于學(xué)校。 ——黃宗羲《原君》 請(qǐng)回答： (1)材料1對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？(2分) (2)材料2集中反映了董仲舒的什么思想主張？（1分）對(duì)于西漢王朝的統(tǒng)治有何意義？(2分) (3)理學(xué)又稱為“新儒學(xué)”，根據(jù)材料3說明其“新”在何處？(2分) (4)材料4作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？（2分）這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？(2分) (5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(2分) 34、（11分）中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，全面細(xì)致的反映了社會(huì)生活。閱讀材料，回答問題。 材料一 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱；余雖好修以羈兮，謇朝誶而夕替；既替余以蕙兮，又申之以攬芷；亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔；…… 材料二 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。 材料三 醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)點(diǎn)秋兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生! （1）以上三段材料分別是誰的作品？請(qǐng)分別指出其文學(xué)作品的體裁。（3分） （2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要指出屈原的詩(shī)歌體裁的主要文學(xué)特色和他的代表作。(2分) （3）從材料二、三看，李白與辛棄疾的詩(shī)詞表現(xiàn)了什么不同的時(shí)代特征?(4分) （4） 從以上描述中，你從中能得到哪些認(rèn)識(shí)?(2分) 歷史月考試題答案 DACCA ACADC BBDCC A CCDA A CBAB A DDBD C 26、（1）孟子：建立了一套系統(tǒng)的政治學(xué)說——仁政學(xué)說：要求統(tǒng)治者愛民、重民，主張民貴君輕。 荀子：認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施。 （2）原因：①儒家思想的二重性，即：在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于社會(huì)各階層接受；②董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；③西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。 （3）朱熹：主張“格物致知”，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知。 二者沒有本質(zhì)差別。二者都承認(rèn)世界的本原是“理”，其本質(zhì)目的都是為了維護(hù)封建專制。 （4）思想主張：經(jīng)世致用。 表現(xiàn)：政治上，批判君主專制；經(jīng)濟(jì)上主張“工商皆本”；學(xué)術(shù)上，主張學(xué)以致用。（6分） 27、(1)認(rèn)識(shí)：認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序(或?qū)S護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序方面有可取之處)。 (2)主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。意義：鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。 (3)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到理的高度)。 (4)觀點(diǎn)：批判君主專制，藐視君主權(quán)威，限制君主權(quán)力。經(jīng)濟(jì)根源：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。 (5)歷程：春秋戰(zhàn)國(guó)——儒家學(xué)派產(chǎn)生；西漢武帝——儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明清——儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但仍為主流。 28、（1）屈原：楚辭；李白：唐詩(shī)；辛棄疾：宋詞。 楚辭采用楚國(guó)方言，句式靈活，易于表達(dá)情感。 李白的詩(shī)出現(xiàn)在繁榮、開放和文化多元的盛唐，體現(xiàn)了盛唐張揚(yáng)個(gè)性，蓬勃向上的 時(shí)代精神。(2分)辛棄疾的詞體現(xiàn)了國(guó)家分裂，政府茍且偷安、外族侵?jǐn)_的特征，表達(dá)了渴望恢復(fù)中原的雄心和壯志未酬的悲憤。 (4)詩(shī)歌體裁隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展；任何藝術(shù)形式都是一定歷史時(shí)期社會(huì)狀況的反映。