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2019年高三歷史一輪復(fù)習(xí)第一編中國古代史第一板塊第一單元中華文明的起源-先秦時(shí)期單元質(zhì)量檢測(cè)新人教版 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(xx唐山摸底)周初統(tǒng)治者繼承了夏商以來的神權(quán)政治學(xué)說，并進(jìn)一步提出了“以德配天，明德慎罰”的主張?！暗隆钡木唧w內(nèi)容逐漸廣博，應(yīng)指 (　　) A．刑 B．禮 C．仁 D．道 解析：選B　根據(jù)所學(xué)知識(shí)，西周三大政治制度：分封制、宗法制、禮樂制，故B項(xiàng)正確。 2．(xx巴中診斷)禮與刑是西周法律體系不可分割的兩個(gè)組成部分，故有“禮之所去，刑之所取，相為表里”的說法。對(duì)此理解正確的是 (　　) A．道之以政，齊之以刑 B．出禮則入刑 C．道之以政，齊之以禮 D．以刑代禮 解析：選B　材料所表述的是西周時(shí)期的法律體系，“道之以政，齊之以刑”，這是《論語》的內(nèi)容，屬于儒家思想的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出禮則入刑”，這正是對(duì)西周法律體系的概括，故B項(xiàng)正確；“道之以政，齊之以禮”，這同樣是《論語》的內(nèi)容，也屬于儒家思想的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“以刑代禮”，這明顯與重視宗法分封制的西周社會(huì)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．《禮記》記載：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國姓處其子孫，大夫有采邑處其子孫，是謂制度?！毕铝杏嘘P(guān)周朝這種政治風(fēng)格的表述錯(cuò)誤的是 (　　) A．將子弟、功臣分封各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯 B．周朝的政治文化具有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性 C．周朝首創(chuàng)的宗法制是該時(shí)期政治的典型特征 D．周天子以嫡長子世代繼承天下最高執(zhí)政權(quán)力 解析：選C　宗法制來源于原始社會(huì)的父系家長制，不能表述為西周首創(chuàng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 4．(xx河南八市質(zhì)檢)史載(周)武王克殷后造新都鎬京，是為宗周。后又于洛陽建一宏偉的東都，稱為成周?！俺芍堋钡男藿ㄒ庠? (　　) A．維護(hù)分封制度 B．形成眾星拱月的政治格局 C．震懾商朝舊有諸侯國勢(shì)力 D．強(qiáng)化西周在東方的控制力 解析：選D　西周建立東都主要是強(qiáng)化對(duì)東方的控制，故D項(xiàng)正確。 5．史書記載公元前3世紀(jì)一事：“內(nèi)史騰攻韓，得韓王安，盡納其地?！睂⑺庙n地建立穎川郡。此事最有可能發(fā)生于 (　　) A．公元前221年 B．公元前231年 C．公元前315年 D．公元前214年 解析：選B　公元前221年秦國統(tǒng)一了全國，韓國是秦國滅掉的戰(zhàn)國七雄中最早的一個(gè)，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；秦滅韓國的時(shí)間是公元前230年，故B項(xiàng)正確；公元前315年是公元前4世紀(jì)，與史書記載公元前3世紀(jì)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(xx武漢調(diào)研)《國語周語上》云：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服(‘服’即‘服侍天子’)，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！睋?jù)此推斷，西周時(shí)管轄“甸服”之地的是 (　　) A．周王 B．諸侯王 C．卿大夫 D．士 解析：選A　西周時(shí)以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉?、“侯服”、“賓服”、“要服”、“荒服”，合稱“五服”。根據(jù)“邦內(nèi)甸服”可知“甸服”是王畿，王畿歸周天子管轄，故A項(xiàng)正確；諸侯王管轄周天子分封的土地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；卿大夫管轄諸侯分封給的土地，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；士管轄卿大夫分封的土地，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(xx安徽百校論壇聯(lián)考)春秋時(shí)期的魯國人公輸班被譽(yù)為木匠祖師，他發(fā)明了鋸子、刨子、鉆子、鑿子、鏟子等木工用具。這些發(fā)明的出現(xiàn)主要得益于 (　　 ) A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．鐵制工具的普遍推廣 C．冶金技術(shù)的進(jìn)步 D．“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn) 解析：選C　題干中的發(fā)明是木匠行當(dāng)，屬于手工業(yè)成就，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中出現(xiàn)的木工用具發(fā)明都是鐵制工具，設(shè)問問的是原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中鐵制工具的不同形制需要有質(zhì)量較高的鋼鐵，它們的出現(xiàn)是以冶鐵技術(shù)的進(jìn)步為前提的，故C項(xiàng)正確；“百家爭(zhēng)鳴”是思想文化領(lǐng)域的現(xiàn)象，不符合題干主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(xx武漢調(diào)研)湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)中，《工律》規(guī)定：“為器同物者，其大小、短長、廣袤亦必等?！痹摯胧? (　　) A．阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．促進(jìn)手工產(chǎn)品規(guī)范統(tǒng)一 C．動(dòng)搖了農(nóng)本觀念 D．鼓勵(lì)私營工商業(yè)的發(fā)展 解析：選B　“為器同物者，其大小、短長、廣袤亦必等”實(shí)際上是手工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的法律要求，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；這種規(guī)定促進(jìn)了手工產(chǎn)品規(guī)范統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確。 9．(xx河南中原名校聯(lián)考)先秦時(shí)官營手工業(yè)作坊產(chǎn)品上都刻有工種及制作工匠的名字，以此來記錄產(chǎn)品的生產(chǎn)情況。但考古資料顯示，河北武安縣發(fā)掘的10座戰(zhàn)國晚期窯址中，出土了許多單獨(dú)刻有生產(chǎn)者姓名印記的陶器、陶片。這說明 (　　) A．官營手工業(yè)注重保證質(zhì)量 B．“工商食官”制度己被打破 C．國家規(guī)范了民營手工生產(chǎn) D．工商業(yè)經(jīng)營范圍得到擴(kuò)大 解析：選B　材料中“戰(zhàn)國晚期”“單獨(dú)刻有生產(chǎn)者姓名印記”，表明這些陶器、陶片屬于個(gè)人獨(dú)立生產(chǎn)，說明具有獨(dú)立經(jīng)營性的小手工業(yè)者在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)，從而說明“工商食官”制度己被打破，故B項(xiàng)正確。 10．戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于 (　　) A．鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要 B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要 C．應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要 D．建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要 解析：選C　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張國家統(tǒng)一是法家的思想，但由材料“主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動(dòng)”可知，諸侯國采取法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒有體現(xiàn)要求國家統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起、諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，故C項(xiàng)正確；建立和諧社會(huì)是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(xx海南高考)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是 (　　) A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政 解析：選A　依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人品德的要求，所以本題答案為A項(xiàng)。 12．“他們?cè)噲D超越日常的關(guān)注，而讓他們的心靈在更為虛幻的生活內(nèi)容中漂浮。他們并不把人類置于宇宙的中心位置，為人類發(fā)明將打亂萬物的自然秩序而憂心忡忡。他們更愿意提倡一種不可分割的、不可言傳的非物質(zhì)的力量或能量，認(rèn)為這種力量或者能量是現(xiàn)存世間萬物的本原?！边@里的“他們”所屬的派別應(yīng)是 (　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 解析：選B　結(jié)合題干中的關(guān)鍵信息“虛幻”“一種不可分割的、不可言傳的非物質(zhì)的力量或能量……本原”可知，此派別主張“道”是世界萬物的本原。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　宗法制在周代完備而嚴(yán)格，繼位的族長在宗族中有對(duì)宗族祖先的主祭權(quán)、對(duì)族人政治上的治理權(quán)、對(duì)宗族內(nèi)共有經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)。同一宗族內(nèi)，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以經(jīng)理族人者也”。這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一。 ——摘編自馮爾康等《中國宗族史》 材料二 　清末民初，宗族組織原則發(fā)生了某些變化。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長制改為族會(huì)制，“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會(huì)章程，1924年修改，并經(jīng)會(huì)員大會(huì)討論通過。曹氏宗族的管理體制也開始近代化，規(guī)定族眾有參與宗族事務(wù)的重大權(quán)力。此外,浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部,實(shí)行任期制，由選舉產(chǎn)生。 ——摘編自常建華撰《中國文化通志宗祖志》 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，概括周代宗法制的特點(diǎn)，并分析該制度的影響。(12分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同。并分析其產(chǎn)生的背景。(10分) (3)我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)宗法制的這種演變？(3分) 解析：第(1)問，宗法制的核心是嫡長子繼承制，它與分封制相輔相成，共同構(gòu)成了西周從上到下、從中央到地方的政治管理體系。抓住“家國一體”的政治特點(diǎn)分析宗法制的特點(diǎn)，從維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定性、維系家庭團(tuán)結(jié)等有利方面和重視人情關(guān)系、裙帶關(guān)系等消極方面分析其影響。第(2)問，設(shè)問強(qiáng)調(diào)的是宗法制在清末民初的變化，重在“變化”的分析上。抓住“近代化”并結(jié)合材料分析其不同，從時(shí)代背景上分析其產(chǎn)生的背景。第(3)問，從文明史觀的角度和社會(huì)進(jìn)步的角度去認(rèn)識(shí)這種演變。 答案：(1)特點(diǎn)：嫡長子繼承制；體系完備；等級(jí)森嚴(yán)(族長具有專斷權(quán)力)；與政治關(guān)系密切(家國一體)。 影響：積極作用：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，有利于提高民族凝聚力。消極方面：過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受約束，一定程度上與現(xiàn)代的平等和法制觀念相違背。 (2)不同：宗族管理具有民主性、規(guī)范化和分權(quán)色彩，與政治關(guān)系分離。 背景：政治近代化的推動(dòng)(維新運(yùn)動(dòng)、清末立憲運(yùn)動(dòng)、辛亥革命或中華民國的成立)；西方民主思想的傳入、思想的解放、現(xiàn)代媒體的發(fā)展；中國對(duì)外開放程度的加深，資本主義的發(fā)展等。 (3)認(rèn)識(shí)：由等級(jí)森嚴(yán)發(fā)展到具有民主色彩，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。(言之成理即可)。 14．(xx湖北七市協(xié)作體聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時(shí)代條件下已成為過時(shí)無用的“古董”；也有人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價(jià)值觀仍有著“大用”；又有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。 仔細(xì)識(shí)讀上邊漫畫，根據(jù)漫畫提供的信息，并結(jié)合上述文字說明，選擇一個(gè)角度，提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn)，只要言之有據(jù)，符合上述要求即可。)(12分) 解析：此題屬開放性試題，只要結(jié)合漫畫闡明正確觀點(diǎn)，并能以準(zhǔn)確史實(shí)為依據(jù)，史論結(jié)合，注意邏輯的嚴(yán)密與思路的條理清晰，規(guī)范答題，言之有理即可。 答案示例：觀點(diǎn)一：“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時(shí)代要求相互排斥。 儒學(xué)是中國古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專制服務(wù)，突出人治，與現(xiàn)階段我國建設(shè)民主化國家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度、等級(jí)和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代潮流。 總結(jié)：儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國現(xiàn)代化要求的思想體系。 觀點(diǎn)二：“相容”論。儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)。 儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”、“致良知”、“經(jīng)世致用”等思想，重視個(gè)體道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價(jià)值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠信觀，有利于擴(kuò)大人們之間的互信，也有利于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平正義；儒學(xué)推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會(huì)制度不同的國家和平共處；儒學(xué)主張“有序”，有利于維護(hù)國際秩序的穩(wěn)定。 總結(jié)：我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù)。 觀點(diǎn)三：“互斥互補(bǔ)論”(綜合觀點(diǎn)一、二即可)。 觀點(diǎn)四：“發(fā)展”論。在“三化”的時(shí)代潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，自我革新。 在當(dāng)代中國，無論是“和諧社會(huì)”理念，中國的和平崛起，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述等等，都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而在我國和世界范圍內(nèi)，“三股勢(shì)力”的破壞活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問題，都從反面印證了儒學(xué)“大一統(tǒng)”、“天人合一”、“和諧”、“大同”、“講信修睦”等思想的巨大價(jià)值；同時(shí)，儒學(xué)確有自身的不足和矛盾之處，如維護(hù)專制，提倡人治、等級(jí)觀、尊卑觀等，不利于建設(shè)民主法治與和諧社會(huì)。 總結(jié)：儒學(xué)需要自我揚(yáng)棄，綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)接。(其它觀點(diǎn)符合題意，言之有理有據(jù)亦可)