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第一次變化：董仲舒的新儒學(xué) “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”,一.背景：從“無(wú)為” 到“有為” 漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧（通葬），自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬）,而將相或乘牛車。 ——《漢書食貨志》,漢初的“無(wú)為” ①背景：經(jīng)濟(jì)殘破 ②目的：恢復(fù)生產(chǎn)，安定人心 ③治國(guó)原則：“無(wú)為而治” ④應(yīng)用：休養(yǎng)生息政策,諸侯國(guó)問(wèn)題、匈奴問(wèn)題、土地兼并問(wèn)題,,,至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民給家足，都鄙（邊境）廩庾（糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。 ——《漢書食貨志》,漢武帝時(shí)社會(huì)潛伏的危機(jī),▼邊境不寧 ▼諸侯國(guó)勢(shì)力日益膨脹，威脅中央 ▼土地兼并嚴(yán)重 ▼階級(jí)矛盾尖銳,▲加強(qiáng)中央集權(quán) ▲加強(qiáng)君權(quán) ▲限制土地兼并 ▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問(wèn)題,哪家學(xué)說(shuō)？,解決之道,,積極“有為”的思想成為時(shí)代的需要,墨氏主平等，大不利于專制；老氏主放任，亦不利于干涉，與霸者所持之術(shù)，固已異矣。惟孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措之施之者，歸結(jié)于君權(quán)…于帝王抑民，最為適合，故霸者竊取而利用之以宰制天下。…… 然則法家之言，其利于霸者更甚，何為而不用之？曰：法家之為利也顯而驟，其流弊多；儒家之為利也隱而長(zhǎng)，其流弊少?！w逆取順守，道莫良于此矣。孔學(xué)說(shuō)忠孝，道中庸，與民言服從，與君言仁政，其道可久，其法易行；… ——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)思想史上的儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》,“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,——用思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)” ——加強(qiáng)君權(quán)的需要,“三綱五?！眰惱淼赖隆柟叹龣?quán)、維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要,,糅合道 、法、 陰陽(yáng)五行思想改造儒家思想 從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系,二.董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容,“仁政”：限田、薄斂、省賦役——緩和階級(jí)矛盾的需要,▼邊境不寧 ▼諸侯國(guó)勢(shì)力日益膨脹，威脅中央 ▼土地兼并嚴(yán)重 ▼階級(jí)矛盾尖銳,▲加強(qiáng)中央集權(quán) ▲加強(qiáng)君權(quán) ▲限制土地兼并 ▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問(wèn)題,董仲舒的學(xué)說(shuō),解決之道,◇“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上統(tǒng)一 ◇“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)” ◇限田、薄斂、省役 ◇制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！?根本原因：從理論上解決了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的統(tǒng)一）,先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別,三.儒學(xué)成為正統(tǒng),,起用儒學(xué)家參政 儒學(xué)成為標(biāo)準(zhǔn),尊儒措施,教育狀況,教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng) 博士 官辦最高學(xué)府:太學(xué) 地方教育系統(tǒng)：郡縣設(shè)立學(xué)校,結(jié)果：儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,,,漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，至少并非僅僅采用了董仲舒的建議；董仲舒并非禁絕儒家以外的各家；其用意只在于確立儒家在官學(xué)與朝廷政治中的地位，不許其他學(xué)派分沾，而不是禁止諸子百家在社會(huì)上流傳；讀書人若要研究，盡可自便，只是不能用來(lái)獵取功名富貴。如此而已。 ——?jiǎng)⒐鹕督鷮W(xué)人對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的誤解及其成因》,,董仲舒的辦法，從表面看來(lái)，似乎比李斯的辦法要和平得多，因?yàn)樗挥没馃膊挥没盥?。但在?shí)際上，董仲舒的辦法比李斯的辦法，要更刻毒。因?yàn)槔钏沟霓k法，是盲目地毀滅文化，而董仲舒的辦法，是有意識(shí)地統(tǒng)制文化。換言之，董仲舒用文化反對(duì)文化，用知識(shí)分子反對(duì)知識(shí)分子。 ——翦伯贊：《秦漢史》，北京大學(xué)出版社，1983年，第489頁(yè),隋朝：“三教合一”，以儒學(xué)為主，吸收佛道理論 唐朝： 三教并行，即尊道、禮佛、崇儒,1.魏晉南北朝時(shí)期：三家交融,2.隋唐時(shí)期：,社會(huì)動(dòng)蕩，漢族士人質(zhì)疑儒家，渴求宗教 佛教盛行（南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中） 道教在民間傳播,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，復(fù)興儒學(xué)成為需要,,,儒家吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展（玄學(xué)）在朝的正統(tǒng)派：何晏、王弼 在野的激進(jìn)派：阮籍、嵇康,第二次：宋明理學(xué) 一.背景,處處留痕——三教合一,明代小說(shuō)《西游記》 72變學(xué)道家?guī)煾?求助太上老君 西天取經(jīng)、求助觀音菩薩 正義、舍生取義的儒家思想,唐代 1）大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹； 2）號(hào)稱“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱； 3）白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛； 4）柳宗元、劉禹錫公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。 宋：蘇軾儒佛兼通,此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。,“三教合一”的思潮,《三教圖》（明丁云鵬） 現(xiàn)藏于故宮博物院,理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)， 又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué),道、佛,,,儒（根本）,,（目的）,,宋代儒家學(xué)者們往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（人的本性和命運(yùn)），因此被稱為“性理之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“理學(xué)”。 ——陰法魯、許樹安《中國(guó)古代文化史》,二.宋明理學(xué),,（實(shí)質(zhì)）,,宋明理學(xué)代表,1.程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn) ①理學(xué)核心思想 天理是宇宙萬(wàn)物的本原， 萬(wàn)物只是一個(gè)天理，先理后物,③ “格物致知” 學(xué)思之窗P47,②天理是作為道德規(guī)范的三綱五常 朱熹提出：“存天理，滅人欲”,理也者，形而上之道也，生物之本也 。 ——朱熹《答黃道夫書》 天下無(wú)性（性即理）外之物，因行階云：階磚便有磚之理。因坐云，竹椅便有竹椅之理。 未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元無(wú)此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面。 ——《朱子語(yǔ)類》,,,,,恣蚊飽血 吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。,,圣人，人倫之至。 人倫者，天理也。 人之所以為人者，以有天理也。天理之不存， 則與禽獸何？ ——《二程集》 天理與人的欲望產(chǎn)生矛盾，怎么辦? 下面是一組長(zhǎng)期流傳中國(guó)的二十四孝故事， 請(qǐng)對(duì)故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一評(píng)判。,,,二十四孝故事,郭巨埋兒 郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。,朱熹首先提出“四書”之名，對(duì)它們加以注釋并編著《四書章句集注》等書。元以后的科舉考試，都首重“四書”，并以朱熹注解作為釋讀惟一標(biāo)準(zhǔn)。,適應(yīng)封建專制主義統(tǒng)治需要 程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),陸九淵認(rèn)為，宇宙的根本法則是“理”，心中本來(lái)具有的道德意識(shí)也是“理”，因此，“心即理”?！坝钪姹闶俏嵝模嵝募词怯钪妗?。為學(xué)首先在樹立自己本有的道德意識(shí)，… “理”在心中，不必向外尋求。人心由于私欲蒙蔽，心中的“理”隱而不彰。為學(xué)就在于剝落物欲，使心中本具的理顯現(xiàn)出來(lái)，這就是“發(fā)明本心”?！祆涞姆椒ㄊ窍葟V泛“格物”然后豁然貫通，明達(dá)天理。陸九淵的方法是先“發(fā)明本心”，然后輔之以“格物”。 ——葉朗 費(fèi)振剛 王天有《中國(guó)文化導(dǎo)讀》,陸九淵,2.陸王心學(xué),,,形象比喻 體會(huì)差別,敵機(jī)來(lái)了，他教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類性能及防空方法。,應(yīng)該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。,朱熹,陸九淵,,,形象比喻體會(huì)差別 《賞花》朱子、陸與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？,,,朱子說(shuō)：“天生的?！?陸說(shuō)：“是天生的，但我看到了，百花才是 美麗的。”,格物致知 理是本原,,發(fā)明本心 心即理也,朱熹,陸九淵,王陽(yáng)明對(duì)“心學(xué)”的發(fā)展 ①背景：明朝中后期的統(tǒng)治危機(jī) ②思想主張,“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” “致良知”：擴(kuò)充和推行道德理性 使具體行為合乎道德規(guī)范 “知行合一”：“知”和“行”是同 一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能 缺一。知了要去行，不行不 能算做真知,王守仁的弟子有一次半夜里捉到一個(gè)小偷，便對(duì)小偷說(shuō)“良知”的道理。小偷笑著問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)天氣很熱，王守仁的這個(gè)弟子請(qǐng)小偷脫掉外衣，隨后又請(qǐng)他脫掉內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請(qǐng)小偷脫掉褲子時(shí)，小偷猶豫說(shuō)，這恐怕不妥吧。王守仁的弟子便對(duì)小偷說(shuō)：“這便是你的良知！” ——《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,至于錢謙益，那是晚明時(shí)期公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖，黃宗羲曾認(rèn)為，錢乃是繼王世貞之后明代最偉大的學(xué)者。有一年，他家的藏書樓遭遇火災(zāi)，他望著大火大喊：你能燒掉我樓上藏的書，燒不掉我肚子里藏的書。他那個(gè)紅顏伴白發(fā)的老婆，就是大名鼎鼎的柳如是。阮大鋮把持弘光政權(quán)后，錢謙益利用柳如是與阮大鋮早年的關(guān)系，謀得部長(zhǎng)之職。南京城破，柳如是勸丈夫自盡殉國(guó)，錢謙益“謝以不能”；柳如是再三勸說(shuō)，錢謙益才咬咬牙跳入水池中，但一會(huì)兒工夫，他又爬上岸來(lái)說(shuō)池水太冷。 此后不久，豫王多鐸下江南，令全國(guó)剃發(fā)，一時(shí)間群情洶洶。一日，眾人座議剃發(fā)事，錢謙益忽然站起來(lái)說(shuō)，我的頭皮癢得很。眾人都以為他梳頭去了，過(guò)會(huì)兒他回來(lái)時(shí)，眾人驚訝地發(fā)現(xiàn)，他竟然已經(jīng)按照清廷的要求剃掉了自己的頭發(fā)，腦袋后面拖著一根長(zhǎng)辮子。入清后，錢謙益曾任《明史》“副總編”，用他深厚的文字功底，為新政權(quán)效命。但耐人尋味的是，在后來(lái)的《清史稿》中，他的名字卻被列入了深具貶義的《貳臣傳》。 ——聶作平《晚明的才子》,概述“程朱”和“陸王”的思想主張,天理是宇宙萬(wàn)物的本原； “天理”即三綱五常,“存天理，滅人欲”,“格物致知”,“反省內(nèi)心”,“致良知”,“知行合一”,相同：內(nèi)容上，都承認(rèn)天理的存在； 目的上，都是為了維護(hù)統(tǒng)治,體會(huì)詞語(yǔ) 蠻不講理 天理何在 理所當(dāng)然 天理難容 天理昭彰 同心同德 心領(lǐng)神會(huì) 眼不見(jiàn)心不煩 心想事成,三.宋明理學(xué)的影響,,翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人” 。 ──魯迅,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人” “人死于法，猶有憐之者； 死于理，其誰(shuí)憐之？” ——清人戴震,貞潔牌坊的背后是血淚,在封建社會(huì)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”——這樣的社會(huì)是變相的婦女屠宰場(chǎng)。,,人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青。 ——宋文天祥,粉身碎骨渾不怕， 要留清白在人間。 ——明于謙,,消極——三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求,溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：,“為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)， 為萬(wàn)世開太平。”,積極——注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命,中國(guó)國(guó)務(wù)院總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)發(fā)表題為“把目光投向中國(guó)”的演講。 （2003.12.10）,千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎? … 學(xué)問(wèn)不論官的大小，不會(huì)因?yàn)楣僮龅么?，學(xué)問(wèn)就一定高，要不古代孔孟就不敢開口了； 稱贊漢朝司馬相如和卓文君的自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；反對(duì)男尊女卑的現(xiàn)象。,(上古的君王)“以千萬(wàn)倍之勤勞而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客?！焙笫谰?“以君為主，以天下為客”…人民“視之如寇，名之為獨(dú)夫”。,抨擊宋明理學(xué),1.李贄思想形成的背景,第三次：明清之際活躍的儒家思想,①政治:君主專制高度強(qiáng)化， 禁錮思想，吏治腐敗 ②經(jīng)濟(jì):市民工商業(yè)者力量發(fā) 展,資本主義萌芽 ③文化:理學(xué)盛行，壓制欲求 道學(xué)家“神圣化”孔子,一.李贄的離經(jīng)叛道,2.李贄主要思想 p49,2.李贄主要思想 （1）反對(duì)儒家經(jīng)典和孔子的權(quán)威,前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非。 ——《藏書世紀(jì)列傳總目前論》,夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎? ——《焚書答耿中丞》,（2）向正統(tǒng)思想挑戰(zhàn),自朝至暮，自有知識(shí)以至今日，均之耕田而求食，買地而求種，架屋而求安，讀書而求科第，居官而求尊顯，博求風(fēng)水以求福蔭子孫。種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無(wú)一厘為人謀者。及乎開口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人，爾為自私，我欲利他… …真有德之言，令人聽(tīng)之忘厭倦矣。 ——《焚書答耿司寇》,穿衣吃飯即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣與飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。 —— 《焚書答鄧石陽(yáng)書》,(3)肯定人的正常需要,3.代表作、命運(yùn)及評(píng)價(jià)： 李贄（1527－1602年），號(hào)卓吾，建泉州晉江人，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家。 泉州是中國(guó)古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的祖父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的徒。 他26歲中舉，由于不拘于官場(chǎng)和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級(jí)官員，經(jīng)歷坎坷。 1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時(shí)年76歲。,具鮮明的封建叛逆色彩、戰(zhàn)斗精神和 時(shí)代特色（資本主義萌芽）,代表作：《藏書》《焚書》,一意孤行的中國(guó)學(xué)者,通州西海子公園李贄墓,云南姚安李贄銅像,二.明末清初三大思想家,,顧炎武,王夫之,黃宗羲,1.黃宗羲 ①主要思想：抨擊君主專制,天下之大害者， 君而已矣。 天下為主，君為客 “天下之法” 取代“一家之法” ——《明夷待訪錄原君》,②代表作、命運(yùn)及評(píng)價(jià)： 黃父為東林黨人。受閹黨所害。明思宗嘗嘆其為“忠臣孤子”。 清兵南下時(shí)，曾組織“世忠營(yíng)”武裝抵抗。 康熙帝曾接連兩次征召黃宗羲赴京任博學(xué)鴻儒，均遭拒絕。 康熙下令地方官員盡錄黃宗羲的著作?？滴跤廾魇罚俅蜗肫瘘S宗羲，再遭黃拒絕。后隱居著述講學(xué)。 代表作：《明夷待訪錄》 評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專制， 推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)。,2.顧炎武 ①主要思想:倡導(dǎo)經(jīng)世致用,孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談，談老莊；今之清談，談孔孟。未得其精，而已遺其粗；未究其本，而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)… 保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。 ——《日知錄》,②代表作、命運(yùn)及評(píng)價(jià)： 出身江東望族，明末家道中落。明亡，與歸莊等人以匡復(fù)故明為志，在南明政權(quán)下兩次參加武裝抗清斗爭(zhēng)，并決意不與清廷合作?？滴跏吣辏?678），清廷議修《明史》，拒不就薦；次年，更誓死不入《明史》館。此后，客居山西、陜西，潛心著述不再入世。 代表作： 《日知錄》 《天下郡國(guó)利病書》 評(píng)價(jià)：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河,3.王夫之 ①主要思想:唯物思想,天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷，非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月，非昨日之日月也。 ——《思問(wèn)錄外篇》,世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循 主觀的認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象引起；具有樸素的辯證法思想,②代表作、命運(yùn)及評(píng)價(jià)： 1647年，清軍攻陷衡陽(yáng)，王夫之的二兄、叔父、父親均于倉(cāng)皇逃難中蒙難，隱伏流亡生活。 衡陽(yáng)船山故居遺物中最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無(wú)法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。 代表作：《船山遺書》 評(píng)價(jià)：?jiǎn)⑹玖私藗兊乃季S方法， 具有劃時(shí)代意義。,明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？,盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不完全否定儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。,【深化?探究】,,,,,,對(duì)三大思想家的評(píng)價(jià),作用：批判繼承儒家思想， + 沖擊封建專制，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,1.明清之際資本主義萌芽脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力物質(zhì)基礎(chǔ)。 2.高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 3.中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。,