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復(fù)習(xí),哲學(xué)與世界觀之間聯(lián)系怎樣的？ 哲學(xué)與具體科學(xué)之間的聯(lián)系怎樣的？,第二課百舸爭流的思想,一.哲學(xué)的基本問題,哲學(xué)研究的問題有許多，貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是什么？,哲學(xué)的基本問題是什么？它的基本內(nèi)容包括哪兩方面？,,思維,存在,（意識）,（物質(zhì)）,（1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,注意： “思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。,思考：什么是意識？,所謂意識，是人腦對客觀存在的反映 。,那么，什么是物質(zhì)？請舉例說明。,所謂的物質(zhì)，就是指獨(dú)立于意識之外的客觀實(shí)在。,例析探討： 唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說：“那幡在動呢！”另一個卻說：“不對，那不是幡動，而是風(fēng)在動??！”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是風(fēng)動，分明是你們的心在動呀！”,心動與幡動，反映了兩個世界的關(guān)系：一個是我們頭腦中的世界，一個是我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會）。這一關(guān)系，對應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。認(rèn)為思維決定存在,是唯心主義.,荀子,天行有常， 不為堯存， 不為桀亡。,即自然運(yùn)行法則是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在.認(rèn)為存在決定思維,存在是第一性的.是一種唯物主義.,先有物質(zhì)還是先有意識？它們誰決定著誰？,（1）哲學(xué)的基本問題的第一方面：思維（意識）和存在（物質(zhì)）何者為第一性的問題。,唯物主義：存在（物質(zhì)）決定思維（意識） 唯心主義：思維（意識）決定存在（物質(zhì)）,（2）哲學(xué)的基本問題的第二方面：,思維和存在有沒有同一性，即思維（意識）能否正確認(rèn)識存在（物質(zhì)）的問題。,不可知論：否認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。,可知論：承認(rèn)能正確反映存在,《莊子秋水篇》中說了這樣一段話，惠子說：“子非魚，安知魚之樂？”莊子就說：“子非我，安知我不知魚之樂？”,不是魚就不知道魚的快樂,不是物就不知道物的道理了,由此推論下去世界上沒有可以認(rèn)識的東西了,這就反映了哲學(xué)基本問題的第二個方面的內(nèi)容.也是一種不可知論.,休謨，大衛(wèi)（Hume，David 1711～1776）英國哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。 休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺和感覺，感知以外的任何東西，無論是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。,你贊同休謨的觀點(diǎn)嗎?為什么?,一、哲學(xué)的基本問題,思維與存在的關(guān)系問題,即：意識與物質(zhì),,誰決定誰,思維能否正確反映存在,,存在決定思維,思維決定存在,（唯物主義）,（唯心主義）,,承認(rèn)能正確反映存在,否認(rèn)能正確反映存在,（可知論）,（不可知論）,二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？,在實(shí)際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如： 學(xué)生： 教師： 學(xué)校： 農(nóng)民： 工人： 醫(yī)生：,處方與病情的關(guān)系,學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系,教學(xué)計劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系,學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系,耕作收獲的計劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系,做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系,古諺語,,莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。,2。為什么說哲學(xué)的基本問題是思維與存在關(guān)系問題？,（1）思維與存在關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。,農(nóng)民種植什么？,,氣候，土地，種子，市場供求,,思維,,（客觀情況）,企業(yè)制定產(chǎn)品價格,,生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求,,存在,決定,決定,,,,主 觀,意識以外的一切事物如： 地球、 生 物、 環(huán) 境、 國 情等,,從實(shí)際出發(fā),從主觀出發(fā),客 觀,脫離,,符合,人們的意識如： 理論、 計劃、 思想、 觀點(diǎn)等,,,漫畫說明了什么問題?,請領(lǐng)導(dǎo)指示,一律抓緊抗旱！,（1）思維和存在的問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。,(2)思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。,思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,知識點(diǎn)3：為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題? （1）原因1：思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。 對個人來說，他在人類的認(rèn)識世界和改造世界的活動中不斷地處理著三個方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。 （2）原因2：思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)首先要回答和無法回避的問題。 對思維和存在究竟哪個是本原，思維與存在究竟誰決定誰的問題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對思維和存在究竟哪個是本原，誰決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (3)原因3:思維和存在關(guān)系問題,貫徹于哲學(xué)發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著他們對其它哲學(xué)問題的回答.,哲學(xué)基本問題,含義：思維和存在的關(guān)系問題,內(nèi)容,原因,,,,,,思維和存在何者第一性,思維和存在有無同一性,,,,,從生活實(shí)踐看： 首先遇到且無法回避。,從哲學(xué)研究看： 首先遇到且必須回答。,,,,,,,小結(jié)：,即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題,辨析題 有人認(rèn)為，哲學(xué)基本問題僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。,（1）這種觀點(diǎn)是不全面的。 （2）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這個問題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在誰是第一性、誰是第二性的問題，也就是誰是本原、誰是派生的問題。對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡主張存在第一性、思維第二性的都屬于唯物主義，與此相反的屬于唯心主義。第二，思維和存在是否具有同一性的問題，也就是我們的思維能否正確地認(rèn)識世界的問題。對這個問題的不同回答，是劃分哲學(xué)上的可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，即凡主張我們的思維能正確反映現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)是可知論，與此相反的觀點(diǎn)是不可知論。 可見，提供劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)僅是哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容，我們不能忽略其第二方面的內(nèi)容。,課后練習(xí),1、哲學(xué)的基本問題是（ ） A 理論與實(shí)際的關(guān)系問題 B 主觀與客觀的關(guān)系 C 思維與存在的關(guān)系問題 D唯物與唯心的關(guān)系的問題,C,2、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（ ） A是否承認(rèn)存在決定思維 B 是否承認(rèn)思維反映存在 C 是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識的 D是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識和改造世界,A,一切唯心主義都主張（ ）。 A.世界是不可認(rèn)識的 B.人在神的啟示下可以認(rèn)識世界 C.世界萬物不過是“感覺的復(fù)合” D.認(rèn)識歸根結(jié)底來源于精神,正確答案：D,哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分 A 唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B 可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) C 辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) D 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn),A,哲學(xué)的基本問題,,思維和存在的關(guān)系問題,,思維和存在誰決定誰,,存在決定思維,思維決定存在,,,唯物主義,唯心主義,思維能不能正確反映存在,,承認(rèn)能正確反映存在,否認(rèn)正確反映存在,,,可知論,不可知論,（誰為第一性）,（有無同一性）,有一天,莊子和他的朋友惠施一起外出散步,走到一坐橋上,看見橋下有很多魚不停的游來游去,穿梭嬉戲,自由自在,好不愜意,于是莊子說:“你看,魚是多么快樂啊!”惠施說:“你不是魚,怎么知道魚快樂呢?”莊子反問到:“你不是我,怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說:“我不是你,固然不知道你的感覺如何,可你也不是魚呀,你怎么知道魚快樂不快樂呢?”,