《高考歷史 第六單元 第17課 14-16世紀西方人文主義的復(fù)興課件 北師大版必修3.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史 第六單元 第17課 14-16世紀西方人文主義的復(fù)興課件 北師大版必修3.ppt（59頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1506年在羅馬出土，震動一時，被推崇為世上最完美的作品。意大利杰出的偉大雕塑家米開朗琪羅為此贊嘆說“真是不可思議”。,《拉奧孔》,當年的意大利人為什么會對這座雕像感到震驚呢？為什么他們會覺得“不可思議”？這就要追溯到當時特定的時代背景，去體驗當年意大利人的感受，去追問在那個時代為什么會興起偉大的文藝復(fù)興運動。,第17課 14—16世紀西方人文主義的復(fù)興,課程標準： 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想；認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。,學(xué)習(xí)重難點： 重點：人文主義的含義；人文主義的各種表達方式。 難點：通過文藝復(fù)興巨匠的作品和馬丁路德的主要思想來理解人文主義精神。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,問題1：什么是文藝復(fù)興？（說文解字）,真的是古代希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)的重新興起嗎？,如果不是，那到底是什么？,文藝復(fù)興是14－17世紀初反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。（復(fù)古+創(chuàng)新）,為什么非要打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號？,因為當時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，尚沒有形成成熟的文化體系取代基督教文化，無力與神學(xué)正面沖突，只得借助被教會視為異端的古希臘、羅馬文化來表達自己的反封建思想。,恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達岀來。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,一、文藝復(fù)興 （一）概念：文藝復(fù)興是14－17世紀初反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。 （二）實質(zhì)：表面上是思想文化界對希臘羅馬古典文化的復(fù)興，實質(zhì)是宣傳歐洲新興資產(chǎn)階級的新思想新文化的思想解放運動。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,材料一：在中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省與對外觀察都一樣——一直在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或者半醒的狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的,透過他向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 思考：材料中“紗幕”指的是什么？為什么在意大利最先“煙消云散”？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,材料二：14、15世紀先后在意大利的威尼斯、佛羅倫薩一些城市里出現(xiàn)了資本主義萌芽。 材料三：教會統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”?；浇探塘x含有明顯反商意識，也禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和物質(zhì)追求。14世紀崛起于意大利中北部城市的商人階級由于擁有財富而創(chuàng)造了為財富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)于人的生命與尊嚴的價值觀。 材料四：意大利同拜占庭一直有著經(jīng)濟和文化聯(lián)系，意大利人更容易接觸古希臘和文稿和藝術(shù)古跡。1453年，拜占庭帝國滅亡后，大批學(xué)者逃亡意大利。,問題2：閱讀以上四組材料并結(jié)合教材思考：為什么在14—17世紀的意大利會首先發(fā)生這樣一場思想解放運動？,,材料五：“實際上，活下來的人幾乎還不夠埋葬死者。幾乎所有的人都被巨大的恐懼懾住，只要某個人身上一出現(xiàn)潰瘍或是腫塊，一般都是在腹股溝或是腋下，這個遭難的人就失去一切援助，甚至親人也要拋棄他??就這樣很多人因為疏忽漠視便死去了??還有許多人??是被活埋了的??” 材料六：,意大利佛羅倫薩人,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,（三）興起原因： 1.經(jīng)濟基礎(chǔ)：十四五世紀，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。 2.階級關(guān)系：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。 3.思想觀念：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，也追求現(xiàn)世的享樂。他們重視通過改造生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。 4.社會背景：天主教神學(xué)禁錮人們的思想，當時統(tǒng)治文化思想的教會要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福。 5.文化遺存：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。 6.導(dǎo)火線：14世紀中期蔓延于意大利的黑死病促使人們反省。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀 （約公元476年-公元1453年） 中世紀神學(xué)觀念： 原罪說：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。 贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。 來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。,隨心所欲 禁欲苦行 無拘無束 壓抑人性 張揚個性 麻木順從 思想開放 愚昧迷信 以人為本 言論自由 神權(quán)至上 追求享樂,下面哪些詞匯可以反映中世紀人們主要的精神狀態(tài)?,核心,問題3：文藝復(fù)興時期的巨匠們是怎樣沖破基督教的束縛，喚醒人們的自我意識，體現(xiàn)人文精神的？,但?。?265—1321），意大利詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。恩格斯評價：“中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。他的代表作是《神曲》，他大膽地譴責了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。,《神曲》是詩人自己想象中的經(jīng)歷。全詩分《地獄》、《煉獄》和《天堂》。通過但丁的自敘描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的那個星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。黎明時分，他來到一座灑滿陽光的小山腳下。他正要登山，卻被三只張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，象征淫欲、強暴、貪婪），攔住了去路，情勢十分危急。這時，古羅馬時代的偉大詩人維吉爾出現(xiàn)了。他受但丁青年時期所愛戀的對象碧雅特麗奇的委托前來搭救但丁，然后又作為他的向?qū)螝v了地獄和煉獄。能夠進入煉獄的，是那些生前的罪惡能夠通過受罰而得到寬恕的靈魂。這里的刑罰不象地獄里的那樣慘酷，并且?guī)в幸环N贖罪的性質(zhì)，因此靈魂們比較樂于接受。煉獄山共分七級，分別洗凈傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、貪財、貪食、貪色七種人類大罪。靈魂在洗去一種罪過的同時，也就上升了一級，如此可逐步升向山頂。山頂上是一座地上樂園。維吉爾的靈魂把但丁帶到這里后就隱沒不見了，之后但丁就由碧雅特麗奇前來引導(dǎo)了。他們經(jīng)過了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達了上帝的面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間。夢游到此結(jié)束，時為4月11日，正好一周時間。,《神曲》抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠受烈火的煎熬。 但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說： 你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的…… 因為你的貪婪使世界陷于悲慘， 把好人蹂躪，把惡人提升。 ……你們把金銀看作你們的上帝， 你們和偶像崇拜者有什么不同？,彼特拉克（1304—1374），意大利文藝復(fù)興時期詩人、人文主義先驅(qū)。是當時最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出用“人學(xué)”來對抗“神學(xué)”，因此被譽為“人文主義之父”。代表作《歌集》。,“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。,第一個人文主義者，用人的眼光、世俗的眼光、現(xiàn)實的眼光看待當時的社會。,薄伽丘（1313—1375），意大利作家。寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事等。他的杰作是短篇小說集《十日談》，小說描寫10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，輪流講了100個故事，故書名《十日談》。它是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實主義文學(xué)巨著，是歐洲近代短篇小說的先導(dǎo)。,薄伽丘是一個富商的私生子，從小就具有叛逆精神。父親希望他經(jīng)商，他卻酷愛文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)作了被稱為“人曲”的偉大作品——《十日談》。《十日談》多次被教會列為禁書。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,（第四天開頭一個小插曲）：一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上“綠鵝”， 懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。 請為“綠鵝”的故事補充最后一句話： 老頭兒這才明白──,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,（第四天故事第一）親王唐克萊本獨養(yǎng)的郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與親王（父親）的侍從相戀，事情敗露后，平時仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標準?！?請回答：材料歌頌了綺思夢達的什么精神？,歌頌綺思夢達沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。,材料反映作者怎樣的思想和觀點？,人文主義精神。反對封建專制、等級觀念，肯定人的價值，主張人人自由平等。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,《十日談》為什么又被稱為《人曲》？,《十日談》第一次用現(xiàn)實主義筆法諷刺了基督教會的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，反對神性和神權(quán)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，充分肯定人的價值與尊嚴，提倡人類平等，因其關(guān)注點是人，所以稱之為《人曲》。,追求現(xiàn)實生活,追求自由平等,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,除了文學(xué)家但丁、彼特拉克、薄伽丘，在打破宗教神學(xué)的思想束縛中，還有三位偉大的畫家，他們獨辟蹊徑，直接從宗教題材的藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)掘出了人性的精神內(nèi)核，將現(xiàn)實世界的真善美注入到了宗教人物的藝術(shù)形象之中，化腐朽為神奇，起到了通過宗教形象，弘揚人性的作用。這三位偉大的藝術(shù)家，就是拉斐爾、米開朗琪羅和達芬奇。,拉斐爾的父親是一位宮廷畫師，所以他繼承了父親的繪畫天賦。不幸的是，他七歲喪母、十一歲喪父，小小年紀就進入畫室?guī)凸ぃ邭q就離開了人間。,中世紀圣母子,拉斐爾的《圣母子》,比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的根本原因？,中世紀圣母子,拉斐爾的《西斯廷圣母》,比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的根本原因？,,拉斐爾七歲喪母、十一歲喪父。正是這樣一種特殊的經(jīng)歷，使他的筆下的圣母，洋溢著濃濃的母愛，他筆下圣子，充滿了對母愛的依戀。這種人間的母子情感，正是拉斐爾特殊經(jīng)歷、內(nèi)心情感的真實流露。,在采石場邊長大的米開朗琪羅，從小就與石頭、鑿子、鐵錘結(jié)下了不解之緣。正是他用手中的鑿子與鐵錘，在石頭上雕刻出了“青春的凜然”和“生命的珍貴”。,《大衛(wèi)》雕像充分體現(xiàn)了一種頑強、堅定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。,追求自由平等,張揚人性,追求現(xiàn)實生活,對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。 ——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》,焦點透視,明暗轉(zhuǎn)移,《最后的晚餐》反映了基督教傳說中最重要的故事之一。整個畫面嚴整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達芬奇藝術(shù)的代表。,,達芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)興時期最負盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來最多才多藝的天才之一，他是為畫家，建筑師，音樂家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是繪畫《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。,達.芬奇說：“真理只有一個，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中。” 在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機械方面，發(fā)明了飛行機械、直升飛機、降落傘、機關(guān)槍、手榴彈、坦克車、潛水艇、雙層船殼戰(zhàn)艦、起重機等等。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻。可以說，達.芬奇是世界上少有的全面發(fā)展的學(xué)者。,追求自由平等,張揚人性,追求理性科學(xué),追求現(xiàn)實生活,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,十五、十六世紀，發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運動，逐漸擴展了歐洲其他國家。一時間，歐羅巴的天空，星光燦爛。在英國，一顆明星冉冉升起，他就是偉大的戲劇家、文學(xué)家——莎士比亞。,莎士比亞（1564-1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實主義精神與情節(jié)的生動性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。 他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠的影響。,劇情簡介：丹麥王子哈姆雷特結(jié)束學(xué)業(yè)，回國發(fā)現(xiàn):父親已被叔父害死，叔父篡奪了王位，還強娶了他的母親。哈姆雷特決心復(fù)仇，殺死奸王…… 人物形象：哈姆雷特是莎士比亞精心刻畫的一個人物形象，莎翁借哈姆雷特之口表達了對人的贊美。,“人是一件多么了不起的杰作！ 在理性上多么高貴！ 在才能上多么無限！ 多么文雅的舉動！ 在行為上多么像一個天使！ 在智慧上多么像一個天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長！”,追求理性科學(xué),人性至上,追求現(xiàn)實生活,張揚人性,追求自由平等,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,問題4：以上藝術(shù)作品和文學(xué)作品反映了什么共同主題？,核心是注重人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。 否定神的絕對權(quán)威，肯定人的價值，頌揚人的力量； 反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀，肯定人追求現(xiàn)世財富、幸福、享樂的權(quán)利； 反對宗教束縛下的麻木順從，要求自由平等和個性解放。 反對蒙昧與迷信，追求知識，探索自然，研究科學(xué)。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,一、文藝復(fù)興 （四）核心：人文主義。主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴。 （五）成就： 1.文學(xué)三杰：薄伽丘：《十日談》；但?。骸渡袂?； 彼特拉克：《歌集》，人文主義之父。 2.藝術(shù)：達芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》 拉斐爾 圣母 圣子 米開朗琪羅 大衛(wèi) 3.16世紀傳播到歐洲其他國家。 英國詩人、戲劇家莎士比亞 法國拉伯雷《巨人傳》 德意志伊斯拉漠《愚人頌》 西班牙塞萬提斯《堂吉訶德》,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,材料：文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀的幽靈消失了?！币驗槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。,問題5：文藝復(fù)興產(chǎn)生了怎樣的影響？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,一、文藝復(fù)興 （六）影響： 1.在思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。 2.在文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。 3.在自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實驗，注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,人文主義對教會的批判大多僅限于指出教會的腐敗和虛偽，并沒有觸及基督教的基本理論及其賴以存在的根基。因此，文藝復(fù)興在當時歐洲的影響，僅局限于上流社會和知識階層，廣大人民群眾更多地是通過宗教改革加入到思想解放運動中來的。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,基督教常識 大約1世紀左右,基督教產(chǎn)生在小亞細亞與巴勒斯坦一帶。到了4世紀初期，基督教逐漸演變?yōu)榱_馬帝國的國教，勢力日益擴大。11世紀時，基督教會以君士坦丁堡和羅馬為中心，分裂為東西兩部分。東派自稱正教即東正教，西派自稱公教（天主教）。 中世紀（大約5-14世紀）的歐洲，天主教勢力空前強大，羅馬教皇確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟上，教會擁有天主教世界全部耕地的三分之一，并向民從征收“什一稅”；政治上，羅馬教遷鼓吹教權(quán)高于王權(quán)；文化上，教會壟斷了學(xué)校教育；社會生活上，天主教會的影響也無處不在。 基督教神學(xué)否定人生，否定現(xiàn)實，追求“天堂”幸福，提倡禁欲主義，認為人生來是有罪的。人的罪惡，要用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中解放出來，死后才能進入天堂。,這片只有0.44平方公里的土地，僅相當于北京故宮五分之三大。錯落著壯觀的梵蒂岡建筑群。這里就是世界上最小的國家梵蒂岡，而且是全球8億多天主教徒的信仰中心。,材料一：在中世紀，適應(yīng)自然經(jīng)濟的需要，神學(xué)家所提倡的是禁欲主義，認為自甘奉行赤貧的生活才是獲得上帝之愛的基本條件，追求財富必然陷入貪婪的罪惡?！唐方?jīng)濟不聲不響的創(chuàng)造出了一個新的上帝——金錢。這個新上帝將以其自身的力量迅速改變舊的道德秩序，它逐漸代替了封建特權(quán)和以地產(chǎn)為衡量人們社會地位高低和擁有財富多少這一唯一尺度。 材料二：教會的欺詐和無恥的掠奪，負擔最終落到了廣大勞動群眾身上。他們看到教會獲得的大量財富不是用于宗教目的，而是被教士用在追逐塵世的享樂上，因而感到無比憤概…市民也不滿教會的統(tǒng)治。這不僅是因為教會是封建制度的強大支柱，而是因為天主教的許多清規(guī)戒律對工商業(yè)的發(fā)展不利。世俗君主和貴族都窺見教會的財產(chǎn)，出于個人利益的打算，也站到了反對天主教的行列中來了。 材料三：因為文藝復(fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代…… 材料四：有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”,問題6：16世紀的德意志為什么會發(fā)生宗教改革運動？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （一）背景： 1.經(jīng)濟：日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展。 2.政治：天主教會對歐洲尤其是德國的壓榨，引起社會各階層的強烈不滿。 3.思想：文藝復(fù)興的興起，人文主義思想的傳播，起到了推動作用。 4.導(dǎo)火線：1517年，教皇在德國出售贖罪券。,馬丁路德公布《九十五條論綱》，標志著德意志宗教改革的開始。,《九十五條論綱》節(jié)選 第36條：每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條：如果說出售贖罪券是為了修建教堂，是為了拯救人們的靈魂，而不是為了金錢，那么教皇是天下最富有的人，他的錢比歷史上的許多著名富豪還多，為什么不用他自己的錢來建造，而非要花貧窮、可憐的信徒們的錢呢?,攀登圣梯的啟示 據(jù)說羅馬城內(nèi)有個“圣梯”，如果凡人攀登一番，就可赦罪；路德爬到中間，忽然想起圣徒保羅的“義人必因信得生”，便停止攀登，退了下來。人問其故，他答道：“靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀。”這就是路德的“因信稱義”說的由來。,問題7：宗教改革的內(nèi)容有哪些？它們是怎樣挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,比較“因信稱義”和“因行稱義”。 天主教“因行稱義”主張除了信仰外，還要依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。路德認為，這是把圣事作為上帝和人之間的一種“交易”，違背《圣經(jīng)》的教訓(xùn)。他主張”因信稱義”認為得救要靠信仰，不靠善功、圣禮和神職人員。,問題8：為什么說馬丁路德“因信稱義”的學(xué)說體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩？,羅馬教會,馬丁路德,因行稱義,因信稱義、信仰得救,教徒,,神職人員,,上帝,,,上帝,,,,,,間接對話、得救,,,直接對話、得救,,,使人獲得精神自由 和靈魂得救自主權(quán) ——人文主義色彩,,,,在路德“因信稱義”的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性。 ——羅竹風(fēng)《宗教通史簡編》,本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,提高自身社會地位、追求平等；加強資本積累；惜時如金。,問題9：新教中廢除教階、簡化儀式的改革反映了當時資產(chǎn)階級什么樣的要求？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,新教在教義方面有三個原則，即因信稱義、信徒人人都可成為祭司和《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，這三大原則和天主教是針鋒相對的。 新教認為得救的真諦在于相信和接受耶穌基督為主，憑借信心，使信徒和耶穌成為一體。 首先，新教認為行善是應(yīng)該的，但這是重生得救得表現(xiàn)，而不是一種功德，本身沒有使人得救的效能。其次，新教認為既然只憑信心即可得救，那么信徒人人均可成為祭司，無須神職人員作為神人之間的中介。第三，天主教把《圣經(jīng)》的解釋權(quán)歸于教會，實際上把有關(guān)宗教信仰的一切問題的最高權(quán)威集中在天主教會和教皇身上。新教則主張惟有《圣經(jīng)》才是最高權(quán)威，每個信徒都可以借圣靈的引導(dǎo)直接從《圣經(jīng)》領(lǐng)悟上帝的啟示和真理。,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （二）概況： 1.序幕：馬丁路德的“九十五條論綱”。 2.馬丁路德的主張： （1）宗教改革的核心，是如何救贖靈魂的問題； （2）反對禮拜儀式及“圣禮”； （3）反對羅馬天主教會干涉德意志內(nèi)部事務(wù)； （4）人人有能力與上帝溝通，不需要羅馬教廷做中介； 3.加爾文宗教改革： （1）主張“信仰得救”； （2）提出“先定論”的神學(xué)學(xué)說； 4.發(fā)展：宗教改革運動在歐洲許多地方興起，形成了新教。,基督教 （誕生于公元一世紀的羅馬帝國）,,,東正教 （東派）,公教（天主教） （西派）,,,,東正教,天主教,新 教,第一次分裂1054年,第二次分裂 16世紀,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （三）實質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。,宗教改革否定什么？ 教皇的權(quán)威 封建主的特權(quán) 基督教 上帝 《圣經(jīng)》的權(quán)威,,問題10：宗教改革運動對歐洲有什么影響？,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,二、宗教改革 （四）影響： 積極： 1.宗教改革打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁。 2.新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟,并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。 3.在政治、經(jīng)濟上加強了君主制度，促進歐洲民族意識高漲和民族國家的發(fā)展。 4.促進了西歐各國文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 局限： 1.沒有突破對神的信仰的牢籠； 2.強調(diào)人的罪惡本性，認為只有靠人的干預(yù)才能救贖；,第6課 文藝復(fù)興和宗教改革,文藝復(fù)興和宗教改革的異同點。 1.相同點： (1)開始時間和地點看： （2）從產(chǎn)生的社會背景看： （3）從矛頭指向看： （4）從階級利益的體現(xiàn)看： （5）從性質(zhì)看： 2.不同點： （1）從指導(dǎo)思想看： （2）從形式看： （3）從群眾基礎(chǔ)看： （4）從實質(zhì)和影響看：,