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2019-2020年高中歷史 第3課 宋明理學(xué)教案 新人教版必修3 教學(xué)目標(biāo) 知識與能力 通過對本課的學(xué)習(xí),了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點.分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。 過程與方法 學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明時期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，龍其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。 情感、態(tài)度與價值觀 通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對中華民族精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。 初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國文化寶庫增益新的內(nèi)容的人生理想。 重點、難點 宋明理學(xué)發(fā)展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點 二、教學(xué)過程 課前知識提問： 1、魏晉時期直接沖擊儒家思想作為核心價值觀念地位的因素有哪些？ 2、唐代中后期率先提出復(fù)興儒學(xué)主張的是誰？提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道又是誰？ 3、“北宋五子”是哪幾位？為理學(xué)的建立開辟道路的是誰？對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大的是誰？確定了理學(xué)的最高范疇“天理”的是誰？ 4、理學(xué)的集大成者是誰？他的理學(xué)體系包括哪三個組成部分？ 5、陸王心學(xué)指的是什么？標(biāo)志著重健儒家理論的任務(wù)已經(jīng)完成的是什么？心學(xué)的開創(chuàng)者是誰？他提出的核心命題是什么？心學(xué)的集大成者是誰？ 新授： 一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動 (一)魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展： 1、儒學(xué)在魏晉南北朝時期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因（討論后歸納） ①佛教盛行。魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教，同時，當(dāng)時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。 ②道教在民間的傳播。東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。 ③儒學(xué)本身的問題和缺陷。儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明” 2、儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。魏晉時，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說即玄學(xué)。玄學(xué)以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無為本”，認(rèn)為世間萬事萬物這些實際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無”。體現(xiàn)在政治上，便主張“無為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無為而治，老百姓也要無為而處。從“無為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。佛教也逐步走上了中國化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強(qiáng)烈的入世精神。佛教則解釋為出家不是不問世俗事，而是降魔，統(tǒng)一了出家和入世的關(guān)系。 (二)隋唐時期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個更輝煌的時期 說明：隋唐時期，在國家分裂了近三百年以后重新建立統(tǒng)一的封建王朝，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了空前的發(fā)展。由于統(tǒng)治階級重視文治的政策，對儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢 隋朝比較重視佛教，唐初一度尊道抑佛，佛道之爭時有反復(fù)。這一時期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，同時加緊吸收佛道的某些思想?！段褰?jīng)正義》是唐代頒布的一部官書。五經(jīng)指五部儒家經(jīng)典著作，即《詩》（《詩經(jīng)》）、《書》（《尚書》、《書經(jīng)》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時，朝廷正式將這五部書宣布為經(jīng)典，故稱“五經(jīng)”。《五經(jīng)正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓(xùn)詁，為后人研讀經(jīng)書提供了方便。唐時，儒學(xué)的發(fā)展還表現(xiàn)在除了中國讀書人研習(xí)儒學(xué)外，儒學(xué)還通過留學(xué)生擴(kuò)大了在日本等東亞國家的傳播。 強(qiáng)調(diào):韓愈、李翱的主張及其作用 (三)北宋儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動 1、背景 宋代以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辯異端、辟邪說”的旗號，吸取佛道的思想建立自己的理論體系。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。 2、主張及影響 學(xué)習(xí)思考:石介的《中國論》說“聞乃有巨人名曰佛，自西來入我國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國。各以其人易中國之人，以其道易中國之道……”老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國”？ 答案提示：石介的說法反映了當(dāng)時的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。 二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 1、理學(xué)產(chǎn)生的背景（了解） 理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學(xué)道德形而上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。同時，宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。 2、理學(xué)的開創(chuàng)者及其主要貢獻(xiàn) 3、“二程”及其思想特點和地位 程顥（1032—1085），字伯淳，私謚明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，因居臨伊川，后人稱為伊川先生。兩人為親兄弟，河南洛陽人。二程，以理學(xué)家周敦頤為師，在總結(jié)了先秦關(guān)于理和道的觀念，以及宋初以來思想家關(guān)于理的論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學(xué)最高范疇提出來，構(gòu)建了一個以理為最高本體的唯心論體系。二程哲學(xué)核心是“天理”或“理”。他們認(rèn)為 “理”不僅總攝天地萬物，而且存在于一切事物之中。 “理”是萬物本原和人類社會的最高準(zhǔn)則。認(rèn)為在人類社會中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背 。在認(rèn)識論上，二程的“格物致知”并不是指認(rèn)識客觀事物的法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。 二程把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》抬高到和六經(jīng)相同的地位。二程的學(xué)說后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱理學(xué)。在封建社會后期長期占據(jù)主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者的主流思想。 學(xué)習(xí)思考：《河南程氏遺書》卷二上載：“（二程）昔見周茂叔（周敦頤），每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。”為什么理學(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂”？ 答案提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價值就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。 三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟 1、生平 朱熹（1130—1200）為宋明理學(xué)的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，號晦翁，最后號遁翁。祖籍徽州婺源（今屬江西）。一生的主要活動為講學(xué)授徒，著書立說。朱熹的著作堪稱浩瀚，是中國歷史上著作最多的思想家之一。主要著作有《四書集注》《近思錄》（與呂祖謙合編）《小學(xué)》《童蒙須知》《資治通鑒綱目》等，后人整理匯編有《朱子語類大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹為二程的四傳弟子（理學(xué)大師李侗的學(xué)生），他繼承和發(fā)展了二程的理學(xué)思想，建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，理或天理是朱熹理學(xué)思想的最高哲學(xué)范疇。 朱熹認(rèn)為“理”是宇宙天地萬物的本原。也是人類社會最高的道德倫理原則。朱熹一生致力于宣揚(yáng)理學(xué)，所建立的龐大而又精深的新理學(xué)思想體系，回答了當(dāng)時所能回答的一系列問題，從而使儒學(xué)真正擺脫幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心。從元代開始，朱子學(xué)成為中國的官方哲學(xué)，它在政治和思想文化領(lǐng)域都占有重要地位，產(chǎn)生了很大的影響。它不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還傳播到國外，尤其是東亞諸國。 2、理學(xué)體系的三個組成部分 3、《四書》及其地位 學(xué)習(xí)思考：朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？ 答案提示：朱熹的思想，與當(dāng)時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實際上他對儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制度制度的需要，因此，隨著社會的發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。 閱讀與思考 人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 ──朱熹 你認(rèn)為朱熹這句話有道理嗎？為什么？ 解題關(guān)鍵：讀懂材料，提取信息，領(lǐng)會含義，客觀分析 思路引領(lǐng)： 避免絕對肯定或全盤否定，客觀公正、實事求是，盡可能多角度全方位地進(jìn)行分析評價。 答案提示：答案一：有道理。動物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級動物，能夠通過一定的倫理道德來約束自己的言行，建立合理的社會規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類社會能夠穩(wěn)定地、有秩序地向前發(fā)展。朱熹的“五倫”是中華民族傳統(tǒng)美德的一項重要內(nèi)容，是中國古代思想寶庫中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。但也包含了一些諸如男尊女卑、等級觀念等封建糟粕。 答案二：沒道理。朱熹提出“五倫”觀念是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應(yīng)舊有傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)，是束縛勞動人民的精神枷鎖。其中的男尊女卑、等級觀念等封建糟粕，更是與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)。“五倫”也并不是人與動物的根本區(qū)別，人與動物的根本區(qū)別在于是否能制造工具。但也包含了古代中國人民的一些思想智慧。 四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。 1、心學(xué)的開創(chuàng)者陸九淵及其主張 2、王陽明心學(xué)主要內(nèi)容 “心即理”。王陽明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！?王陽明認(rèn)為，“心外無物”、“心外無理”、“心外無善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說是強(qiáng)調(diào)社會上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”。 思考：王陽明的心學(xué)對儒學(xué)有什么新的發(fā)展？ 解題關(guān)鍵：概括王陽明思想的特點 思路引領(lǐng)：和宋代“理學(xué)”比較，分析概括明代“心學(xué)”的思想特點。 答案提示：①思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬物的本原，“心外無物”，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認(rèn)為“良知”是人固有的善性，主張“視天下為一家，中國猶一人”，發(fā)揮了儒家“仁”的思想。 ②其最大特點之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。 怎樣理解二程、朱熹、王陽明觀點的異同？ 《賞花》 二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花怒放。 友問：為何百花如此美麗？ 二程說：“天生的?！? 朱子說：“對，天生的?！? 陽明說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。” 同：都認(rèn)為世界本原是“理”。 異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。 《父子關(guān)系》 友問：老爸和兒子怎么相處呢？ 二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝。” 朱子說：“對，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，即使老爸錯了，也不要反對，這就是孝?！? 陽明說：“人本來就有孝心，但還要反省，孝順自己老爸就是孝行了？不，我們還要對別人的老爸盡孝，這才是孝?！? 同：都認(rèn)為倫理道德是“天理”決定的； 人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理 。 異：對人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。 探究：進(jìn)行一場課堂討論，談?wù)剬λ蚊骼韺W(xué)的評價。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？可以各抒己見。（可設(shè)計小型的辯論會：《宋明理學(xué)的利弊》） 思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。 （2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念 （3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。