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2019年高中語文 第六單元 三、尚 賢同步檢測試題 新人教版選修《先秦諸子》 三、 尚 賢 一、基礎(chǔ)達標 1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．則國家之治厚　　　　　　厚：大 B．然則我不可不為義 然則：既然這樣，那么 C．謹上為鑿一門 謹：通“僅”，只 D．闔其自入而求之 闔：全部 解析：D項，闔：關(guān)閉。 答案：D 解析：D項，均為動詞，提拔。A項，名詞，根本/副詞，從根本上。B項，動詞，從事/動詞，征服。C項，通“避”，動詞，躲避/通“避”，動詞，避免。 答案：D 解析：B項，均為人稱代詞，他。A項，動詞，認為/動詞，按照。C項，動詞，實行/介詞，因為。D項，連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折。 答案：B 4．對下列各句的句式特點的判斷，正確的一項是(　　) ①夫尚賢者，政之本也?、诖斯虈抑涠琊⒅粢? ③今者王公大人為政于國家者?、軟r又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎 A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同 解析：①②為判斷句；③④為定語后置句。 答案：A 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～7題。 子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！? 曰：“然則眾賢之術(shù)，將奈何哉？” 子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽之，然后國之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽之，然后國之良士亦將可得而眾也。 “是故古者圣王之為政也，言曰：‘不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！且試毁F人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者富貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！H者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者親也。今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！呗勚?，亦退而謀曰：‘始我所恃者近也，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義?！h者聞之，亦退而謀曰：‘我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義?！吝h鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也?！? 5．下列句子中，有通假字的一項是(　　) A．四鄙之萌人聞之 B．不能以尚賢事能為政也 C．此固國家之珍而社稷之佐也 D．下之所以事上者 解析：A項，“萌”通“氓”，平民。 答案：A 6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．故大人之務(wù) 大人：王公大人 B．不義不近 近：使……接近 C．門庭庶子、國中之眾 國：國家 D．則上得要也 要：要領(lǐng) 解析：C項，國：都城。 答案：C 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)然后國之善射御之士將可得而眾也。 ________________________________________________________________________ 答案：這樣以后國家善于射箭駕車的人才可能多起來。 (2)上之所以使下者，一物也。 ________________________________________________________________________ 答案：君主用來驅(qū)使臣下的，只有尚賢事能這一件事。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，回答8～12題。 興　　賢 王安石 國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興，蓋用之與不用之謂矣。有賢而用，國之福也，有之而不用，猶無有也。商之興也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁。周之興也同心者十人，其衰也亦有祭公謀父、內(nèi)史過。兩漢之興也有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。魏晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。由此觀之，有賢而用之者，國之福也，有之而不用，猶無有也，可不慎歟？ 今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民猶古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之，在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進矣；不有忌諱，則讜直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢、軼三代，然后踐五帝三皇之涂哉！ 8．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．博詢眾庶　　　　　　　博：廣泛 B．則讜直之路開矣 讜：正直 C．軼三代 軼：通“佚”，散失 D．然后踐五帝三皇之涂 涂：道路，這里指治世的境界 解析：C項，軼：超過、超越。 答案：C 9．下列各句中，加點詞在文中的意義與現(xiàn)代漢語不相同的一項是(　　) A．流俗所共知耳 B．周之興也同心者十人 C．然其間興衰之世，亦皆同也 D．不有忌諱 解析：A項，古義：一般人；今義：一般的風俗習慣(含貶義)。 答案：A 10．下列各句中，加點詞的意義和用法相同的一項是(　　) A．其衰也亦有祭公謀父　　亦皆同也 B．魏晉而下 有之而不用 C．國以任賢使能而興 不責人以細過 D．此二者必然之勢 今之士民猶古之士民 解析：D項，助詞，的；A項，助詞，表句中提頓/助詞，表判斷語氣；B項，相當于介詞“以”/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；C項，連詞，因為/介詞，拿、用。 答案：D 11．下列對原文的概括和分析，不正確的一項是(　　) A．作者開篇陳述了論點“國以任賢使能而興，棄賢專己而衰”，認為“治安之世”有賢才能造就興旺之國，而“昏亂之世”，雖有賢才卻無法挽回衰敗的局面，問題的關(guān)鍵就在于用與不用。 B．作者綜觀商、周以來的歷史發(fā)展，援引史實，有力地證明：發(fā)現(xiàn)賢能，引進賢能，才能使國家再現(xiàn)“三皇五帝”時的繁榮景象。 C．為使自己的論證有說服力，作者在使用史實的時候，歷數(shù)古代“用與不用”兩種相反的結(jié)局，并把這些古代的事例當做現(xiàn)實社會的一面鏡子，進行古今映照。 D．本文的思路先是由古到今，繼而又從今返古；既循環(huán)往復(fù)，又一意到底，不生枝節(jié)。文章短小精悍，平易明快，言辭時而虎虎有生氣，時而飽含深邃憂思，筆力雄健。 解析：D項，本文思路由古到今，并未從今返古。 答案：D 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興，蓋用之與不用之謂矣。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：為什么安定的時代有人才國家就能興盛，昏亂的時代雖然有人才國家也不能興盛呢？原因是任用賢能與不用賢能啊。(注意“何”“治安”“蓋……之謂”的翻譯) (2)古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之，在君上用之而已。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：古代哪怕是紛擾的亂世，還有那么多賢能之士，何況今天太平時節(jié)，怎能說沒有人才呢，關(guān)鍵在于君主任用(還是不任用)賢能罷了。(注意“擾攘”“況”“太寧”“在”的翻譯) 參考譯文： 國家都是因為任用賢能的人才能興盛，因為不用賢能之人而專憑君主一己之見而衰敗。這兩點是社會發(fā)展的必然規(guī)律，古往今來都是這樣，也是一般人所認同的。可為什么安定的時代有人才國家就能興盛，昏亂的時代雖然有人才國家也不能興盛呢？原因是任用賢能與不用賢能啊。有了賢能的人并加以任用，這是國家的福氣；有了賢能的人卻不用，就像沒有一樣。商朝興起時有仲虺、伊尹這樣的賢臣，等到衰敗時也有三仁(微子、箕子、比干)這樣的賢人；周朝興起時，有與武王同心同德的十位賢臣，等到衰敗時，也有祭公謀父、內(nèi)史過這樣的賢臣；兩漢興起時，有蕭何、曹參、寇恂、鄧禹這樣的人，等到衰敗時，也有王嘉、傅喜、陳蕃、李固這樣眾多的賢人。從魏晉以后，一直到唐朝，這樣的賢人很多，不能全部列舉，而這其中有的出現(xiàn)在興盛的時代，有的出現(xiàn)在衰敗的時代，也和上面所說的相同。由此看來，有賢能之人并加以任用，是國家的福氣；有賢能的人卻不用，就像沒有一樣，(對于這種情況)怎么不應(yīng)該慎重地對待呢？ 現(xiàn)今的情況和古代是相通的，現(xiàn)今的天下就如同古代的天下，現(xiàn)今的士人和民眾也如同古代的士人和民眾。古代哪怕是紛擾的亂世，還有那么多賢能之士，何況今天太平時節(jié)，怎能說沒有人才呢，關(guān)鍵在于君主任用(還是不任用)賢能罷了。廣泛地征求眾人的意見，有才能的人就能進用了；沒有忌諱的事情，人們就敢于直言進諫了；不親近小人，那些進讒阿諛之人就被疏遠了；不斤斤計較于文牘細節(jié)、受制于世俗之見，主管相關(guān)部門的人就能夠明辨地處理事務(wù)了；不挑別人的小毛病，有辦事能力的人就可以按照自己的設(shè)想以達到相應(yīng)的效果了。如果能夠這樣做，還怕不會超越兩漢、勝過三代，而達到五帝三皇那樣的盛世么？ 三、語言運用 13．閱讀下面兩則材料，按要求回答問題。 材料一：近年來清明節(jié)祭奠親友，一些地方從燒冥鈔、紙人、紙馬，發(fā)展到燒紙電視機、紙數(shù)碼相機，甚至燒紙汽車、紙別墅…… 材料二：今年清明節(jié)前，某市首個在線祭祀網(wǎng)站開通。清明節(jié)時，許多市民紛紛登錄該網(wǎng)站，上傳紀念圖片，發(fā)布紀念文章，祭奠逝去的親友，表達哀思。 (1)用一句話概括以上材料的內(nèi)容。 ________________________________________________________________________ 答案：(示例)(1)清明節(jié)祭奠親友的方式發(fā)生了變化。 (2)你對上述現(xiàn)象有何看法？請簡要回答。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：贊同網(wǎng)祭，摒棄陋習。通過網(wǎng)站祭奠已逝的親友，既便于表達哀思，又省時省力，減少環(huán)境污染，值得提倡。對于燒冥鈔、紙汽車、紙別墅等陋習，應(yīng)加以正面引導(dǎo)。 14．選取下列材料中的關(guān)鍵信息，給“漫畫”下定義。(不超過50個字) ①漫畫是繪畫的一種。 ②漫畫在內(nèi)容上大多描繪現(xiàn)實生活，諷刺時事，有時也歌頌好人好事。 ③漫畫常采用變形夸張、比擬、象征等手法，有時也配以簡短的文字說明。 ④漫畫具有較強的幽默感和諷刺效果。 ⑤漫畫在構(gòu)圖上，常以簡練的線條構(gòu)成圖像。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例)漫畫是一種常以簡練的線條，通過變形夸張、比擬、象征等手法褒貶現(xiàn)實，具有幽默感和諷刺效果的繪畫。 美文——飄香萬里 墨子故里 一部電影《墨攻》，讓世人再次認識墨子。一部巨著《墨子》，令今人重新認識前賢。讓思維穿越歷史的長河，回溯那百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代，一個個流芳百世的先賢偉人，群星燦爛在那歷史的天空下。若非董仲舒后罷黜百家，獨尊儒術(shù)，作為我國古代史上杰出的思想家、教育家、科學家、軍事家和社會活動家，墨子及其學說的影響將是難以估量的。 在政治方面，墨子主張“尚賢”。在倫理方面，墨子主張“兼愛”。在教育方面，墨子的教育思想在諸子中是獨樹一幟的，主張教育的目的是為了實現(xiàn)救世拯民。在軍事、科技方面的造詣，墨子更是遠高于諸子。 少年時讀英國人李約瑟的《中國科技史》，頗為認同其個人感情色彩。在李氏的自然科學史研究中，墨子的貢獻，幾乎等于古代希臘，包括在力學、幾何學、代數(shù)學、光學等方面，都有重大貢獻。我曾經(jīng)因此而將墨子與歐洲文藝復(fù)興巨匠達芬奇做過比較。年少疏狂，直讓關(guān)公戰(zhàn)秦瓊。一方面為華夏的歷史輝煌而驕傲，一方面又為中華近現(xiàn)代的落后而悲愴。 端午之后的周末，乘興走過傳說中墨子的故鄉(xiāng)。進入河南省魯山縣后，兩車道的311國道上車流稀疏，起伏延伸進入伏牛山脈?？拷鼑壹夛L景名勝區(qū)石人山的熊背鄉(xiāng)熊背村有一處黑隱寺遺址。據(jù)說墨子晚年隱居在這里。為了不被別人發(fā)現(xiàn)，墨子改姓黑，死后也葬在這里。附近還有一個黑姓聚居的小山村，村人自稱是墨子的后裔。除墨子廟、墨子店、墨子洞等地名和墨子曬布石、講經(jīng)洞等傳說外，河南省政府還在這里豎立了墨子故里碑。 湯因比曾這樣評價墨子：把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學說，對現(xiàn)代世界來說，更是恰當?shù)闹鲝?，因為現(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望。 素材——源頭活水 從《中國好聲音》到《我是歌手》：這個時代沒有新歌 xx年4月，當下最火爆的娛樂節(jié)目《我是歌手》大幕落下，羽泉獲得總冠軍，既有追捧，亦有爭議。 如果說《中國好聲音》憑借新穎的節(jié)目模式(轉(zhuǎn)椅、盲選導(dǎo)師制)制勝，那么《我是歌手》的走紅，則是因為電視找到了更好的消費明星的方式——真人秀。專注于音樂的態(tài)度，讓一貫被批“娛樂至死”的湖南衛(wèi)視，這次也擁有了不錯的口碑。 最值得注意的是，今年的歌唱節(jié)目中，選手們演唱的多數(shù)是人們耳熟能詳?shù)闹?。今天，打開電視，《中國好聲音》走出的新鮮歌手們還在擺擂競唱，換個頻道，一眾明星又在《我是歌手》里PK歌藝。歌唱節(jié)目的段位越來越高，那些被翻唱的經(jīng)典歌曲也再次重回人們耳畔。 明星真人秀的可看性、音樂提供的共鳴、歌聲牽引出的懷舊情緒，以及歌聲中的新發(fā)現(xiàn)，這些加在一起，形成了歌唱真人秀節(jié)目的魅力。 然而，人們同時也在發(fā)問：這個時代是否已經(jīng)沒了新歌？我們的創(chuàng)作力到哪里去了？ 單元拓展小博士 ?文化精髓 從“兼愛”與“仁愛”的共性而言，儒家與墨家都主張愛，出發(fā)點是相通的，都肯定人與人之間應(yīng)當相愛，共同拋棄人與人之間的冷漠甚至相互仇視，這些思想共同閃耀著人道主義思想的燦爛光輝。但二者不僅內(nèi)涵有區(qū)別，外延也有較大的差別。儒家的“仁愛”是一種有差等的愛，是推己及人，由親及疏，由近及遠的愛。即要求以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴充到對宗族、國家和社會的愛，其中“親親”之愛最真實，最濃厚，即“孝悌也者，其為仁之本”。而墨家的“兼愛”則是一種無差等的愛，要求人們拋卻血緣和等級差別的觀念，愛人如己。用墨子的話說就是：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！币源诉_到“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能慈孝”的良好的局面?？鬃尤蕫鄣膭右蛟从趥€人倫理的感情，是滿足道德建設(shè)的需要。墨子的兼愛是基于功利主義，是主體以自愛之心去喚起對方愛自己的目的?！凹鎼邸彪m然是胸懷博大，但有打破家族本位的傾向，與后來封建社會結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)，因此反倒不如儒家的仁愛更易暢行。另外，儒家的仁愛以情感和倫理為本位，重義輕利，而墨家的兼愛則以實利為標準，帶有功利主義色彩。這都造成了儒家仁愛思想影響日益增大，墨家兼愛思想影響日趨衰絕的不同歷史命運。墨家只注重人的超越層面和現(xiàn)實性的探討，而忽視了對人的內(nèi)在心性的探究。因此，儒家的仁愛易轉(zhuǎn)化為實際，而墨家的兼愛作為一種泛愛、博愛，雖然是對仁愛的超越，但在血緣關(guān)系起重要作用的中國社會，就難免流于空想。 ?探究真諦 琴韻簫聲中的墨子悲絲 近一段時間常常聽香港雨果唱片公司的那張目前唯一一張夫妻琴簫合奏的碟子——《簫聲琴韻》，而其中很喜歡的是那首《墨子悲絲》。 舊日的啟蒙書籍《蒙求》里面就有“墨子悲絲，楊朱泣岐”一句。這是出自阮籍的句子“楊朱泣歧路，墨子悲染絲”，《顏氏家訓(xùn)》中：“墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?！薄逗鬂h書》中：“楊朱號乎衢路兮，墨子泣乎白絲；知漸染之易性兮，怨造作之弗思?！敝劣谥腥A人民共和國的陳毅元帥也有五絕：“亡羊懼岐路，染絲悲墨子。我亦厭淡紅，惡其亂朱紫。”很顯然，這是一個被應(yīng)用得非常普遍的典故。 “墨子悲絲”這個典故的原文很短：“墨子出行，見素絲，質(zhì)本潔而染為黃、為黑，故悲之?！币馑际牵耗映鲂校姖嵃椎慕z帛被染成黃或黑而失去本色，由此悲嘆人們受社會舊俗惡習污染，而不能保持自身的潔白，因此而悲痛，由此，便產(chǎn)生的很多哲思。 在舊日的蒙庠中，也常告誡孩子環(huán)境對人的影響，要孩子們保持素白的心里?！皩W善，則日趨高明；學惡，則日趨下流?！鳖愃频倪€有“孟母三遷”的故事，這種教育的目的，是希望孩子們在社會這個大染缸里面，不要由純潔被污染至“形形色色”，從而希望孩子們要保持一顆赤子之心。 古琴曲《墨子悲絲》，現(xiàn)存最早見于明末楊掄所撰《伯牙心法》琴譜(1609)。此曲音調(diào)悠揚，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一種潔己自愛的感慨之情，為廣陵琴派大操之一。 第一次聽，是“虞山派”吳景略先生演奏的《墨子悲絲》，當時就喜歡上這首古琴曲?！坝萆脚伞钡膫鹘y(tǒng)向來是“清微淡遠”，很有道家思想的幻化無窮、抱缺守一等的意境。吳老先生用老莊的道家，暈染這首描寫墨家思想的曲子，用道家勘探墨家的風情，別開生面地窺見古琴之中的琴道哲學。 但，現(xiàn)在雨果公司這張CD之中，這對夫妻的恩愛之情塑造的是一種空靈潔凈的感受，這種空靈潔凈的背后隱含的是什么呢？少了吳景略先生的飄逸淡遠，多了柔情萬千，是夫妻二人抱守古琴文化的遺世獨立，還是抒發(fā)他們潔身自好的心懷？ 曲，在房間里CD上回旋；音，在演奏者和聽曲人心中蕩漾；是什么讓我們從兩千年之前開始感慨社會的變化對我們的影響如此深刻？是什么讓那曾經(jīng)是啟蒙的故事消失在而今的教育之中呢？ 前幾天與一位從事高中教育的教師朋友交流，談到如今的所謂素質(zhì)教育，說到大部分孩子連辛亥革命的常識都不知道，他們所知道的是什么呢？恐怕連這個“墨子悲絲”四個字都從來沒見過吧。 小小的一個東瀛島國，對自己“拿來”的文化懷著崇敬的心情，連一把小小的“唐刀”也作為供奉；大洋彼岸一個建國不過二百多年的國家，對自己的歷史卻是精心編制，在他們創(chuàng)立的全世界常用的杜威圖書分類法中給自己留下了超越世界文明的分類編目；而我們這個擁有所謂五千年文明的古國，這個唯一血脈傳承的四大文明古國之中的幸存者，還剩下多少世人能看懂《二十五史》？能了解還剩下的那些百家言論呢？ 寫這篇文章的時候，問過一個男孩子，知道墨子么？“知道，墨子劍法無敵?！薄翱吹氖屈S易吧？”“不，沒看書，看古天樂的《尋秦記》?！蔽业故怯X得他應(yīng)該看看黃易的書，縱然黃易在書中賣弄了不少他的歷史哲學知識，但讀讀至少也可以知道很多傳奇和典故。 《墨子悲絲》是一首很長的曲子，我在這首曲子之中胡思亂想得很多，琴韻簫聲里的曲子結(jié)束的時候，才發(fā)現(xiàn)時過境遷，墨子卻在什么地方呢？品品看，還是吳景略先生的《墨子悲絲》更有境界，因為，聽他的琴，悟得了身外身，脫離了萬丈紅塵，我從沒這么多想法。