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2019年高考歷史一輪復習第十三單元中國古代的思想課時跟蹤檢測二十五宋明理學及明清之際的進步思想岳麓版 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．魏晉時期，一種稱之為“玄學”的社會思潮在士大夫中流行起來。玄學認為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應該任其發(fā)展，不應干涉或強求。鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足”。魏晉玄學(　　) A．是儒道相融合的產(chǎn)物　　 　B．反映三教合一的趨勢 C．為理學興起創(chuàng)造條件 D．強化儒學的正統(tǒng)地位 解析：選A　“天理自然”符合道家思想，魏晉時期作為儒學的玄學思想中包含道家思想，是儒道相融合的產(chǎn)物，故A項正確。 2．(xx蕪湖質檢)有學者認為：“辟佛的宋儒本質上往往不是佛學的批判者，而是批判的佛學者?！睂Υ死斫鉁蚀_的是(　　) A．宋儒不再批判佛教 B．宋朝儒佛地位相當 C．佛學滲入儒家義理 D．三教合一局面形成 解析：選C　“批判的佛學者”意思是宋儒在批判的基礎上，繼承或汲取了佛教的部分精髓，并將之融入了儒學，故C項正確。 3．(xx新鄉(xiāng)調研)“存天理，滅人欲”是宋代理學大師朱熹的核心主張，同時他還強調指出：“官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢。”在這里朱熹實際上強調國家公職人員要(　　) A．有所為有所不為 B．格物致知，自我修行 C．自我克制，廉潔奉公 D．不畏權貴，忠君愛國 解析：選C　材料中“若公時……若不公”表明是公不公，而非為不為，據(jù)此判斷C項正確。 4．朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！辈牧媳砻?　　) A．教育的功能是使人成為圣賢 B．希望人們放棄聲名利祿 C．強調教育的目的是完善道德 D．明確學生的最高學術目標 解析：選C　根據(jù)材料“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人”可知，古代圣賢教育的目的無非是講求義理，以理修身，推己及人，關注道德，故C項正確。 5．陸九淵說：“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”他認為做學問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵(　　) A．強調自身的修習與領悟 B．反對儒家思想對人的束縛 C．主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D．否定了“六經(jīng)”的權威地位 解析：選A　根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結合所學，意指陸九淵“心即理也”，強調內(nèi)心的作用，故A項正確；宋明理學，主張“理”在社會的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃壷刃颍⒉环磳θ寮业氖`，故B項錯誤；“心即理也”，并不是強調隨意性，而是“良知”，強調社會責任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項錯誤。 6．“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！边@說明王陽明(　　) A．認為天理就在每個人心中 B．主張圣人之道就是天理 C．繼承了朱熹格物致知思想 D．提出致良知就能成為圣賢 解析：選A　材料中“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，誤也”，可知王陽明認為天理在每個人心中，故A項正確。 7．理學排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來壓抑個性，壓抑人性。李贄則認為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。”對李贄這一思想認識正確的是(　　) A．宣揚私心為以權謀私者張目 B．肯定私心的合理性以宣揚個人自由 C．承認私欲膨脹的合理合法性 D．否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神 解析：選B　根據(jù)題目中“人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣”可知李贄借由肯定私心來宣揚個人自由，B項正確。 8．朱熹曾解釋過“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贄主張：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！睋?jù)此可知(　　) A．朱熹和李贄都肯定人正常的私欲 B．李贄的思想是對朱熹思想的否定 C．李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽 D．朱熹和李贄都反對違反社會規(guī)范的人欲 解析：選A　朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的過分需求，李贄認為私欲是人之常情，故A項正確；李贄的思想是認可了朱熹的觀點，故B項錯誤；本題材料沒有涉及資本主義萌芽，故C項錯誤；材料中看不出來反對違反社會規(guī)范的人欲的信息，故D項錯誤。 9．(xx永州模擬)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎！”又說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”作者認為治國的關鍵在于(　　) A．發(fā)展生產(chǎn)，百姓歸心 B．從嚴治吏，消除貪腐 C．禮法并用，風清氣正 D．實事求是，經(jīng)世致用 解析：選C　“必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎”是說先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風易俗，說明顧炎武在改造社會風俗上把物質條件與精神條件結合起來，“法不立……不可得也”是說要立法，依法管理社會，據(jù)此判斷C項正確。 10．(xx湖南六校聯(lián)考)王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實同”。對此理解正確的是(　　) A．二者都破除了權威崇拜，意味著思想啟蒙 B．二者都質疑程朱理學，但所屬的范疇不同 C．黃宗羲思想是對王陽明思想的繼承與發(fā)展 D．黃宗羲思想是對王陽明思想的批判與否定 解析：選C　王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心”，表明圣人與凡人無異，破除了權威崇拜，黃宗羲在此基礎上提出君臣平等，是對王陽明思想的繼承與發(fā)展，故C項正確。 11．顧炎武在《日知錄周室班爵祿》中寫道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食?！边@一主張(　　) A．強調了爵祿制度的合理性 B．受西方啟蒙思想的影響 C．繼承發(fā)展先秦的民本思想 D．動搖了儒家思想的地位 解析：選C　顧炎武是明清進步思想家，有限制君權的反專制思想，他認為君主和貴族是為百姓服務，體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想，故C項正確。 12．(xx衡陽聯(lián)考)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’，實質上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”(　　) A．擺脫了小農(nóng)意識的束縛 B．否定政府重農(nóng)抑商政策 C．代表了農(nóng)民階級的利益 D．具有近代經(jīng)濟思想色彩 解析：選D　根據(jù)材料大意可知，王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進行抨擊的。王夫之對勸課農(nóng)事進行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩，故D項正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．道德觀是理學的一個重要內(nèi)容，隨著時代的不同，學者對道德觀的看法則有了新的認識。閱讀材料，回答下列問題。 材料一　嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子。開平、顯德五十年間，天下五代而實八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時之隙，以利合而相資者邪！ ——歐陽修《新五代史》 材料二　大凡自正心誠意以及乎天下，則其本領便大。……太極只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。……理者有條理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！ ——朱熹《朱子語類》 材料三　愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至于出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。 ——顧炎武《日知錄》 道無定體，學貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機智用事而流于偽；道不能達之事功，論其學則有，適于用則無，講一身之行為則似是，救國家之急難則非也，豈真儒哉！ ——《黃宗羲全集》 (1)根據(jù)材料一，五代時期社會存在什么問題？針對這一問題，材料二中朱熹提出什么觀點？(10分) (2)材料三中，明清進步思想家對理學道德觀是如何繼承和發(fā)展的？(8分) (3)結合所學知識分析明末清初進步思想家對理學道德觀繼承發(fā)展的社會背景。(7分) 解析：第(1)問，據(jù)“嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子”分析問題所在，據(jù)材料二“太極只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。……理者有條理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！”并結合時代背景概括歸納朱熹的觀點。第(2)問，結合所學知識分析明末清初思想家對理學道德觀的繼承與發(fā)展。第(3)問，從明清時期的政治、經(jīng)濟、思想三個角度分析社會背景。 答案：(1)問題：社會動蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。 觀點：重建道德秩序；天理是萬物的本原；天理就是三綱五常，是人性的最高境界。 (2)繼承：重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為)；道德修養(yǎng)應與家國天下相聯(lián)系。 發(fā)展：把學術研究、道德修養(yǎng)與解決社會問題的實際效果統(tǒng)一起來。 (3)背景：封建制度走向衰落；商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展；程朱理學束縛人們的思想。 14．(xx遵義聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料圖片包含著政治、經(jīng)濟、思想文化等多種信息。 右面的繪畫作者是明憲宗朱見深(1447～1487)，明朝第八代皇帝。此幅圖粗看似一笑面彌勒盤腿而坐，體態(tài)渾圓，細看卻是三人合一。左首為一著道冠的老者，右首為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團膝相接，相對微笑。第三人則手搭于兩人肩上，面部被遮，只露出光光的頭頂，一手輕捻佛珠，顯是佛教中人。構圖合三人為一體，妙思絕倫。人物刻畫生動傳神，衣紋細勁流暢，頓挫自如，顯示出畫家高超的技藝。 根據(jù)材料，提取圖畫中包含的政治或思想的一個信息，并加以說明。(要求提取的信息與說明相一致)(12分) 解析：首先，提煉觀點信息，題目明確表示，可以從政治或思想角度進行提煉。比如：統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治，三教合一、中庸、和為貴思想影響。其次，進行說明，堅持史論結合的原則。如：期望全國朝野安定團結，儒家中庸之道，而教派爭斗不利于團結穩(wěn)定等角度進行說明。 答案：示范一：信息：三教合一(代表了本土的儒道與外來的佛和平共處的宗教和諧觀)。 說明：從統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治、百姓尋求精神寄托、宗教的特點來答，言之有理即可。 示范二：信息：期望全國朝野安定團結(團結和諧或體現(xiàn)儒家中庸思想)。 說明：聯(lián)系明朝的政治狀況來答，言之有理即可。 (本題為開放性試題，只要與圖相關的信息，信息與說明能一致就可)