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2019-2020年高中歷史 第2課 罷黜百家，獨尊儒術教案 新人教版必修3 教學目標 知識與能力：知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認識漢代儒學“大一統(tǒng)”的精神的價值 過程與方法： 用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。 情感態(tài)度價值觀 通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 重點與難點 重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。 難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。 教學過程 導入新課 春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學說的態(tài)度措施也不同 講授新課 春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復蘇” 自春秋孔子創(chuàng)立儒學以來，至戰(zhàn)國時期孟子、荀子等人豐富和發(fā)展成為當時思想界的蔚然大宗； 秦朝建立以后，韓非子的封建專制主義中央集權的政治主張更適應秦帝國維護統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專用法家思想并 “焚書坑儒”，結果導致儒學在秦朝遭到沉重打擊； 西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結束，急需安定的環(huán)境來恢復封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無為思想，實行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機會逐漸復蘇。 今天我們將探究新儒學在西漢復蘇到被推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想，即出現(xiàn)“罷黜百家、獨尊儒術”局面的歷史過程。 如何評價“焚書坑儒”？ （1）統(tǒng)一了思想，有利于國家的穩(wěn)定； （2）使古代的文化典籍遭到極大的破壞； （3）鉗制思想，摧殘了文化，不利于思想上的活躍 一、背景：從“無為”到“有為” 1.“無為而治” （1）原因：秦末戰(zhàn)火紛飛，社會經(jīng)濟破壞嚴重。 面對漢初如此形勢，劉邦吸取秦暴亡的教訓，西漢初年統(tǒng)治者在治國思想上走向另一個極端。 （2）措施： 為了恢復生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取教訓,采取與民休息政策。如減租、免奴為庶人，士兵復員回鄉(xiāng)授予田宅，免其賦役等。 （指導學生閱讀課本，使學生了解“漢隨秦制”、“蕭規(guī)曹隨”的歷史典故） 隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時期，出現(xiàn)我國封建時代第一個鼎盛時期，社會各方面的事務需要更多的人才協(xié)助帝王處理；然當時國家面臨南北邊境不寧、境內(nèi)王國尾大不掉的局面，需要加強封建專制主義中央集權；加上西漢前期的皇帝都能注意吸取秦亡教訓，比較重視人才，形成一種社會習慣，因而出現(xiàn)漢武帝時期的“舉賢良對策”。 2.“有為” （1）原因： ①漢朝經(jīng)濟實力的恢復和增強； ②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等 （2）目的：加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢 漢武帝時,國力強盛，此時國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學之士，親自策問治理國家的綱領性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想。 “賢良對策”——漢武帝多次在全國各地親自選撥品行才能之人為官 （1）方式： 首先令中央有關部門和地方郡縣推薦既賢良又有才能的知識分子到朝廷，然后一般由皇帝親自擬定有關時政問題進行考問，是為“策問”。被策問者以書面形式回答。 因此全部過程可以概括為“舉薦→策問”。 （2）作用： 封建國家獲得了所需要的能臣干吏；使得一批知識分子得以通過應對而步入政府官員的行列，如董仲舒、公孫弘、倪寬等。 尤其是董仲舒，為儒學的復興和被尊崇甚至使儒學成為我國傳統(tǒng)文化主流思想作出了杰出貢獻。 公元前140年，董仲舒應漢武帝“舉賢良對策”，連續(xù)三次作答，提出了“罷黜百家、獨尊儒術”等主張，得到漢武帝賞識。他還把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。新儒學思想受到漢武帝全面肯定并確定為國家規(guī)定的教科書，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 合作探究1：漢武帝為什么接受了“罷黜百家，獨尊儒術”的建議并實施？ ①、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權 ②、儒學的自我調(diào)節(jié)符合中央集權的要求——吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因) 二、提出：“罷黜百家，獨尊儒術” 董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關鍵人物。董仲舒是西漢哲學家，今文經(jīng)學大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當上了“博士”。 1、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容 （1）針對中央集權需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張 認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。 董仲舒應詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學術，都應當罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當時加強中央集權、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。 （2）針對加強君權需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點 在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。 他提出了“天人合一”和“天人感應”學說。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責自身，謀求改進。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。” （3）針對為人處世標準，提出“三綱五常”，提倡孝道 在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。 【仁】──親也。對人寬厚有愛心 【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明 【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊 【智】──智慧也。處事果斷周密 【信】──誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽 合作探究2：董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同 （1）先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的儒學被當成真理而獨尊。 （2）先秦儒學談論現(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學談論神學。 （3）先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。 （4）先秦儒學處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經(jīng)”。 2、董仲舒的新儒學思想特點 董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。 陰陽五行家 陰陽"的概念，最早見于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見于《尚書》。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”，先秦學派之一。 “陰陽說”是把“陰”和“陽”看作事物內(nèi)部的兩種互相校長的協(xié)調(diào)力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說的構成世界的概念：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“五行說”則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。 《尚書洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！惫湃苏J為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構成的。它也是關于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉(zhuǎn)的觀念，也就是“相生”與“相克”。 五行學說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。 “五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結果。 合作探究3：想一想，漢武帝既然“獨尊儒術”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？ 解題關鍵：漢武帝實行獨尊儒術是他要推行封建政治大一統(tǒng)的時代需要。 思路引領：“罷黜百家，獨尊儒術”提出的社會背景。 答案提示：漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”的原因是 ①董仲舒的新儒學提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權神授”“天人合一”“天人感應”等思想，迎合了當時加強專制主義中央集權，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。 ②漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。 ③漢武帝的這些做法對于儒學后來發(fā)展過程中融合其他學派思想起了推動作用。 4、董仲舒的新儒學體系的作用 （1）新儒學為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。 （2）為儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關鍵性作用。 合作探究4：董仲舒的新儒學思想哪些是積極可取得？哪些是今天應當揚棄的？ ①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術”的扼殺一切不同學術流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術思想的爭鳴。 ②“天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 ③三綱充滿封建意識，應當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務。 董仲舒的新儒學思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學成為正統(tǒng)思想。 三、影響：漢代儒學成為正統(tǒng)思想 1、原因： （1）新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要； （2）漢武帝采取尊儒的措施 合作探究5：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之?！? ②政治方面：用文學儒者數(shù)百人參與國家大政，地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 ③教育方面：利用國家政權的力量興辦教育、提倡儒學。 中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。 ①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為 “五經(jīng)”（引導學生注意與孔子晚年編定的六經(jīng)的區(qū)別）。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學問，設置經(jīng)學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。 ②興辦太學，儒學地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學。規(guī)定太學生員為博士弟子，太學的學習科目設五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學生可任選一經(jīng)學習，（相當于今天大學的專科），以自學為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經(jīng)學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發(fā)展到3 000人。東漢時期更達到三萬余人?？梢哉f，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。 太學的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。 ③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學在各郡縣得到推廣，儒學在民間獨尊。漢武帝下令全國郡縣設置學校，這一措施真正使得儒學在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎。 漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。 2、獨尊儒術的結果 (1)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 (2)儒學之士在中國政治和文化舞臺上逐漸成為主角。 (3)有利于鞏固中央集權和打擊地方割據(jù)勢力，維護多民族的國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。 (4)思想文化專制導致諸子百家學說漸漸沉寂無聞。 合作探究7：有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據(jù)。 有道理。 秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應加強中央集權的需要。都屬于思想文化專制的需要。 合作探究8：如何評價新儒學？ （1）積極 ①加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序； ②對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用； ③發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。 （2）消極 ①唯心主義的成分應批判； ②扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓勵各種學術思想爭鳴； ③帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判。 小結 春秋戰(zhàn)國——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后 一、本課測評：漢代儒學為什么能成為正統(tǒng)思想？ 解題關鍵：西漢大一統(tǒng)的政治局面，董仲舒的主張，漢武帝的思想、政治和教育方面的具體措施。 思路引領：西漢大一統(tǒng)政治局面對思想文化方面的需要，董仲舒的建議，漢武帝的具體措施。 第一，董仲舒新儒學提出的一系列主張迎合了時代的需要。 第二，漢武帝大力推動儒學發(fā)展，全面肯定新儒學思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典。 二、學思之窗和學習延伸 學習延伸 上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請談談你對這種思想的看法。 解題關鍵：了解董仲舒的“三綱五常”思想，指出積極可取部分和揚棄部分，并且加以說明理由。 思路引領：董仲舒的“三綱五?！彼枷氲母灸康氖蔷S護封建統(tǒng)治秩序。 ①有利于維護社會秩序，在當時有一定的積極性。 ②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚。 ③強調(diào)君權雖然有利于當時加強中央集權的時代需要，但對以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不利。 ④強調(diào)夫權，壓迫婦女，更是應該批判的。