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第3課 漢代的思想大一統(tǒng),第一單元 中國(guó)古代的思想與科技,學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.了解黃老之學(xué)的內(nèi)涵，漢初推行黃老之學(xué)的原因及其統(tǒng)治地位喪失的原因。 2.結(jié)合漢武帝時(shí)期的社會(huì)狀況理解董仲舒的新儒學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件。 3.深入理解董仲舒新儒學(xué)的基本內(nèi)涵，體會(huì)其與先秦儒學(xué)的區(qū)別。 4.從國(guó)家統(tǒng)一及文化發(fā)展的角度理解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響。,基礎(chǔ)知識(shí)導(dǎo)學(xué) 梳理識(shí)記點(diǎn)撥,重點(diǎn)難點(diǎn)探究 理解深化探究,隨堂達(dá)標(biāo)檢測(cè) 鞏固應(yīng)用反饋,,,欄目索引,,,,1.社會(huì)背景：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，統(tǒng)治階級(jí)推行 政策的需要。 2.黃老思想的內(nèi)容 (1)內(nèi)容：一個(gè)是治身(養(yǎng)生)，一個(gè)是 。 (2)主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“ ”，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”，是一種“ ”的哲學(xué)觀。,,答案,基礎(chǔ)知識(shí)導(dǎo)學(xué) 梳理識(shí)記點(diǎn)撥,西漢初的黃老之學(xué),一,休養(yǎng)生息,治國(guó),無(wú)為而無(wú)不為,積極無(wú)為,,答案,3.作用：使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。 4.黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的喪失 (1)原因：不能適應(yīng)強(qiáng)化 形勢(shì)發(fā)展的需要。 (2)儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)自我調(diào)整，整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。,辨析比較,中央集權(quán),辨析比較,,黃老之學(xué)與早期道家思想的區(qū)別 黃老之學(xué)是在早期道家思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它因?yàn)槲樟朔ā⑷?、墨、陰?yáng)家等家的思想，所以具有更加豐富的內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。,1.董仲舒的新儒學(xué) (1)提出背景：漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 (2)思想來(lái)源：以《 》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想。 (3)主要觀點(diǎn) ①認(rèn)為 是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。 ②提出“ ”的學(xué)說(shuō)，神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。 ③強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，提出“ 、義、禮、智、信”五常和“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三綱。,罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),二,,答案,公羊春秋,大一統(tǒng),天人感應(yīng),仁,(4)作用：有利于鞏固 和打擊割據(jù)勢(shì)力；對(duì)君主權(quán)力的過(guò)度膨脹也能起到一定限制作用；被漢武帝采納，成為中央王朝的統(tǒng)治思想。 2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響 (1)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 。,,答案,思維拓展,中央集權(quán),主流地位,思維拓展,,董仲舒新儒學(xué)“新”的表現(xiàn) (1)新來(lái)源：董仲舒新儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，又吸收了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新體系。 (2)新內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)“仁政”、民本思想的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等思想主張。 (3)新地位：董仲舒新儒學(xué)一改儒學(xué)不受重視的局面，適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，迅速成為封建王朝的統(tǒng)治思想。,1.結(jié)構(gòu)圖示,方法總結(jié),2.識(shí)記方法,從思想文化與社會(huì)需要關(guān)系的角度識(shí)記漢代思想的變遷。 (1)漢初經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，需要休養(yǎng)生息，黃老之學(xué)已經(jīng)適應(yīng)了這種需要，成為統(tǒng)治思想。 (2)漢武帝之前，社會(huì)恢復(fù)元?dú)猓S老之學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的需要，退出歷史舞臺(tái)。 (3)漢武帝時(shí)期，需要思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)，董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了這種需要，成為統(tǒng)治思想。,,返回,重點(diǎn)難點(diǎn)探究 理解深化探究,主題一 黃老之學(xué),史料探究,漢初實(shí)行黃老之學(xué)的原因 材料 《漢書(shū)》記載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。” 問(wèn)題：假如你是當(dāng)時(shí)的皇帝劉邦，你會(huì)采取什么治國(guó)之策？漢朝初年為什么要把黃老思想作為政治指導(dǎo)思想？ 答案 休養(yǎng)生息政策。原因：漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，采取了無(wú)為而治的黃老思想。,,重點(diǎn)難點(diǎn)探究 理解深化探究,,答案,史論總結(jié),(1)黃老之學(xué)的興起和衰落說(shuō)明了一種學(xué)說(shuō)、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必須不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)的需要，特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。 (2)黃老之學(xué)的特點(diǎn)及其影響 ①特點(diǎn)：以道家為基礎(chǔ)，兼采陰陽(yáng)、儒法等各家學(xué)說(shuō)；既反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。 ②影響：促進(jìn)了漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。,主題二 董仲舒的新儒學(xué)思想,史料探究,1.董仲舒的思想主張及其作用 材料一 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌?問(wèn)題：(1)在材料一中，董仲舒提出了什么主張？其實(shí)質(zhì)是什么？ 答案 ①主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 ②實(shí)質(zhì)：是一種思想專制，為國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)。,,答案,材料二 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 (2)在材料二中，董仲舒提出了什么思想？有何作用？ 答案 ①思想：“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。 ②作用：維護(hù)了君主權(quán)威，加強(qiáng)了中央集權(quán)，又限制了君主暴政。,,答案,2.對(duì)董仲舒思想的評(píng)價(jià) 材料 董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的…… ——馮天瑜等著《中華文化史》 問(wèn)題：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析作者對(duì)董仲舒及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)及原因。,,答案,答案 (1)董仲舒是漢代最有影響的思想家，在中國(guó)文化史上占有重要地位。原因是他改造儒家思想，形成了新的儒學(xué)體系，使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。 (2)董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的。原因是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)上是一種文化專制，抑制了思想的發(fā)展與進(jìn)步；他所倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”具有唯心主義的局限，是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。,史論總結(jié),辯證分析董仲舒的新儒學(xué) 董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家和法家等學(xué)派的一些思想糅合到儒家思想中，形成為“大一統(tǒng)”服務(wù)的新儒學(xué)。 (1)“春秋大一統(tǒng)”在加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)秩序方面起著積極作用，但是應(yīng)批判其中的唯心主義成分。 (2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流起了積極作用，但是扼殺不同流派的思想專制做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。,(3)“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判。但其要求統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，在當(dāng)時(shí)起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用，對(duì)后世也有積極影響。 (4)“三綱五?！钡膫惱淼赖?，提倡孝道，對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大起了積極作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)也具有深刻的啟示，但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度應(yīng)批判。,,返回,,,1.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有( ) ①人只能順應(yīng)自然，無(wú)法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用 ②倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)” ③倡導(dǎo)“因時(shí)制宜” ④強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為” A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④,B,解析 黃老之學(xué)主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，故包含①的選項(xiàng)均不正確。,解析答案,隨堂達(dá)標(biāo)檢測(cè),1,2,3,4,5,6,,2.漢初推行“黃老思想”的主要原因是( ) A.吸取秦亡的教訓(xùn) B.為恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要 C.黃老之學(xué)是當(dāng)時(shí)的顯學(xué) D.黃老之學(xué)有利于加強(qiáng)中央集權(quán) 解析 西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，為適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要，推行黃老思想。,B,解析答案,1,2,3,4,5,6,,3.漢武帝時(shí)期，儒家思想開(kāi)始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)? ) A.道家“無(wú)為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 B.漢武帝急需從“無(wú)為”轉(zhuǎn)向“有為” C.董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.儒家思想有利于漢武帝的大一統(tǒng),解析 董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了漢武帝的大一統(tǒng)的需求，故儒家思想被確立為統(tǒng)治思想。,D,解析答案,1,2,3,4,5,6,,4.有人說(shuō)：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)?！倍偈嫦铝醒哉撝?，哪一說(shuō)法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn) ( ) A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.“屈民而伸君，屈君而伸天” C.“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D.“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”,解析 “天人感應(yīng)”在于強(qiáng)調(diào)自然和社會(huì)的一切變化，國(guó)家的興衰存亡，都是上天的意志。“天子受命于天，天下受命于天子”，人們服從皇帝就是服從上天，反對(duì)皇帝就是反對(duì)上天。由此可判斷出正確答案為B。,B,解析答案,1,2,3,4,5,6,,5.董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是( ) A.神化封建統(tǒng)治 B.宣揚(yáng)“仁政”思想 C.宣揚(yáng)“民本”思想 D.反對(duì)苛政刑殺,解析 西漢時(shí)期，董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)的需求，它的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，通過(guò)對(duì)“人君受命于天”的強(qiáng)調(diào)，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)的專制統(tǒng)治。,A,解析答案,1,2,3,4,5,6,6.閱讀下列材料： 材料一 (李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之?！粲袑W(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。 ——摘自《中國(guó)文化概論》 材料二 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——引自《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌?1,2,3,4,5,6,,請(qǐng)回答： 結(jié)合材料一、二，探究分析李斯與董仲舒言論的異同。 答案 相同點(diǎn)：都是為了適應(yīng)君主專制中央集權(quán)的需要，加強(qiáng)思想控制。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)法家思想，手段殘暴；后者強(qiáng)調(diào)儒家思想，采用教化和灌輸手段。,答案,返回,1,2,3,4,5,6,