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2019-2020年高三歷史二輪復(fù)習(xí)模塊一農(nóng)耕文明下的東西方世界1中國古代文明的奠基與初步形成課時(shí)強(qiáng)化演練 一、選擇題(每小題只有一個(gè)正確答案) 1．(xx宜春四校模擬)有學(xué)者認(rèn)為，周天子當(dāng)時(shí)并沒有真正的統(tǒng)治權(quán)，周初萬邦并立，周不過只是其中之一邦。周代存在著主權(quán)分割現(xiàn)象，卻沒有形成個(gè)人之間的主從關(guān)系。據(jù)此判斷，下列說法正確的是(　　) A．諸侯國與周王室的關(guān)系近乎平等 B．諸侯國是由周王室管轄的地方政權(quán) C．周王室的權(quán)威尚未被諸侯國認(rèn)可 D．周王室與諸侯國之間并無盟約關(guān)系 解析：抓住材料中的關(guān)鍵詞“只是其中之一邦。周代存在著主權(quán)分割現(xiàn)象，卻沒有形成個(gè)人之間的主從關(guān)系”可以得出正確答案A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)與材料背離，D項(xiàng)表述與史實(shí)不符。 答案：A 2．(xx錦州檢測(cè))夏商周時(shí)期每年節(jié)慶的時(shí)間和習(xí)俗是相同的，人們參與節(jié)慶活動(dòng)的過程中不同地區(qū)的人產(chǎn)生了共同的時(shí)間觀念和時(shí)間體驗(yàn)，由此可見，夏商周時(shí)期的節(jié)慶(　　) A．束縛了百姓的思想及其生活 B．強(qiáng)化了人們的族群認(rèn)同 C．宣示了夏商周政權(quán)的合法性 D．娛樂性取代了教化功能 解析：抓住材料中 三代時(shí)期“是相同的”“共同的”等關(guān)鍵術(shù)語就可以與B項(xiàng)中的認(rèn)同感對(duì)應(yīng)。A、C兩項(xiàng)表述與關(guān)鍵屬于主旨不同，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。 答案：B 3．(xx福建莆田)商代至西周、春秋的軍制不同于后代，“國人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵”。而如圖秦始皇兵馬俑所示，秦國步兵、騎兵、車兵大多來源于地位低下的平民和奴隸。這一變化說明了(　　) A．分封制下貴族世襲的兵權(quán)已被廢除 B．秦國的統(tǒng)一戰(zhàn)略基本條件大體具備 C．秦國已消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治 D．郡縣制實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方直接有效控制 解析：注意“國人”與“野人”的正確含義。國人是指自由民，野人是指下層民眾和奴隸，材料引文展示了先秦時(shí)期對(duì)于從軍的限制，而秦朝時(shí)期這種等級(jí)劃分的限制從軍事上已經(jīng)消除。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，屬于等級(jí)關(guān)系限制的只有A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)概念錯(cuò)誤，D項(xiàng)與材料無關(guān)。 答案：A 4．(xx江西上饒模擬)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把生態(tài)文明宣傳教育納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，弘揚(yáng)生態(tài)文明價(jià)值觀，引導(dǎo)人們樹立尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。下列符合這一理念的是(　　) ①天人合一 　 ②與民休息 　 ③兼愛、尚賢 　 ④ 道法自然 A．①④ 　　　　　　　　 B．②③ C．③④ D．①② 解析：注意材料強(qiáng)調(diào)的是自然生態(tài)觀，所以只有①④符合要求。②是仁政思想，③是墨家思想。 答案：A 5．(xx湖南益陽模擬)史學(xué)家認(rèn)為構(gòu)成史學(xué)的三要素是“史實(shí)”“史論”“史識(shí)”。下列對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的敘述中屬于“史論”的是(　　) A．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，哲學(xué)流派紛呈，社會(huì)各階層都對(duì)社會(huì)變革提出自己的主張 B．對(duì)諸子百家思想要本著“取其精華，去其糟粕”的原則實(shí)現(xiàn)其古為今用 C．韓非子“法不阿貴”的思想在戰(zhàn)國時(shí)期有利于打擊奴隸主貴族特權(quán) D．孔子提出“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人” 解析：“史實(shí)”“史論”“史識(shí)”是構(gòu)成史學(xué)的“三要素”，史實(shí)即歷史事實(shí)，史論即對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論，史識(shí)即是以科學(xué)的史觀作指導(dǎo)，來分析大量可靠的史實(shí)，然后得出的科學(xué)結(jié)論。故C項(xiàng)為正確答案。 答案：C 6．(xx福州模擬)觀察下面兩圖，周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠(yuǎn)地區(qū)，而在統(tǒng)治中心渭河流域則幾乎沒有封侯情況。這一舉措的主要目的是(　　) A．監(jiān)督商族殘余勢(shì)力 B．防范諸侯坐大割據(jù) C．利于文化遠(yuǎn)播天下 D．?dāng)U展王朝四周疆域 解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，渭河流域是周的統(tǒng)治中心，經(jīng)營多年，基礎(chǔ)深厚。而東部廣大地區(qū)屬于商的勢(shì)力范圍，統(tǒng)治不穩(wěn)，從鞏固政權(quán)的角度來看，分封同姓諸侯國，很顯然是A項(xiàng)。 答案：A 7．(xx成都模擬)《左傳僖公二十四年》記載：“封建親戚，以蕃屏周?！边@說明西周時(shí)期(　　) A．皇權(quán)宗法化 B．王權(quán)專制化 C．封國宗親化 D.王國同姓化 解析：A項(xiàng)有“皇權(quán)”字樣，可以排除，因?yàn)槲髦懿皇腔实壑贫?；B項(xiàng)與題干內(nèi)容不符合，題干內(nèi)容是一種分權(quán)形式；D項(xiàng)與西周實(shí)際不符，在分封的對(duì)象中，除了周天子的本家子弟以外，還有先代貴族的后代和功勞重大的臣子。C項(xiàng)正確，在分封的諸侯中，主要是周天子的本家子弟，并且在繼承諸侯爵位方面，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。 答案：C 8．(xx哈爾濱模擬)xx年的《文化周刊》評(píng)論我國古代某些政治制度時(shí)認(rèn)為：“我國上古社會(huì)是契約社會(huì)，其核心價(jià)值是嚴(yán)格嫡庶的權(quán)益分配，以嫡統(tǒng)庶，以庶輔嫡?！迸c此評(píng)論觀點(diǎn)無關(guān)的制度是 (　　) A．分封制度 B．宗法制度 C．丞相制度 D．世官制度 解析：很顯然材料介紹的時(shí)期是先秦時(shí)期的血緣等級(jí)制度，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，丞相制度屬于官僚制度，與血緣等級(jí)無關(guān)。 答案：C 9．(xx哈爾濱模擬)儒家尊崇“仁且智”“博學(xué)于文，約之以禮”。在強(qiáng)調(diào)“知者不惑”“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣” 的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”“君子成人之美，不成人之惡”“君子坦蕩蕩”“文質(zhì)彬彬，然后君子也”。這反映出儒學(xué)的突出特征是 (　　) A．崇尚自身力量反對(duì)迷信鬼神 B．理性意識(shí)與道德規(guī)范相結(jié)合 C．以提升個(gè)人道德修養(yǎng)為目標(biāo) D．關(guān)注社會(huì)和諧崇尚君子風(fēng)范 解析：材料反映了儒學(xué)的思想主張，涉及多個(gè)角度。A、C、D三項(xiàng)各自只是材料的某個(gè)分支，都屬于斷章取義，不能代表材料整體，只有B項(xiàng)是從整體來反映儒學(xué)主張的特征。 答案：B 10．(xx湖南長(zhǎng)沙模擬)周人封建制度的本意，是為了軍事與政治的目的，頗不必用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論當(dāng)作歷史演化目的，頗不必用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論當(dāng)作歷史演化過程中必經(jīng)的一環(huán)。這表明(　　) A．西周時(shí)期中國進(jìn)入封建社會(huì) B．周人封建目的在于鞏固統(tǒng)治 C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定實(shí)行封建制度 D．封建制是歷史發(fā)展必經(jīng)一環(huán) 解析：材料已經(jīng)明確指出“周人封建制度的本意，是為了軍事與政治的目的”，這已經(jīng)充分說明其目的是鞏固統(tǒng)治的目的出發(fā)的。A項(xiàng)錯(cuò)誤在于封建社會(huì)，C、D兩項(xiàng)表述與材料無關(guān)。 答案：B 11．(xx河北冀州)早于孔子100多年的魯國大夫臧文仲，因?yàn)樵趪鴥?nèi)“廢六關(guān)”(毀掉阻礙商品流通的關(guān)卡)、“妾織蒲”(織蒲席出售，與民爭(zhēng)利)被斥為“不仁”的人?？鬃拥膶W(xué)生子貢從事貨殖(商業(yè))也受到不安本分的指責(zé)。這從側(cè)面反映出春秋時(shí)期(　　) A．新興商人日益活躍 B．儒家反對(duì)商業(yè)活動(dòng) C．推行重農(nóng)抑商政策 D．商人社會(huì)地位不高 解析：本題關(guān)鍵是把握臧文仲“廢六關(guān)”的解釋是消除商品流通障礙，以及子貢經(jīng)商被世人指責(zé)，從正面反映商人地位不高，但是從側(cè)面就反映出商業(yè)活躍的現(xiàn)象。所以A項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)不符合子貢的行為，C項(xiàng)實(shí)行于戰(zhàn)國時(shí)期。 答案：A 12．(xx成都模擬)春秋初年，鄭桓公遷都新鄭時(shí)，因得大商人的資助而與之訂立盟約。雙方約定：只要商人不背叛國家，國家就不奪取商人的貨物，不干涉商人的經(jīng)營。這個(gè)盟約的簽訂(　　) A．導(dǎo)致工商食官制度的瓦解 B．表明重商政策的實(shí)施 C．體現(xiàn)商人經(jīng)營自主性增強(qiáng) D．推動(dòng)階級(jí)結(jié)構(gòu)的劇變 解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，漢武帝鹽鐵官營說明A錯(cuò)誤；重農(nóng)抑商政策實(shí)施于戰(zhàn)國時(shí)期，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述材料沒有涉及；材料僅僅是反映當(dāng)時(shí)政府允許商人在不背叛國家的情況下自主經(jīng)商。 答案：C 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一：氏室屬下的庶民也許就是氏室的宗族，否則也是集族而居的。氏室上面的一層是國君和同姓卿大夫構(gòu)成的大家族，更上的一層是周王和同姓諸侯構(gòu)成的大家族。其天子和異姓諸侯彼此間，則多半有姻戚關(guān)系。這整個(gè)封建帝國的組織大體上是以家族為經(jīng)，家族為緯的。 ——張蔭麟、呂思勉《國史十六講》 材料二：秦漢是官僚政治制度全面展開的時(shí)期，官僚政治的各個(gè)要素都發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨取魪恼畽C(jī)構(gòu)來看，秦和漢初，中央政府中皇家事務(wù)與國家事務(wù)尚未分離，九卿不僅從執(zhí)掌上來說是皇帝家務(wù)與國家政務(wù)沒有分離，而且“卿”這個(gè)稱呼本身即帶有家臣的意味，宰相和百官也是具有濃厚的為皇帝個(gè)人服務(wù)的色彩。國家還保持了古老的家國不分、家國一體的傳統(tǒng)和形式。 ——吳宗國《中國古代官僚政治制度研究》 (1)概括材料一中帝國組織形式的基本特點(diǎn)和等級(jí)關(guān)系，并說明其得以建立的制度基礎(chǔ)有哪些。 (2)結(jié)合材料二，從中國古代政治制度發(fā)展演變的角度，歸納秦漢時(shí)期政治制度發(fā)展的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一特點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)代背景。 (3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)先秦、秦漢時(shí)期中國古代政治制度發(fā)展演變的認(rèn)識(shí)。 答案：(1)特點(diǎn)：按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力。等級(jí)關(guān)系：天子、諸侯、卿大夫、士。制度基礎(chǔ)：井田制、分封制、宗法制。 (2)特點(diǎn)：由貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)型時(shí)期。背景：①社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，確立了土地私有制；②大一統(tǒng)局面的形成；③法家思想及儒家思想的運(yùn)用。 (3)認(rèn)識(shí)：建立在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上；逐漸發(fā)展完善；專制制度不斷加強(qiáng)。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！? ——《論語學(xué)而》 材料二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。 材料三：知識(shí)即美德，愚昧是萬惡之源。 ——蘇格拉底 (1)根據(jù)材料一，歸納其論點(diǎn)(不可摘抄原文)。 (2)根據(jù)材料二，表述影響中華民族幾千年的儒家社會(huì)道德觀。 (3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)，歸納西方從古代到18世紀(jì)發(fā)展的主題及主要趨勢(shì)。對(duì)比歸納中國傳統(tǒng)文化在政治上的發(fā)展趨勢(shì)。 (4)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，歸納東方孔子和西方蘇格拉底在社會(huì)道德建設(shè)上的相同點(diǎn)。 答案：(1)反對(duì)暴政，主張“克己復(fù)禮，以德治國”。 (2)修身、齊家、治國、平天下。 (3)西方：人文精神不斷發(fā)展。中國：儒家思想成為正統(tǒng)思想并不斷發(fā)展以適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。 (4)強(qiáng)調(diào)道德，主張教育勸化。