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2019-2020年高中歷史 1.2 為君權(quán)辯護(hù)每課一練 岳麓版選修2 一、選擇題 1．右圖是被基督教會(huì)奉為圣人，有“神學(xué)界之王”之稱的阿奎那，他論證“君權(quán)神圣”的特點(diǎn)是 (　　) ①把理性引進(jìn)神學(xué) ②排斥理性 ③運(yùn)用“自然法則” ④從世俗權(quán)力角度出發(fā) A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 2．“君主的身份是人世上最高的東西，因?yàn)閲醪粌H是上帝在人間的副手，而且他還被上帝自己叫做神。”詹姆士一世這一言論的核心是 (　　) A．君權(quán)神授，王權(quán)至上 B．教權(quán)高于一切 C．國王只對(duì)教皇負(fù)責(zé) D．教皇與國王地位平等 3．“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻瀆的行為，那么臣民對(duì)國王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的不敬。”這是誰的觀點(diǎn) (　　) A．托馬斯阿奎那 B．詹姆士一世 C．馬基雅弗利 D．霍布斯 4．右圖是關(guān)于馬基雅弗利思想的著作《做獅子也要做狐貍》，匯集了馬基雅弗利偉大思想的精華，他在書中告訴我們?nèi)绾纬蔀槿松淖詈髣倮摺Ｏ铝兴枷胫鲝堅(jiān)谠摃胁豢赡艹霈F(xiàn)的是(　　) A．君主的權(quán)力靠自己獲得 B．把理性引進(jìn)神學(xué) C．新君主兼有獅子的兇猛和狐貍的狡猾 D．羅馬教廷是造成意大利分裂的罪魁禍?zhǔn)? 5．某歷史興趣小組編排“為君權(quán)辯護(hù)”的歷史情景劇，以下臺(tái)詞出現(xiàn)錯(cuò)誤的是 (　　) A．托馬斯阿奎那：我用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣” B．馬基雅弗利：我從世俗權(quán)力角度為新君主國論證 C．霍布斯：我用近代自然科學(xué)方法論證君主統(tǒng)治的合理性 D．詹姆士一世：我認(rèn)為君權(quán)是神授的，國王當(dāng)然不能與上帝相提并論 6．辯論會(huì)上，論及“為君權(quán)辯護(hù)”符合近代早期君主權(quán)力上升和民族國家形成的潮流時(shí)，下列哪一位同學(xué)的說法最具說服力 (　　) A．它把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來論證 B．用近代自然科學(xué)的方法論證 C．強(qiáng)調(diào)國家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全 D．可以從神學(xué)的角度找到證據(jù) 二、非選擇題 7．閱讀下列材料： 根據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論，阿奎那宣揚(yáng)君權(quán)神圣。教會(huì)與國家的關(guān)系是他神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容， 主要目的是論證教權(quán)高于王權(quán)。他認(rèn)為，國家是上帝的產(chǎn)物，所以教會(huì)高于國家，羅馬教皇高于國王。他指出，如同整個(gè)宇宙必須有一個(gè)上帝來治理一樣，整個(gè)國家也應(yīng)有一個(gè)君主來統(tǒng)治；由于“沒有權(quán)柄不是出自神的”，天上和人間的一切權(quán)力都來自上帝，世俗的權(quán)力來源于神的授予；而且，君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的；教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇。他更進(jìn)一步解釋說，由于人類的世俗權(quán)力都來自于上帝，“治理其人民的國王是上帝的一個(gè)仆人”， 這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)。——人教版選修2 請(qǐng)回答： (1)阿奎那神學(xué)思想的理論基礎(chǔ)是什么？ (2)據(jù)材料指出阿奎那是怎樣論證該思想的？他的理論對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響？ 8．閱讀下列材料： 材料一　屈民而伸君，屈君而伸天。 ——[中國]董仲舒 材料二　沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的……治理人民的國王是上帝的一個(gè)仆人…… ——[意大利]阿奎那 材料三　國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……除上帝之外，國王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)…… ——[英國]詹姆士一世 請(qǐng)回答： (1)以上材料分別反映了什么理論？ (2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？ (3)這三種理論各產(chǎn)生了什么樣的歷史影響？ 答案 1．C　2．A　3．B　4．B　5．D　6．C　 7．(1)教權(quán)至上的基督教理論。 (2)提出了“教權(quán)高于王權(quán)”和“君權(quán)神圣”思想，進(jìn)一步論證了“教權(quán)至上”理論。 影響：維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，鞏固了封建統(tǒng)治。 8．(1)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”。 (2)漢武帝時(shí)期面臨嚴(yán)重的王國問題，阻礙了漢武帝進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的進(jìn)程；13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；英國資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力的上升與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。 (3)“天人感應(yīng)”對(duì)鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此確立了新儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位；“君權(quán)神授”則激化了國王和議會(huì)的矛盾，從而引發(fā)了英國資產(chǎn)階級(jí)革命。