《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展44文藝復(fù)興和宗教改革限時(shí)規(guī)范特訓(xùn)新人教版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展44文藝復(fù)興和宗教改革限時(shí)規(guī)范特訓(xùn)新人教版.doc（4頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展44文藝復(fù)興和宗教改革限時(shí)規(guī)范特訓(xùn)新人教版 一、選擇題 1．[xx衡水模擬]在14世紀(jì)，許多對古代羅馬文化有濃厚興趣的博學(xué)學(xué)者定居于意大利的富裕城市中，這些城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對來自各方的詩人、學(xué)者、藝術(shù)家，競相延納，加以庇護(hù)，給他們提供多方面的幫助：優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會及條件，高層的社會交往以及對作品的推許等。這說明(　　) A．資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利 B．意大利反對基督教禁錮人性 C．文藝復(fù)興源于意大利有上層支持 D．意大利有著獨(dú)特的文化環(huán)境 答案　C 解析　材料沒有涉及資本主義萌芽，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)教會禁錮人性的史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對來自各方的詩人、學(xué)者、藝術(shù)家，競相延納，加以庇護(hù)，給他們提供多方面的幫助：優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會及條件，高層的社會交往以及對作品的推許等”說明上層社會對文藝復(fù)興創(chuàng)作者的支持是很重要的條件，故C項(xiàng)正確；材料沒有證據(jù)說明意大利文化環(huán)境的獨(dú)特性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．[xx浙江十二校聯(lián)考]15世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家皮科曾說：“上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西?！边@句話體現(xiàn)的思想是(　　) A．人文主義 B．禁欲主義 C．理性主義 D．社會契約 答案　A 解析　根據(jù)材料信息“15世紀(jì)”“可以按照自己的意志塑造自己的能力”可知，材料主旨是重視人性，肯定人的價(jià)值，這與14～16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期所宣揚(yáng)的人文主義相吻合，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)明顯與題干信息相悖，排除；理性主義是17～18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所宣揚(yáng)的，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)提及的是歐洲啟蒙思想，與題干信息不相關(guān)，排除。 3．西方著名學(xué)者、詩人弗蘭西斯科彼特拉克說：“我要問，對飛禽、走獸、魚蛇的特性知道的很多，而對人的本性一無所知，不知我們從何而來、往何而去以及為什么生活，這到底有什么好處？”這段話體現(xiàn)的是(　　) A．人文主義者對人性的思考 B．宗教改革家對信仰自由的標(biāo)榜 C．啟蒙思想家對理性的闡釋 D．達(dá)爾文主義者對生物進(jìn)化的探索 答案　A 解析　根據(jù)題干中的“對人的本性一無所知……這到底有什么好處”可知彼特拉克主要強(qiáng)調(diào)對人性進(jìn)行思考的重要性，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)，故排除。 4．[xx西寧一模]下面三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達(dá)芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》。三幅畫共同體現(xiàn)了(　　) A．人性的光輝——人性之美 B．凝固的永恒——運(yùn)動(dòng)之美 C．神秘的微笑——藝術(shù)之美 D．缺憾的靜美——愛情之美 答案　A 解析　觀察三幅圖，它們都反映了真實(shí)的人性，體現(xiàn)了人性之美，故A項(xiàng)正確；符合運(yùn)動(dòng)之美的只有第一幅米隆的《擲鐵餅者》，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；符合神秘微笑的只有第三幅達(dá)芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；符合缺憾的靜美的只有第二幅雕像《米洛斯的維納斯》，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．[xx湖北六校聯(lián)考]文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實(shí)際上是創(chuàng)造一種反對封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者，是世界的主體，應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來，恢復(fù)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)?？梢?，人文主義之“新”的意義在于(　　) A．奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ) B．有助于共和制取代君主制 C．推動(dòng)“新航路”的開辟 D．促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨(dú)立 答案　A 解析　材料中人文主義認(rèn)為“人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者……應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來”，說明人文主義批判封建神學(xué)，肯定人的價(jià)值和作用，將人從封建神學(xué)的禁錮中解放出來，從而奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確。文藝復(fù)興并沒有批判君主專制，也沒有提出民主共和，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的是人文主義批判封建神學(xué)所發(fā)揮的思想解放作用，推動(dòng)“新航路”的開辟不符合材料中對于人文主義之“新”的意義的闡釋，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨(dú)立同樣不符合材料中對于人文主義之“新”的意義的闡釋，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．[xx吉林月考]馬丁路德說：“人人該以《圣經(jīng)》為獨(dú)一無二的真理來源?！痹撚^點(diǎn)意在(　　) A．主張“因行稱義” B．否定神學(xué) C．倡導(dǎo)人性解放 D．宣揚(yáng)“因信稱義” 答案　D 解析　路德是著名的宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物，“人人該以《圣經(jīng)》為獨(dú)一無二的真理來源”說明人們要相信《圣經(jīng)》，信仰基督教，即“因信稱義”，不是主張因行稱義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)否定神學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有提到人性解放，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．[xx山西模擬]路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因?yàn)樗麄兯鶢幍?，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過是以一個(gè)新威權(quán)來代替一個(gè)舊威權(quán)罷了。這說明宗教改革(　　) A．推動(dòng)了人文主義的發(fā)展 B．導(dǎo)致舊教與新教矛盾激化 C．沒有實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由 D．代表了新興資產(chǎn)階級利益 答案　C 解析　人文主義強(qiáng)調(diào)以人為中心，材料沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德教與加爾文教都屬于新教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作”，說明宗教改革更多體現(xiàn)的是教派的紛爭，而非信仰自由，故C項(xiàng)正確；材料不涉及路德教與加爾文教代表誰的利益問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．[xx遼寧大連模擬]“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。”材料最能說明宗教改革(　　) A．成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B．強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會的權(quán)威 C．實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離 D．促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步 答案　A 解析　據(jù)材料信息“有助于資本主義精神的興起”“促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”可知，D項(xiàng)表述不全面，A項(xiàng)全面表現(xiàn)了材料信息，故A項(xiàng)正確，排除D項(xiàng)；宗教改革動(dòng)搖了羅馬教會的神學(xué)統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有體現(xiàn)宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的分離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　中國的人文主義者認(rèn)為自己找到了人生的真諦，并時(shí)時(shí)意識到這一點(diǎn)。在中國人看來，人生在世并非為了死后的來生，對于基督教所謂此生為來世的觀點(diǎn)，他們大惑不解?！袊嗣鞔_認(rèn)為：“人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會諸關(guān)系的和睦?！? “我們時(shí)常納悶，西方人何以竟想不到人生的意義在于純凈平安地享受生活?！丫性谑浪椎男腋＃@一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰脑?，也是它的結(jié)果?！? ——1934年林語堂《中國人》 材料二　“……這解釋了文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)世主義和人文主義存在的原因——文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來世；它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。” “大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人——文藝復(fù)興時(shí)期的新人，他或她是自身命運(yùn)的塑造者，而不是超自然力量的玩物。人們不需要專心于超自然的力量，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。” ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)根據(jù)材料一概括指出中國的“人文主義”思想。據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識分析這一思想產(chǎn)生的原因。 (2)根據(jù)材料一、二比較中西方人文主義的異同點(diǎn)。談?wù)勚形鞣饺宋闹髁x對中西社會制度的演變產(chǎn)生的影響。 答案　(1)中國的“人文主義”思想：關(guān)注現(xiàn)世生活；追求歡樂的家庭生活、和睦的社會關(guān)系。 原因：西周宗法制的影響；儒家思想觀念深入人心；以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的后果；長期封建君主專制的統(tǒng)治，神化君主，使中國缺乏宗教。 (2)同：都關(guān)注今生而非來世(或都追求現(xiàn)世生活的幸福)；都關(guān)注人而非神(或以人為中心而不是以神為中心)。 異：西方人文主義關(guān)注個(gè)人，強(qiáng)調(diào)從神學(xué)束縛中解放人性；中國人文主義特別強(qiáng)調(diào)家庭幸福、社會關(guān)系和諧。西方人文主義是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；中國人文主義是為了集體的利益與和諧。 影響：西方的人文主義思想沖擊著封建統(tǒng)治的精神支柱，加速了封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變。中國的人文主義強(qiáng)調(diào)社會和諧，有利于社會穩(wěn)定，不利于封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變。 解析　第(1)問抓住第一段材料中省略號前后的信息，即可概括出中國的“人文主義”思想；“一定的思想是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映”，因而分析這一思想產(chǎn)生的“原因”需結(jié)合中國古代君主集權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并聯(lián)系材料一中“這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰脑颉钡刃畔⒄归_分析。第(2)問在結(jié)合第(1)問答案和材料二信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較即可得出“中西方人文主義的異同點(diǎn)”；兩者產(chǎn)生的不同影響，應(yīng)抓住設(shè)問“對中西社會制度的演變”去展開，即文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，在西方社會的轉(zhuǎn)型——封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變過程中起到了極大的推動(dòng)作用，而中國的“人文主義”并沒有起到這樣的作用。