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2019-2020年高中歷史第二單元東西方的先哲六古希臘文化的集大成者亞里士多德課時(shí)跟蹤檢測(cè)新人教版 一、選擇題(每小題4分，共24分) 1．亞里士多德說：“作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！边@句話表明亞里士多德(　　) A．認(rèn)為人要追求盡善盡美的境界 B．物質(zhì)受精神世界形式的支配 C．真理高于一切的信念 D．認(rèn)為友情和真理同等重要 解析：選C　分析材料所述，亞里士多德認(rèn)為“維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情”“人的責(zé)任卻要我們更尊重真理”，表明真理高于一切，C項(xiàng)符合題意。 2．“沒有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒有一個(gè)希臘人是永生的?！边@三句話，反映了亞里士多德的那一學(xué)說(　　) A．政治學(xué)說　　　　　　　 B．教育學(xué)說 C．倫理學(xué)說 D．邏輯學(xué) 解析：選D　材料描述的是著名的三段論，反映了亞里士多德的邏輯學(xué)成就。 3．亞里士多德曾說：“人是城邦的動(dòng)物?！毕铝袑?duì)這類“人”的敘述，不正確的是(　　) A．他們是城邦政治的核心力量 B．他們敢于表現(xiàn)個(gè)性、不屈從權(quán)威 C．他們視城邦利益為至高無上 D．他們雖性別不同，但都能言善辯 解析：選D　亞里士多德此句中的“人”指公民，他們是城邦政治的核心力量，公民敢于表現(xiàn)個(gè)性、不屈從權(quán)威，視城邦利益為至高無上。公民僅限于男性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．古希臘的思想家亞里士多德宣稱：“一些人生來是自由人，另一些人則天生是奴隸?！边@句話的本意是(　　) A．奴隸歸奴隸主私人占有 B．奴隸制度是永遠(yuǎn)不能改變的 C．把社會(huì)上的人分成三個(gè)等級(jí) D．奴隸是會(huì)說話的工具 解析：選B　本題容易錯(cuò)選A項(xiàng)。這里“本意”是指本質(zhì)含義。A項(xiàng)僅是表面含義，沒有揭示其本意，也不能反映出亞里士多德的觀點(diǎn)，故選B項(xiàng)。 5．以下關(guān)于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的述評(píng)，正確的是(　　) A．師從柏拉圖，創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園 B．著有《理想國》，闡述其社會(huì)理想 C．提出“有思想力的人是萬物的尺度” D．創(chuàng)建了邏輯論證系統(tǒng)“三段論” 解析：選D　亞里士多德是阿卡德米學(xué)園培養(yǎng)出的最杰出的學(xué)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《理想國》是柏拉圖的代表作品，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔格拉提出“人是萬物的尺度”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德創(chuàng)建“三段論”，故D項(xiàng)正確。 6．亞里士多德曾說過“吾愛吾師，但更愛真理”，這句話表明他和柏拉圖之間存在分歧，他們?cè)谡軐W(xué)方面的分歧主要在于(　　) A．人是否要追求現(xiàn)實(shí)的幸福 B．現(xiàn)實(shí)世界是否具有真實(shí)性 C．是否要確定哲學(xué)的研究對(duì)象 D．人是否要追求盡善盡美的境界 解析：選B　亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界乃是由各種形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。 二、非選擇題(第7題12分，第8題14分，共26分) 7．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　 德性就是中道，作為最高的善和極端的美?！覀?cè)隗w力和健康方面就可以看到，鍛煉過多或過少都會(huì)損害體力。過多的飲食和過少的飲食都會(huì)損害健康。唯有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對(duì)于節(jié)制、勇敢以及其他德性也是如此。……節(jié)制和勇敢是被過度和不及所破壞，而為中道所保全。 ——亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》 材料二　誰讓法律來統(tǒng)治，誰就是讓神和理智來統(tǒng)治，但誰要是讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。……由于相互牽制，人人都不能按自己所認(rèn)可的準(zhǔn)則行事。這是十分有利的，因?yàn)槿巳绻軌螂S心所欲，就無法對(duì)付植根于每一個(gè)內(nèi)心的鄙陋和丑惡。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 材料三　在亞里士多德那里，政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)?！嬲恼渭叶家獙ｉT地研究德性。 ——晁樂紅《中庸與中道》 (1)根據(jù)材料一，概括亞里士多德中道倫理學(xué)的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，指出其關(guān)注的對(duì)象。(4分) (2)據(jù)材料二，概括亞里士多德的政治主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出產(chǎn)生這些主張的時(shí)代背景。綜合上述材料，分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。(8分) 解析：第(1)問，從關(guān)鍵詞“德性就是中道”“為中道所保全”中概括其觀點(diǎn)；亞里士多德關(guān)注的是雅典公民。第(2)問，從“讓法律來統(tǒng)治”和“讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治”的結(jié)果中分析歸納其主張；從當(dāng)時(shí)希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征中分析其背景，從材料三中的內(nèi)容分析其倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。 答案：(1)觀點(diǎn)：德性(善和美)；中庸，適度。 對(duì)象：人和人類社會(huì)或雅典公民。 (2)主張：法治，理性；民主，反對(duì)專制。 背景：民主政治的發(fā)展(衰落)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；古希臘人文主義。 聯(lián)系：倫理學(xué)是政治學(xué)的基礎(chǔ)；政治學(xué)就是倫理學(xué)的應(yīng)用。 8．閱讀下列材料： 材料一　過多的飲食和過少的飲食都會(huì)損害健康。惟有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對(duì)于節(jié)制、勇敢以及其他德性，也是如此?！滦跃褪侵械?，作為最高的善和極端的美。 ——亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》 材料二　最好的政治共同體是由中產(chǎn)人士組成的，在這樣的城邦，立憲政體得到良好的發(fā)揮。在這里，中產(chǎn)者比其他兩種人數(shù)量要多、力量要大，或者至少比其中任何一種要強(qiáng)，如果這樣，中產(chǎn)者的介入就會(huì)改變平衡，并防止兩個(gè)極端的任何一個(gè)占上風(fēng)。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 材料三　亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)希臘城邦在政治生活領(lǐng)域中的“過猶不及”十分憂慮，比如寡頭政體和平民政體……他認(rèn)為，建立民主和法治的社會(huì)就可以解決這類“過猶不及”的問題，因?yàn)椤胺汕∈沁@樣一個(gè)中道的權(quán)衡”。 ——余仕麟《孔子“中庸”思想和亞里士多德“中道” 思想之比較》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，指出亞里士多德認(rèn)為“中道”的主要原則是什么？他對(duì)“中道”做出了怎樣的評(píng)價(jià)？(4分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出亞里士多德主張實(shí)行何種政體？執(zhí)政主體是哪一階層？其目的是什么？(6分) (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明亞里士多德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“中道”的有效途徑是什么？他的“中道”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有何借鑒作用。(4分) 解析：本題考查亞里士多德的思想。第(1)問第一小問指的是亞里士多德的中庸思想，根據(jù)材料“惟有適度”概括出答案；第二小問根據(jù)題干“德性就是中道”組織答案。第(2)問第一小問根據(jù)材料“立憲政體”作答；第二小問根據(jù)材料“由中產(chǎn)人士組成”得出答案；第三小問根據(jù)材料二“防止兩個(gè)極端”歸納，極端是指民主和專制。第(3)問第一小問根據(jù)材料三“建立民主和法治的社會(huì)就可以解決”組織答案；第二小問屬于開放式問題，言之有理，語言精練即可。 答案：(1)原則：適度原則。評(píng)價(jià)：中道是美德的表現(xiàn)。 (2)政體：共和政體(“立憲”政體)。階層：中產(chǎn)階級(jí)。目的：既防止專制又要避免民主泛濫。 (3)途徑：實(shí)行法治。借鑒作用：加強(qiáng)道德建設(shè)；注重法治建設(shè)；構(gòu)建和諧社會(huì)。