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2019-2020年高中歷史第2單元西方人文精神的起源及其發(fā)展6文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)業(yè)分層測評新人教版 1．嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興、人文主義。對此理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．威尼斯、佛羅倫薩思想較開放 B．威尼斯、佛羅倫薩最早出現(xiàn)資本主義萌芽 C．威尼斯、佛羅倫薩有豐富的人才資源 D．威尼斯、佛羅倫薩資本主義制度確立最早 【解析】　一定時期的思想文化是一定時期的政治經(jīng)濟(jì)的反映，根源在經(jīng)濟(jì)?！巴崴购头鹆_倫薩的紡紗作坊”反映出當(dāng)時意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。 【答案】　B 2．薄伽丘的《十日談》被稱為“人曲”，是因為它(　　) A．肯定人的價值與尊嚴(yán)，提倡人類平等 B．是人類自我意識的第一次覺醒 C．使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅 D．打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖 【解析】　《十日談》抨擊封建道德和教會的禁欲思想，宣揚人類平等，主張發(fā)展人的個性，故選A項。 【答案】　A 3．1490年，米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石群雕像《哀悼基督》。該作品取材于《圣經(jīng)》故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在(　　) A．歌頌真實自然的人性　　 B．刻畫耶穌的英雄形象 C．宣揚上帝的精神權(quán)威 D．倡導(dǎo)靈魂得救的觀念 【解析】　米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興的代表，文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，因此選A項。 【答案】　A 4．“因為羅馬教會闖入了人和上帝之間，成為人與上帝交通的障礙，所以讓我們?nèi)サ粢磺锌赡茉俪蔀檫@種障礙的東西；讓每個人都做自己的教士。”持這種觀點的人是(　　) A．馬丁路德　　　　　　 B．彼特拉克 C．達(dá)芬奇 D．但丁 【解析】　材料反映了馬丁路德的“因信稱義”和“信徒皆為祭司”的思想，人可以直接與上帝對話，故A項正確；彼特拉克、達(dá)芬奇和但丁是文藝復(fù)興時期的代表人物，與材料無關(guān)，故B、C、D三項錯誤。 【答案】　A 5．宗教改革使基督教信仰回歸它原來的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去。其中的“隔閡”不包括(　　) A．《圣經(jīng)》 B．教皇 C．教士 D．煩瑣的宗教儀式 【解析】　宗教改革不反對宗教信仰，《圣經(jīng)》使“基督教信仰回歸它原來的單純與直接的狀態(tài)”，故A項正確；B、C、D三項是“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡”，錯誤。 【答案】　A 6．馬丁路德在“九十五條論綱”中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是(　　) A．將人們從宗教迷信中解放出來 B．動搖了上帝在人們心中的地位 C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性 D．天主教勢力在西歐各國蕩然無存 【解析】　題干中的主張應(yīng)為“因信稱義”的觀點，該觀點挑戰(zhàn)了教皇和神職人員的權(quán)威，故C項符合題意；宗教改革并非廢除宗教信仰， 因此A項中的“解放”、B項中的“動搖”、D項中的“蕩然無存”的說法不合史實，故選C項。 【答案】　C 7．彼得蓋伊在《啟蒙運動》中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題?！边@說明當(dāng)時的文藝巨匠(　　) A．否認(rèn)超自然力量的決定作用 B．采取宗教形式表現(xiàn)人文精神 C．認(rèn)可天主教文化的本質(zhì)屬性 D．運用理性批判宗教思想體系 【解析】　“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”說明當(dāng)時文藝復(fù)興時代的文學(xué)家和藝術(shù)家是在借助于宗教形式來表現(xiàn)人文主義。 【答案】　B 8．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革(　　) A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝 C．宣揚《圣經(jīng)》至高無上 D．挑戰(zhàn)教會權(quán)威 【解析】　題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會壟斷教義，具有絕對的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會直接與“上帝”對話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的教會權(quán)威，故選D項。 【答案】　D 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個公民，像你這樣只注重金錢名位，而不注重智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？ ——蘇格拉底 材料二　1506年1月4日，一個意大利人在種植葡萄時，無意中挖出一座群雕像，這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》。它的出土，震動一時，被推崇為世上最完美的作品。 材料三　……信徒的獲救，一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。 ——《路德選集》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出蘇格拉底提出的倫理主張。 (2)根據(jù)材料二，指出當(dāng)時的意大利主要流行的社會思潮?！独瓓W孔》的出土為什么會在意大利引起“震動”？ (3)根據(jù)材料三，說明宗教改革在促進(jìn)思想解放方面的更深層次的意義。 【答案】　(1)主張：人生的幸福和倫理道德是人類應(yīng)探究的重要問題；重視人的倫理道德；提倡善良的道德，知德合一。 (2)社會思潮：人文主義。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。 (3)宗教改革用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會的思想解放、為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。 10．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　(3)唯有他一人具有罷免與復(fù)任主教之權(quán)。 …… (8)唯有他一人享有使用帝王儀仗之權(quán)。 …… (12)他有上帝所賦予廢黜帝王之權(quán)。 …… (18)他所批準(zhǔn)的判決，除他自己以外，不得由任何人撤銷。 (19)教皇本人不受任何人審判。 …… (22)羅馬教會從未犯過錯誤，也將永遠(yuǎn)不犯錯誤，《圣經(jīng)》可為證明。 ——《教皇敕令》(1075年) 材料二　我盡可能厲行清規(guī)戒律。我習(xí)慣于蝸居在鄉(xiāng)下，清算著我的罪孽；我一遍又一遍地懺悔；我一絲不茍地照規(guī)矩苦行，而且我的意識保持著自省……我嘗試著用人類的藥方 ——人的傳統(tǒng)治愈良心的疑慮和困惑，越使用這些藥方，我的良心里滋生的不安和憂慮就越多。 ——馬丁路德 材料三　16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。 ——馬克垚《世界文明史》 (1)根據(jù)上述材料，概括馬丁路德發(fā)起宗教改革的原因。 (2)為解決心中的疑慮，馬丁路德提出了什么主張？ (3)根據(jù)材料三，分析宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出的新特點。 【解析】　第(1)問從材料一、二中歸納原因，從材料一中“唯有他一人”享有的權(quán)利表明教皇專權(quán)并享有特權(quán)，材料二對教會清規(guī)戒律持懷疑態(tài)度。第(2)問針對教皇特權(quán)與繁雜的圣禮制度，馬丁路德提倡“因信稱義”，確認(rèn)《圣經(jīng)》的權(quán)威。第(3)問由材料三信息“世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜”可知地方化、民族化的宗教組織出現(xiàn)，宗教儀式得到簡化，依靠信仰得救得到人們的認(rèn)可。 【答案】　(1)不滿教皇專權(quán)；不滿教會特權(quán)；質(zhì)疑教會的清規(guī)戒律。 (2)提出信仰得救、《圣經(jīng)》至上原則。 (3)一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn)；教會組織和宗教儀式簡化，人們普遍接受信仰得救主張。