《馬克思主義哲學(xué)課件：物質(zhì)及其存在形態(tài).ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《馬克思主義哲學(xué)課件：物質(zhì)及其存在形態(tài).ppt（78頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

本節(jié)內(nèi)容,世界的存在方式 不同哲學(xué)派別對世界統(tǒng)一性的不同回答 具體形態(tài)說 結(jié)構(gòu)層次說 馬克思主義物質(zhì)一元論 物質(zhì)概念的立體審視 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義,第二章 回顧,主要內(nèi)容：,,馬克思主義哲學(xué),,主題：無產(chǎn)階級和人類解放,核心：科學(xué)實(shí)踐觀,意義：將唯物主義和辯證法，唯物主義自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革。,世界的存在方式,世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？ 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。 辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯證法思想是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。,世界的存在方式,,,what,how,物質(zhì)世界,普遍聯(lián)系 永恒發(fā)展,對立統(tǒng)一規(guī)律,,,,,,,馬克思主義基石，根本方法,,,,不同哲學(xué)派別對世界統(tǒng)一性的不同回答,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),導(dǎo)入：哲學(xué)的基本問題： 存在/物質(zhì)——思維/意識； 唯物主義與唯心主義 可知論與不可知論 什么是物質(zhì)和意識？它們的特性是什么？ 一、物質(zhì)（Matter）概念 1、古代樸素唯物主義： 試圖從某些物質(zhì)形態(tài)去說明世界的統(tǒng)一性(是唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的第一種形態(tài))； 缺點(diǎn)：直觀 樸素,具體形態(tài)說,具體形態(tài)說,具體形態(tài)說,赫拉克利特,具體形態(tài)說,具體形態(tài)說,具體形態(tài)說,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),2、近代唯物主義：(是唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的第二種形態(tài)) “一切以任何一種方式刺激我們感官的東西” 物質(zhì)——廣延性與可感性的存在 廣延性：理解為抽象的廣延性，原則上能夠適用于說明任何事物，超越了樸素唯物主義，增強(qiáng)了說服力， 可感性：刺激我們感官的存在，與將精神性存在視為世界本原的唯心主義劃清界限。 缺點(diǎn)： 感覺論 將物質(zhì)本身歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某些層次 人與世界割裂 機(jī)械唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上除了物質(zhì)實(shí)體之外不存在其他任何東西，一切物體都受著力學(xué)規(guī)律的支配，具有機(jī)械運(yùn)動的屬性。,結(jié)構(gòu)層次說,原子,原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。,世界之磚,結(jié)構(gòu)層次說,化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中可以觀察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)。,,,,人,鐘表,心臟,發(fā)條,神經(jīng),關(guān)節(jié),齒輪,游絲,,,,,霍布斯,,機(jī)械性,人是機(jī)器,結(jié)構(gòu)層次說,盲人摸象,片面、孤立、靜止地看問題。,,,,形而上學(xué)性,結(jié)構(gòu)層次說,,,唯物主義,唯心主義,,近代形而上學(xué)唯物主義,,,,,,不徹底性,自然觀,歷史觀,結(jié)構(gòu)層次說,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),3、辯證唯物主義 物質(zhì)：存在于意識之外并為意識所反映的客觀實(shí)在。 “從主觀方面去理解”，必須“把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解?！?——《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年，54頁。 “對象、物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在著的，我們的感覺是外部世界的映象。這個(gè)結(jié)論是由一切人在生動的人類實(shí)踐中作出來的?！?——《列寧選集》第2卷，1995年，78頁。,馬克思主義物質(zhì)一元論,物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。 “物質(zhì)”和“運(yùn)動”這樣的詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物按照其共同的屬性概括起來。 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。,恩格斯,物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)概念，用于指稱所有的事物。,物質(zhì)的客觀實(shí)在性,馬克思主義的物質(zhì)一元論,物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。,列 寧,,——《列寧選集》第2卷，1995年，78頁。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),馬克思主義的物質(zhì)形態(tài)表明： 第一、物質(zhì)的根本屬性是獨(dú)立于意識的客觀實(shí)在性；（超越感覺論，在實(shí)踐中理解和確證） 第二、是對各種實(shí)物、具體物質(zhì)存在形態(tài)的共同本質(zhì)的高度抽象；將哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)分開來，唯物主義貫穿到歷史領(lǐng)域奠定基礎(chǔ)） 第三、物質(zhì)是一種可感覺的存在；（從可感覺性規(guī)定，堅(jiān)持唯物主義反映論反對不可知論） 第四、這一物質(zhì)概念是建立在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上的。 （在實(shí)踐中形成）,唯一特性 可知性 多樣性的統(tǒng)一 高度抽象性,列 寧,馬克思主義的物質(zhì)一元論,物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,物質(zhì)不依賴意識而存在，這與唯心主義劃清界限。,意識第一性,物質(zhì)第一性,唯一特性,可知性,堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。,可知論,反映論,不可知論,先驗(yàn)論,多樣性的統(tǒng)一與高度抽象性,堅(jiān)持了辯證的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義的形而上學(xué)性。,物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài),物質(zhì)=原子,物質(zhì)=客觀實(shí)在性,是物質(zhì)的具體形態(tài)的共性.,物質(zhì)概念的立體審視,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),4、物質(zhì)概念在馬克思主義哲學(xué)中的意義： A、體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一； 實(shí)踐的客觀實(shí)在性，將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域。 B、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一； 舊唯物主義與唯心主義揚(yáng)棄：受動性與能動性的統(tǒng)一與互動,當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他不是一個(gè)唯物主義者。,從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動本身的。,世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義,世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理要求人們在認(rèn)識和改造世界的過程中，在想問題和辦事情的過程中，不應(yīng)該從主觀的想象出發(fā)，而應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)。即要從物質(zhì)及其具體形態(tài)和屬性的全部總和出發(fā)。 馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持了唯物主義哲學(xué)路線，繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核，將其提高到了全新的水平——物質(zhì)觀與實(shí)踐觀的高度統(tǒng)一。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),二、運(yùn)動、時(shí)間和空間 1、運(yùn)動：物質(zhì)的根本屬性， 時(shí)間和空間：運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存在方式。 2、運(yùn)動：標(biāo)志物質(zhì)根本屬性的哲學(xué)范疇， 運(yùn)動就是一般的變化。,“運(yùn)動，就它被理解為存在的方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。” “應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動，就是一般的變化。,凡是物質(zhì)都是運(yùn)動著的物質(zhì)，世界上沒有不運(yùn)動的絕對靜止的物質(zhì)存在。 運(yùn)動總是物質(zhì)的運(yùn)動，世界上根本不存在沒有物質(zhì)、脫離物質(zhì)的運(yùn)動。,不是什么 是什么,人們主觀想象的聯(lián)系,事物本身固有的聯(lián)系,事物現(xiàn)象間的聯(lián)系,事物本質(zhì)的聯(lián)系,事物外部偶然的聯(lián)系,事物內(nèi)在必然的聯(lián)系,規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。,規(guī) 律,規(guī)律的含義,運(yùn)動與靜止： 靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),物體沒有發(fā)生相對位置移動 事物沒有發(fā)生質(zhì)變,物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時(shí)的、有條件的。 在絕對的運(yùn)動中有相對的靜止，在相對的靜止中包含有絕對的運(yùn)動。動不舍靜，靜中含動。 靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài),三、時(shí)間與空間 1）時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動過程中的持續(xù)性、間隔性與順序性。 時(shí)間的特性是一維性，具有不可逆的特點(diǎn)。 2）空間：空間是指物質(zhì)的廣延性或伸張性。 空間的特性是三維性：長、寬、高。 3）時(shí)間與空間同物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的 A、時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間和空間是不存在的； B、物質(zhì)運(yùn)動也離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動也是不存在的。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),酬樂天楊州初逢席上見贈,巴山楚水凄涼地， 二十三年棄置身。 懷舊空吟聞笛賦， 到鄉(xiāng)翻似爛柯人。 沉舟側(cè)畔千帆過， 病樹前頭萬木春。 今日聽君歌一曲， 暫憑杯酒長精神。 ——唐劉禹錫,,“晉王質(zhì)入山采樵，見二童子對奕。童子與質(zhì)一物，如棗核，食之不饑。局終，童子指示曰：汝柯爛矣。質(zhì)歸鄉(xiāng)里，已及百歲。” ——南北朝任昉：《述異記》,一群猴都來叩頭，迎接進(jìn)洞天深處，請猴王高登寶位，一壁廂辦酒接風(fēng)，都道：“恭喜大王，上界去十?dāng)?shù)年，想必得意榮歸也？”猴王道：“我才半月有余，那里有十?dāng)?shù)年？”眾猴道：“大王，你在天上不覺時(shí)辰。天上一日，就是下界一年哩。 ” ——明吳承恩：《西游記》,,時(shí)間與空間,“四方上下曰宇，往古今來曰宙” ——戰(zhàn)國尸佼：《尸子》,空間 + 時(shí)間,世，三十年為一世?！墩f文》 界，境也?！墩f文》 界，垂也?！稜栄拧?時(shí)間概念,時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。,物體運(yùn)動所持續(xù)的過程。,事物之間運(yùn)動過程有一個(gè)先后順序 。,時(shí)間的特性,時(shí)間的特性是一維性,一維性的兩層含義： 對于時(shí)間的度量只需要一個(gè)數(shù)量； 時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。,時(shí)間的一維性,逝者如斯夫，不舍晝夜 。（孔子） 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。（莊子） 天可補(bǔ)，?？商?，南山可移。日月既往，不可復(fù)追。（曾國藩） 盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵，歲月不待人。（陶淵明） 人壽幾何？逝如朝霜。時(shí)無重至，華不再陽。 （陸機(jī)）,空間概念,空間是指物質(zhì)的廣延性或伸張性,客觀事物所具有的一定的長度、寬度和高度，即物質(zhì)所具有的向上下、前后、左右伸張的性質(zhì)。,空間的特性,空間的特性是三維性,時(shí)間、空間與物質(zhì),分離論（德謨克利特、牛頓） 把空間和時(shí)間與物質(zhì)割裂開來，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式。 主體論（康德、畢爾生、黑格爾） 把時(shí)間和空間看成是精神、觀念和意識的產(chǎn)物，否認(rèn)時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性。 統(tǒng)一論（馬克思、恩格斯、愛因斯坦） 離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的；離開物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間和空間同樣是不存在的。,“空間”是無物的虛空。 “空間”是原子運(yùn)動的場所。,,,,德謨克利特,德謨克利特,牛頓,“絕對的空間，按其實(shí)質(zhì)永遠(yuǎn)是均勻的和不動的，與任何外界情況無關(guān)?！?“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間，按其自身并按其本質(zhì)來說，在均勻地流動著，與外界任何對象沒有關(guān)系。” “時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所。” “超距作用”無需任何物質(zhì)作媒介。,牛頓,貝克萊,所謂廣延、形狀、運(yùn)動完全是相對的，是隨著感覺器官的結(jié)構(gòu)或位置的變化而相應(yīng)改變的 。 時(shí)間是精神中的思想連貫性,,貝克萊,康德,時(shí)間和空間是人頭腦中固有的“先天形式”，人通過這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性。,,康德,畢爾生,從科學(xué)的觀點(diǎn)來看，不能反對把某些比較恒久的感性知覺群加以分類，把它們集合在一起而稱之為物質(zhì) 。 我們不能斷定空間和時(shí)間是真實(shí)存在的；它們不是存在于物中，而是存在于我們感知物的方式中。,黑格爾,時(shí)間和空間是“絕對觀念”的產(chǎn)物； “絕對觀念”外化為自然界后產(chǎn)生了空間； “絕對觀念”外化為人類社會后產(chǎn)生了時(shí)間。,黑格爾,馬克思,一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情。,馬克思,恩格斯,物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。,恩格斯,愛因斯坦,在廣義相對論中，空間和時(shí)間的學(xué)說，即運(yùn)動學(xué)，已不再表現(xiàn)為同物理學(xué)的其余部分根本無關(guān)的了。物體的幾何性狀和時(shí)鐘的運(yùn)動都是同引力場有關(guān)的，而引力場本身卻是由物質(zhì)產(chǎn)生的。,愛因斯坦,物質(zhì)是運(yùn)動的載體，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，空間和時(shí)間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。,時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動,年的確定,地球公轉(zhuǎn)的速度高達(dá)每秒鐘近30公里。 地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周為一年，又稱太陽年。地球繞太陽一周實(shí)際為365.24219天（365.2422天）。,地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周為一年,月的確定,月球每日行13度15分，故月球自合朔，全繞地球一周，復(fù)至合朔，實(shí)需29日12時(shí)44分2秒8，謂之“朔望月”。習(xí)俗所謂一個(gè)月，即指朔望月而言。,月球繞地球一周為一個(gè)月,,日的確定,地球自轉(zhuǎn)一周為一日 地球自轉(zhuǎn)一周（360度）時(shí)間為23小時(shí)56分04秒，比我們平常所說的“一個(gè)白天和一個(gè)黑夜為一日計(jì)24小時(shí)”少一點(diǎn)。人類自己感覺不到地球在自轉(zhuǎn)，故習(xí)慣于把日出日落到再次日出稱之為一日。 一日劃分為24小時(shí)是古埃及人制定的。每小時(shí)又劃分為60分鐘，每分鐘又分為60秒。這樣一日就有2460=86400秒。這些時(shí)、分、秒都成了時(shí)間單位。,計(jì)時(shí)工具,英國巨石陣,計(jì)時(shí)工具,天體儀,日晷,漏刻,渾儀,計(jì)時(shí)工具,沙漏,原子鐘,電子表,機(jī)械鐘,距離確定,,銀河系的直徑大約是10萬光年,中心厚度約為1.2萬光年地球到銀河系中心的距離約為3萬光年。,時(shí)間和空間的絕對性,時(shí)間和空間的絕對性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時(shí)空觀念不過是客觀存在的時(shí)間和空間的反映。時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。,時(shí)間和空間的絕對性,唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動著的物質(zhì)不依賴于我們的意識而存在，也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。,列寧,時(shí)間和空間的相對性,時(shí)間和空間的相對性，是指不同事物的時(shí)間和空間的具體要求特性是受物質(zhì)運(yùn)動的具體特性所制約的，即它們的個(gè)體特性是可變的、有條件的；人們關(guān)于時(shí)間和空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而時(shí)間和空間是相對的。,在同一平面上，通過線外一點(diǎn)能否作已知直線的平行線？,黎曼,無,時(shí)間和空間的相對性,時(shí)間和空間的相對性,歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對比表,時(shí)間和空間的相對性,時(shí)間和空間的相對性,時(shí)間和空間的相對性,時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化,由此可以得出兩個(gè)重要結(jié)論，即著名的尺縮鐘慢效應(yīng)。,時(shí)間和空間的相對性,原子鐘試驗(yàn) 1971年，美國科學(xué)家設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)球飛行的原子鐘試驗(yàn)。用兩只極為精確的同步的原子鐘，一只留在地面，一只放在飛機(jī)上繞地球飛行。飛行一圈后對鐘，結(jié)果飛行的鐘比地面的鐘慢了5910-9（即100億分之5.9秒） 光速飛行 如果飛船接近光速在天上飛行，飛船上的1米，只相當(dāng)于地面上的0.02米；飛船上的一秒鐘，相當(dāng)于地面上的50秒。 賽博空間 加拿大科幻小說家吉布森在20世紀(jì)80年代所寫的一部名為《新浪漫者》的科幻小說里提出來的。他在書中描寫了電腦網(wǎng)絡(luò)把全球的人、機(jī)器、信息資源都聯(lián)結(jié)起來的新時(shí)代。他把這種新空間稱為“賽博空間”。,時(shí)間和空間的相對性,數(shù)字化信息流動的空間,文化交往空間,基本粒子,中子星、黑洞等天體的空間是彎曲的,基本粒子內(nèi)部的空間也是彎曲的,大尺度范圍的空間特點(diǎn)則是平坦的,但它們都 是客觀的，是 不依人的意志 為轉(zhuǎn)移的。,時(shí)空的相對性與絕對性的統(tǒng)一,黑洞,,,時(shí)空的無限性和有限性,時(shí)間的無限性，是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無始無終的、無盡無休的。 時(shí)間的有限性，是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的。,空間的無限性，是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的。 空間的有限性，是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。,天有極乎？ 極之外何物也！ 天無極乎？ 凡有形必有極！ —— 楊慎,關(guān)于有限無限關(guān)系的疑問,時(shí)空的無限性和有限性,莊子：“至大無外，至小無內(nèi)?！?惠施：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”,,,,,,,1/2,1/4,1/8,……,時(shí)空的無限性和有限性,時(shí)空的無限性和有限性,無限是由有限組成的，無數(shù)個(gè)有限組成了無限。每一個(gè)具體的有限事物都是無限宇宙中相互聯(lián)系的事物中的一個(gè)。 有限包含著無限，無限通過有限表現(xiàn)出來。每個(gè)有限的事物由于自身的運(yùn)動變化，而打破自己存在的界限進(jìn)入無限之中。,物質(zhì) 運(yùn)動,時(shí)間,空間,指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性， 特點(diǎn)：一維性,指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性， 特點(diǎn)：三維性,三、自然存在與社會存在 1、物質(zhì) 自然存在：無機(jī)界與生物界； 存在 社會存在：物質(zhì)生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、人口因 素等。 2、社會存在與自然存在是相互交叉和相互包含的。 自然存在分為未進(jìn)入人類社會生活的自然存在和進(jìn)入人 類社會生活的自然存在（具有自然存在和社會存在的雙 重屬性）。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),,思考題：如何理解物質(zhì)、時(shí)間與空間的聯(lián)系？ 本節(jié)參考資料： 1、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，見《馬克思恩格斯選集》 第1卷， 人民出版社，1995年版。 2、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，見《列寧選集》第2卷，人民出版，社1995年版。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),結(jié) 束,謝謝大家,