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2019-2020年高中語(yǔ)文 9.拿來(lái)主義課文剖析 新人教版必修4 中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”（指清朝政府奉行的閉關(guān)自守政策），自己不去，別人也不許來(lái)。［用形象通俗的語(yǔ)言，概括了閉關(guān)主義的特征?！耙幌颉倍郑怀隽怂蓙?lái)已久和頑固不化。］自從給槍炮打破了大門（指1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）之后，又碰了一串釘子（指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府與英、法、俄、日、美、德、意等列強(qiáng)相繼簽訂的一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約），到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。［“給槍炮打破了大門”“碰了一串釘子”，由借代、比喻構(gòu)成的形象語(yǔ)言，既揭露了閉關(guān)主義造成的后果，又揭示了送去主義產(chǎn)生的原因，腐敗無(wú)能的政府從一個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端?！暗浆F(xiàn)在”，即1934年，國(guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局當(dāng)權(quán)；“什么”，即全部、所有都“送”了出去，暗諷國(guó)民黨反動(dòng)政府徹頭徹尾的賣國(guó)主義本質(zhì)。］別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝（泛指學(xué)術(shù)文藝）上的東西，［上句撒了開去，說(shuō)“什么都是‘送去主義’”，送白銀、送土地、送主權(quán)，這一句則是收回來(lái)，歸到“學(xué)藝”這個(gè)本文議論的中心。］近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽（指當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府在巴黎舉辦的中國(guó)古典藝術(shù)展覽），但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”（指1932年至1934年間，美術(shù)家徐悲鴻、劉海粟曾分別去歐洲一些國(guó)家舉辦中國(guó)美術(shù)展覽或個(gè)人美術(shù)作品展覽?！鞍l(fā)揚(yáng)國(guó)光”是1934年5月28日《大晚報(bào)》報(bào)道這些消息時(shí)的用語(yǔ)）。［“幾位”“幾張”說(shuō)明大師不多，作品極少，寒傖可憐?！芭酢弊诸H富深意，活畫出“大師”們畢恭畢敬、諂媚討好的奴性心理?！耙宦返膾爝^(guò)去”，諷刺這些“大師”好似江湖上賣狗皮膏藥的郎中，自吹自擂、招搖過(guò)市、到處拍賣的可憐相。引用“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是順手諷刺國(guó)民黨反動(dòng)政府不以為恥，反以為榮的丑惡嘴臉。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，用精練、傳神的動(dòng)詞，恰如其分的修飾語(yǔ)和限制語(yǔ)，惟妙惟肖地刻畫出國(guó)民黨政府卑躬屈膝、崇洋媚外的奴性和媚態(tài)。］聽說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”（1934年5月28日《大晚報(bào)》報(bào)道：“蘇俄藝術(shù)界向分寫實(shí)與象征兩派，現(xiàn)寫實(shí)主義已漸沒落，而象征主義則經(jīng)朝野一致提倡，引成欣欣向榮之概。自彼邦藝術(shù)家見我國(guó)之書畫作品深合象征派后，即憶及中國(guó)戲劇亦必采取象征主義。因擬……邀中國(guó)戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝。”魯迅針對(duì)這一則新聞，在同年5月30日寫了《誰(shuí)在沒落》一文，指出象征主義已在蘇聯(lián)沒落，批駁那種認(rèn)為中國(guó)畫和戲劇切合象征主義的論調(diào)。象征主義是19世紀(jì)末在法國(guó)興起的文藝流派），此后是順便到歐洲傳道。［“催進(jìn)”“順便”“傳道”這些普通的詞語(yǔ)也極具諷刺效果，明明是賣國(guó)求榮，卻偏偏的要打腫了臉充胖子，以老大自居。］我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。［“總之”一詞引出本段的總括句，概括“送去主義”的特點(diǎn)?！斑M(jìn)步”是反語(yǔ)，“活人替代了古董”，不是學(xué)術(shù)進(jìn)步，文化昌明，而是學(xué)術(shù)退步，文化墮落，作者用此諷刺“送去主義”之風(fēng)愈演愈烈，日益猖獗，大有執(zhí)迷不悟，愈陷愈深之勢(shì)。“算得”一詞詼諧幽默，表明作者對(duì)此不屑不齒。］ 但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”（禮節(jié)上重在有來(lái)有往。尚，崇尚、重視）的儀節(jié)（禮節(jié)），說(shuō)道：拿來(lái)！［上文大講“送去主義”的表現(xiàn)和進(jìn)步，這里突然來(lái)一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，劈頭蓋臉提出“拿來(lái)”猶如晴天一聲霹靂，給了“送去主義”當(dāng)頭棒喝，起到了出奇制勝的效果。這個(gè)句子還給了“送去主義”者以辛辣的諷刺，你們不是經(jīng)常講中國(guó)是禮儀之邦，“來(lái)而不往，非禮”嗎？但為什么你們只根據(jù)了“禮尚往來(lái)”大講“送去”，卻沒有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”講“拿來(lái)”呢？］ 第一部分（第1～2段），著重揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針鋒相對(duì)，提出“拿來(lái)”的主張。 賞讀這兩段文字，首先要體會(huì)作者破題的方法。本文題為“拿來(lái)主義”，但卻宕開去從“閉關(guān)主義”起筆，接著大擺“送去主義”的表現(xiàn)，直到后來(lái)才用“但”字一轉(zhuǎn)，引出“拿來(lái)”二字破題。好像繞了一個(gè)大彎子，其實(shí)這是從反面立論?！伴]關(guān)主義”“送去主義”，是“拿來(lái)主義”的對(duì)立物，作者先把它們端出來(lái)，把它們的表現(xiàn)擺出來(lái)，這就為下文展開對(duì)它們的批判，從反面論證“拿來(lái)主義”作了有力的鋪墊。 當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度（大方，氣量寬宏）。［這是反語(yǔ)諷刺，“豐富”是欺世惑眾的自夸，媚外求榮的借口?！按蠖取笔恰翱丁泵褡謇嬷翱钡臄〖易有袕健Ｅc之相對(duì)的是“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來(lái)’，是為‘拿來(lái)主義’”，“鼓吹”決不是唆使、煽動(dòng)別人去干壞事，而是理直氣壯、義正辭嚴(yán)地宣揚(yáng)真理。“吝嗇”也不是雞腸小肚，意為“珍惜”，表明對(duì)國(guó)家財(cái)產(chǎn)、文化財(cái)富應(yīng)有的正確態(tài)度。褒詞貶用，貶詞褒用，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的諷刺性和幽默感。］尼采（1844～1900，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，著有《悲劇的誕生》《查拉斯圖如是說(shuō)》等，他對(duì)西方傳統(tǒng)的基督教義持批判態(tài)度，高喊“上帝死了”，提出“重新估定一切價(jià)值”。他主張唯意志論，提倡超人哲學(xué)，反對(duì)民主、社會(huì)主義和婦女解放運(yùn)動(dòng)，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，并以“太陽(yáng)”自命，后發(fā)瘋而死）就自詡（自夸。詡，xǔ）過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。［以太陽(yáng)喻尼采，譏諷尼采自命不凡是神經(jīng)錯(cuò)亂。接著就把“送去主義”類比尼采，讓人聯(lián)想到夸耀中國(guó)地大物博，從而鼓吹“送去主義”的那些人也是狂妄自大、不自量力的“瘋子”，批判的鋒芒銳利、深刻。］中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，［這幾句話中帶諷刺，暗諷國(guó)民黨御用文人，言下之意是，你們做了那么多“好事”，來(lái)世當(dāng)然會(huì)上天堂了，我們這些罪人只能落入地獄。杰出的幽默才能，卓越的諷刺藝術(shù)，在這幾段文字里一再表現(xiàn)出來(lái)。］但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙（吃剩余的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。炙，zh，烤肉）做獎(jiǎng)賞。［“磕頭賀喜”描繪亡國(guó)奴點(diǎn)頭哈腰、搖尾乞憐的奴才相和無(wú)恥心?！皻埜渲恕奔裙串嫵鐾鰢?guó)奴們的無(wú)以為生、乞討度日的可憐可悲，又形象地揭示出帝國(guó)主義在榨干了殖民地半殖民地人民的血汗后，用剩余物資進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略的事實(shí)?！蔼?jiǎng)賞”自然不是獎(jiǎng)勵(lì)、賞賜之意，而是諷刺做了亡國(guó)奴的子孫后代面對(duì)帝國(guó)主義居心不良的施舍所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)知和無(wú)恥、愚妄和虛偽。幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)形象地揭示出“送去主義”亡國(guó)滅種，危及子孫的實(shí)質(zhì)。］ 這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕（“冠冕堂皇”的省語(yǔ)，這里的意思是很體面、有氣派。冠冕：ɡuān miǎn，本指古代帝王、諸侯等戴的帽子）些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例（暗指按1933年國(guó)民黨政府與美國(guó)簽訂的“棉麥借款”協(xié)定運(yùn)來(lái)的剩余的小麥、面粉和棉花）。［“不想舉出”實(shí)際是暗示國(guó)民黨反動(dòng)政府不容許指出，順手揭露了國(guó)民黨反動(dòng)政府的文字獄；而說(shuō)半句留半句，最能激發(fā)讀者尋根究底的興致，能起到無(wú)聲勝有聲的效果。］ 我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登（英語(yǔ)“modern”的音譯，“現(xiàn)代的”“時(shí)髦”的意思）”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。［這里字面上旁敲側(cè)擊了“摩登”作風(fēng)，同時(shí)也暗諷了反動(dòng)派“送去”成風(fēng)，賣國(guó)求榮成風(fēng)，可謂一箭雙雕、一石雙鳥。］ 第二部分（第3～5段），著重批判“送去主義”，同時(shí)揭露“送去”者與“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來(lái)”與“拋給”的不同，提出“拿來(lái)主義”的論點(diǎn)。 賞讀這幾段文字，要深入體會(huì)文章的批駁藝術(shù)。魯迅先破字當(dāng)頭，切中時(shí)弊地展開對(duì)“送去主義”的批判，然后立在其中，提出“拿來(lái)主義”的主張。上文提到的“閉關(guān)主義”“送去主義”是“拿來(lái)主義”的對(duì)立物，但“閉關(guān)主義”的危害眾所周知，故撇去不談，本部分全力轉(zhuǎn)入對(duì)“送去主義”的批判。 “送去主義”是一個(gè)大課題，短短的一段文字怎么進(jìn)行批判呢？首先是角度選擇巧。作者撇開其他問(wèn)題，只從“送去主義”的危害入手，角度小，又切中要害。其次是批駁方法妙。作者先假意替“送去主義”評(píng)功擺好，“當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度”，這是以退為進(jìn)、欲擒故縱；接著又引出尼采自詡太陽(yáng)的例子，進(jìn)一步為“送去主義”找到依據(jù)，退一步再退一步，抬得越高，跌得也便越慘。于是文章突然一轉(zhuǎn)，“然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”。自此以下便以尼采和中國(guó)進(jìn)行類比，以產(chǎn)量豐富的煤為例子，說(shuō)明中國(guó)也不是太陽(yáng)，不可能“光熱無(wú)窮”，一味地送出去，結(jié)果只會(huì)貽害子孫，結(jié)果的荒謬也就證明了出發(fā)點(diǎn)的荒謬，用的是歸謬法。短短的一段文字，作者巧妙地綜合運(yùn)用了擒縱、類比、事例、歸謬等多種批駁的方法，充分暴露了“送去主義”的荒唐可笑。這是本文最精彩的一段文字，表現(xiàn)了魯迅高超的論辯能力。 在批判了“送去主義”之后，作者旋即轉(zhuǎn)到批判“拿來(lái)主義”的另一個(gè)對(duì)立面“送來(lái)”，辨析“拋來(lái)”與“拋給”的區(qū)別?！皰亖?lái)”是中性詞，指無(wú)意的、漫無(wú)目的的給予，你可接受也可以不接受，施受雙方是平等的?！皰伣o”猶如“嗟來(lái)之食”，你沒有要與不要的選擇權(quán)。施受雙方是不公正的，帶有主仆歧視和人格侮辱性質(zhì)，“說(shuō)得冠冕些，可以稱之為‘送來(lái)’”，在概念的辨析中揭露了“送來(lái)”的本質(zhì)。 文章深入批判了“送去主義”，初步揭露了“送來(lái)”的本質(zhì)，于是亮出了自己的觀點(diǎn)：“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來(lái)’，是為‘拿來(lái)主義’?！边@個(gè)論點(diǎn)是很嚴(yán)密的，不是不能“送”，而是不能只“送”，無(wú)限制地“送”，在“送去”的同時(shí)還得“拿來(lái)”。 但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。 所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！ 第三部分（第6～7段），著重揭露“送來(lái)”的真面目，劃清“拿來(lái)”與“送來(lái)”的界限，揭示“拿來(lái)主義”的要旨。 這兩段文字承上文對(duì)“送來(lái)”進(jìn)一步深入批判，上文是通過(guò)辨析概念，這里則是擺出典型事例，用鐵的事實(shí)證明“送來(lái)”的東西都是“殘羹冷炙”，形象的語(yǔ)言揭露了帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略的反動(dòng)本質(zhì)。“嚇怕了”，形容帝國(guó)主義的卑劣行徑到了令人發(fā)指的地步?！皩?duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”，是“送來(lái)”的后果，使一些人，甚至連清醒的青年都產(chǎn)生了盲目的排外傾向?！捌鋵?shí)”句指出了洋貨中有糟粕也有精華，“送來(lái)”的是糟粕，“拿來(lái)”的則可能是精華。因此，文章作出結(jié)論：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”“運(yùn)用腦髓”是指對(duì)洋貨要采取分析的態(tài)度，“放出眼光”指要有膽量和氣魄，“自己來(lái)拿”指要有主動(dòng)進(jìn)擊的精神，根據(jù)自己的需要，完全獨(dú)立自主地決定要什么、不要什么。 對(duì)待外國(guó)文化應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度？文章寫到這里，才完整地提出自己的觀點(diǎn)，從“拿來(lái)”到“拿來(lái)主義”，到“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，層層遞進(jìn)，不斷深化。 特別要注意的是，文章是在對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判中使我們不斷加深認(rèn)識(shí)的。文章先從“閉關(guān)主義”起筆，擺出“送去主義”的具體表現(xiàn)，引出“拿來(lái)”二字破題；接著再深入分析“送去主義”的危害，揭露它的荒唐可笑，又從概念辨析入手，從理論上揭露“送來(lái)”的本質(zhì)，深入一步提出“拿來(lái)主義”的主張；然后擺出典型事例，繼續(xù)揭露“送來(lái)”的侵略實(shí)質(zhì)，并且批判了盲目排外的幼稚。文章寫到這里，“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來(lái)主義”、排外主義，凡是與“拿來(lái)主義”相對(duì)立的各種觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)批判了，把它們的危害和本質(zhì)都揭露了，于是完整地提出自己的主張：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”這種邊破邊立，破中有立，層層深入，不斷開掘的寫法，使行文曲折，論辯有力，很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。 譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γ孕诺恼f(shuō)法，人們做了好事，陰間就給記功，可以澤及后代子孫）（姑且讓我這么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的（有人說(shuō)這里是諷刺做了富家翁的女婿而炫耀于人的邵洵美。但是，近來(lái)有人考證，這與邵洵美身世不符）。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭（懦弱無(wú)能的人。孱，cn）；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)（跛腳行進(jìn)。蹩，bi）臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。 他占有，挑選?？匆婔~翅（一種名貴的海味，用鯊魚的鰭干制而成），并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛（這里指用來(lái)掩蓋真相、使人迷惑的手段）。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯（伊朗的舊稱），阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹（原指國(guó)家文化中的精華，這里是反語(yǔ)），倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。 總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。 六月四日。 第四部分（第8～10段），批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)新，最后得出結(jié)論。 運(yùn)用比喻說(shuō)理，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點(diǎn)。如何對(duì)待中國(guó)文化遺產(chǎn)，這是一個(gè)抽象繁難的話題，皇皇專著也難以窮盡其旨。魯迅先生化繁為簡(jiǎn)，舉重若輕，把中華文化遺產(chǎn)比作一所大宅子，“那么，怎么辦呢”作者先正面提出“不管三七二十一，‘拿來(lái)’”強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)”要果敢，要堅(jiān)決，不要畏首畏尾，猶豫不決。然后反面設(shè)喻批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度：把怯于借鑒，害怕污染，不敢選擇的逃避主義者說(shuō)成是“孱頭”，把割斷歷史，盲目排斥，標(biāo)榜清白，反對(duì)繼承的虛無(wú)主義說(shuō)成是“昏蛋”，把頂禮膜拜、全盤繼承的右傾復(fù)古主義者比作是“廢物”。設(shè)喻之新穎風(fēng)趣，諷刺之深刻犀利，說(shuō)理之明白暢曉，令人過(guò)目不忘，回味無(wú)窮。 文章在強(qiáng)調(diào)了對(duì)待文化遺產(chǎn)必須“拿來(lái)”“占有”之后，繼續(xù)設(shè)喻進(jìn)一步論述必須“挑選”。“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分，要把它“吃掉”；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西，要化害為利；“煙槍”“煙燈”“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕部分，要“毀掉”（只留少許送博物館）。三類比喻把如何對(duì)待文化遺產(chǎn)闡述得深入淺出、明白易懂。 最后論述繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，“總之”句照應(yīng)并且深化“占有，挑選”，再次強(qiáng)調(diào)有選擇地繼承?！澳敲础本鋸恼嬲f(shuō)明繼承對(duì)于創(chuàng)新的意義，繼承就會(huì)有創(chuàng)新。“然而”句說(shuō)明怎樣才能有選擇地繼承。最后一句從反面說(shuō)明繼承對(duì)于創(chuàng)新的意義，不繼承就不會(huì)有創(chuàng)新。 寫作特色 1.本文以小見大，就近取譬，通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物的比喻來(lái)闡明一個(gè)抽象的、深刻的道理。 對(duì)于批判繼承這樣的重大問(wèn)題，如果擺開陣勢(shì)鋪開來(lái)談，在千余字的雜文中幾乎是不可能談好的。作者通過(guò)比喻來(lái)談，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動(dòng)，使讀者一讀就懂，為之折服。 在本文中，不僅整個(gè)比喻（“大宅子”）是貼切的，而且每一局部的比喻也是貼切的。用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”來(lái)比作文化遺產(chǎn)中的三個(gè)組成部分；用“占有”“挑選”“創(chuàng)新”來(lái)說(shuō)明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟，都十分貼切，絲絲入扣。 2.本文運(yùn)用鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的反襯，使文章有巨大的說(shuō)服力和感染力。 文章標(biāo)題是“拿來(lái)主義”，但一開頭卻不講“拿來(lái)主義”，而是提出“閉關(guān)主義”，接著大談“送去主義”，好像是繞了彎子。實(shí)際上是先破后立，破中有立，在歷數(shù)“送去主義”的不足取之后，再提出“拿來(lái)主義”，就顯得順理成章，很有氣勢(shì)。對(duì)“閉關(guān)主義”“送去主義”的批判就成了闡述“拿來(lái)主義”的鋪墊。而且，“閉關(guān)主義”“送去主義”是“拿來(lái)主義”的對(duì)立面，正好與“拿來(lái)主義”形成鮮明對(duì)照。 3.本文卓越的幽默和諷刺才能力透紙背。 作者為了諷刺那些“送去主義”的行徑和濫調(diào)，便說(shuō)“我在這里也并不想對(duì)于‘送去’再說(shuō)什么，否則太不‘摩登’了”，既挖苦了“送去主義”，也旁敲側(cè)擊了“摩登”作風(fēng)，可謂一箭雙雕?！拔覀冎械囊粋€(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的”，順手一擊，便對(duì)邵洵美予以辛辣的諷刺?！爸挥袩煒尯蜔煙簦m然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看”，又給國(guó)粹家以深深的挖苦。這樣的語(yǔ)句，文中俯拾皆是。 主旨探究 有關(guān)本文的主旨有如下表述： 1.本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法，指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。 2.作者把對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中加以考察，從“閉關(guān)主義”說(shuō)起，揭露了“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害，提出了“拿來(lái)主義”，并進(jìn)一步闡述了“拿來(lái)主義”對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)有的態(tài)度和方法，指明了“拿來(lái)主義”的意義。 對(duì)于本文的主旨你是怎么看的呢？