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2019-2020年高一語文（人教大綱）第一冊 22寡人之于國也(第三課時)大綱人教版第一冊 ［教學(xué)要點］ 在誦讀中體會本文的寫作特點。分類歸納文言知識，注重詞句積累。進(jìn)行拓展訓(xùn)練，使學(xué)有所獲。 ［教學(xué)過程］ 一、檢查背誦 學(xué)生齊背或滾動式背誦。 二、教師引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)本文，概括本文的寫作特點，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦 學(xué)生自由發(fā)言。 明確：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機(jī)的整體。 善用比喻。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。如用“刺人而殺之歸罪于武器”比喻“涂有餓莩歸罪于年成不好”，形象生動，文字顯得從容不迫。 氣勢充沛。語言上使用排比句式，音節(jié)鏗鏘，氣勢非凡。 學(xué)生隨此背誦相關(guān)部分。 教師再次播放課文錄音，學(xué)生合書循聲低和，從中體會孟子的論辯氣勢。 三、拓展延伸，合理引申 教師提問：學(xué)習(xí)文言文教學(xué)要注重學(xué)以致用，古今互動，既“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。請概括孟子的“仁政”思想，并說說其現(xiàn)實意義。 學(xué)生思考，并自由發(fā)言。 學(xué)生就文中內(nèi)容合理概括孟子的“仁政”思想：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須行仁政，關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收、種桑養(yǎng)蠶織布，使百姓過上安定的生活；然后興辦教育，使百姓懂禮儀、明人倫、知廉恥、明善惡。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民論述，體現(xiàn)了民為國本的思想。 學(xué)生可作合理引申： 1.人不能肆意役使自然，要尊重自然，與自然和諧相處。 2.仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。 3.民富才能國強(qiáng)。要想使百姓富裕，必須休養(yǎng)生息。朱镕基總理在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”可謂一語中的。 4.發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。 5.中國共產(chǎn)黨十六大被全世界矚目，全面建設(shè)小康社會是新的目標(biāo)。孟子所描繪的社會藍(lán)圖已經(jīng)變成了觸手可及的現(xiàn)實。 1.多媒體逐題顯示 （1）找出下列加點詞和例句用法相同的一項（ ） 例：今媼尊長安君之位 ①樹之以桑 ②可以衣帛 ③然而不王者 ④王無罪歲 ⑤既來之，則安之 ⑥其一犬坐于前 （2）下列句中加點詞的用法古今相同的一項是（ ） ①丈夫亦愛憐其少子乎 ②忌不自信 ③口之宣言也，善敗于是乎興 ④行李之往來 ⑤五十者可以衣帛矣 ⑥養(yǎng)生喪死無憾 （3）與“是使民養(yǎng)生喪死無憾也”一句中“是”用法相同的是（ ） A.惟利是圖 B.各是其所是 C.誰能定是非之真 D.是誰之過與 （4）選出與“各不可勝食也”中“也”用法相同的一項（ ） A.寡人之于國也，盡心焉耳矣。 B.寡人之民不加多，何也？ C.然而不王者，未之有也。 D.人死，則曰：“非我也，歲也?！? （5）分別說出下列句中的加點字的詞義和用法。 （6）找出下列句中的通假字。 ①則無望民之多于鄰國也 ②無失其時 ③頒白者不負(fù)戴于道路矣 ④涂有餓莩而不知發(fā) （7）對下列句子的翻譯不正確的一項是（ ） A.直不百步耳。 譯：只是沒有逃跑一百步罷了。 B.或百步而后止，或五十步而后止 譯：有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑五十步然后停下來。 C.是何異于刺人而殺之 譯：這怎么能對刺傷人之后而致人于死地感到奇怪呢？ D.未之有也 譯：沒有這樣的事情啊。 選7名學(xué)生依次回答，其他學(xué)生指出對與錯。 明確：（1）⑤與例句是使動用法。（①②③④均為名詞活用作動詞，⑥是名詞作狀語） （2）⑤句“可以”用法古今相同。（丈夫：古義為成年男子，今義為妻子的配偶。自信：古義為賓語前置，即相信自己，今義為一個雙音節(jié)詞。宣言：古義為發(fā)表議論，今義為公開場合發(fā)表的言論。行李：古義為出使的人。養(yǎng)生：古義為供養(yǎng)活著的人，俱與今義不同） （3）D（A.提賓標(biāo)志，無意義；B.動詞，贊同、肯定；C.名詞，正確） （4）C（A.表句中停頓，B.表疑問，D.表句中停頓） （5）“之”（結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間；襯字，無意義；結(jié)構(gòu)助詞，定中之間“的”；代詞，否定句中作賓語前置；襯字，無意義） “于”（對于，到，比，在，跟、與，均為介詞） （6）①“無”通“毋”，不要。 ②“無”通“毋”，不要。 ③“頒”同“斑”，花白。 ④“涂”同“途”，道路；“莩”通“殍”，餓死的人。 （7）C（注意“是何異于”應(yīng)譯為“這與……相比，有什么不同啊”） 2.師生共同完成課后思考練習(xí)第三題，引導(dǎo)學(xué)生在動態(tài)的語境中辨析詞義，積累常見的文言詞語。 明確： 1.數(shù)目 1.發(fā)射 數(shù) 2.幾，若干 發(fā) 2.派遣 3.ｓｈｕ，屢次 3.打開 4.ｃ，密 4.花開 1.不彎曲 1.兵器 直 2.僅 兵 2.戰(zhàn)爭 3.價值 3.軍隊 4.兵士 1.能承受 勝 2.盡 3.勝利 4.超過 5.優(yōu)美的 五、課堂小結(jié) 課文所講的“王道之成”的道理和材料中講的“仁者無敵”，強(qiáng)調(diào)的都是實行“仁政”是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。不是嗎?xx年那百年不遇的洪澇災(zāi)害沒有沖垮我們，極其強(qiáng)大的金融風(fēng)波沒有壓倒我們，關(guān)鍵是我們有一個能夠想人民之所想、急人民之所急的中國共產(chǎn)黨，我們的黨是戰(zhàn)無不勝的黨，xx年奧運(yùn)會申辦成功，WTO的勝利加入，無不證明這一點。中國共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)人民向著更加光輝燦爛的明天行進(jìn)。 六、布置作業(yè) 1.結(jié)合自己生活實際，說說孔孟之道及其儒家學(xué)說在中國的地位和影響。 2.閱讀《讀本》P250《墨子》中的片斷《非攻》，初步了解墨子的思想。 ●板書設(shè)計 寡人之于國也 ●活動與探究 一、關(guān)于舉辦以“我心目中的孟子”為題的演講比賽的設(shè)想 學(xué)習(xí)課文，要求學(xué)生評價孟子其人?？赡軙腥缦乱恍┛捶ǎ? 1.孟子是一個迂闊而不切實際的人。從當(dāng)時的情勢看，孟子提出的仁政方案與時代不太合拍。諸侯“不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”（《史記》本傳）。孟子從儒家傳統(tǒng)的仁學(xué)觀念出發(fā)，主觀地、片面地認(rèn)為矛盾、戰(zhàn)爭、民生之苦等一切社會危機(jī)的出現(xiàn)都是由于統(tǒng)治者的“仁”不夠，于是就設(shè)想了一套以仁學(xué)觀念為核心、以民本思想為內(nèi)容的仁政方案，結(jié)果處處碰壁。 2.孟子是一個愛民重民，肩擔(dān)天下的政治家。從發(fā)展的角度看，孟子的“仁政”思想所體現(xiàn)的民本思想、人文關(guān)懷，對統(tǒng)治者暴政的憤怒抨擊等，有著深遠(yuǎn)的歷史意義。他給后世留下了一幅完美的治國藍(lán)圖，他的思想的確可以作為千古“匡世的真言”。 3.就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想屢遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。 4.孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示了一個狂放不羈，潑辣大膽、無畏無私的論辯家的形象。 二、關(guān)于開展研究性學(xué)習(xí)活動的設(shè)想 1.《論語》與《孟子》比較研究 研究方法：比較法、歷史法、文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法、調(diào)查法（側(cè)重于孔孟故里的學(xué)生）。 參考書目：司馬遷《史記》中有關(guān)孔孟的部分；周月亮《孔學(xué)儒術(shù)——早期儒學(xué)及其演化》；《古典文學(xué)三百題》（上海古籍出版社）；《先秦諸子散文詩化的哲理》（廣西師范大學(xué)出版社）；《儒家理想人格與中國文化》（遼寧教育出版社）；《孔子傳》（吉林文史出版社）；《孔子孔子弟子》（山西人民出版社）；《孟子匡世的真言》（上海古籍出版社）。 2.聯(lián)系《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國也》，談?wù)劽献訉鬃尤寮宜枷氲陌l(fā)展體現(xiàn)在何處？ 研究方法、參讀書目可參考第一選題。 三、開放探究 閱讀下面的文言文，完成文后題目。 君與民 梁惠王①曰：“晉國②，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。乃寡人之身，敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民食，使不得耕耨以養(yǎng)其父母;父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰以王敵?故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨伞！? 孟子見梁襄王③。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’” 注： ①本文選自《孟子梁惠王上》（五、六章），梁惠王又稱魏惠王，他在位期間，曾從安邑（今山西夏縣北）遷都大梁，所以又稱梁惠王。 ②晉國：這里指魏國，梁惠王自稱本國為晉國。 ③梁襄王：梁惠王的兒子。公元前318至公元前296年在位。 閱讀本文，真正認(rèn)識和理解孟子的仁政思想。 譯文： 梁惠王對孟子說道：“咱魏國的強(qiáng)大，當(dāng)時普天之下是誰也趕不上的，這個事實您自然很清楚。但到我執(zhí)政時，東邊和齊國交戰(zhàn)大敗，連我的大兒子都犧牲了；西邊又?jǐn)〗o秦國，被掠去七百里河西之地；南邊和楚國打仗又遭敗績，使我蒙垢。我認(rèn)為這真是奇恥大辱，一心想為我國所有的戰(zhàn)死者報仇雪恥，您看怎么辦才能成功呢?” 孟子回答道：“土地面積只要有縱橫百里大的小國就可以行‘王道’，使天下歸服了。（魏國是個大國），您如果在國內(nèi)施行仁政，減少一些刑罰，少收賦稅，讓老百姓有時間深耕細(xì)作，早除雜草，把農(nóng)田整治得好好的，還使年青人有時間培養(yǎng)孝順父母、敬愛兄長，待人心誠忠厚、恪守信用的道德情操；并且以良好的德行在家侍奉父兄，在外尊重長官。（在具有如此良好的品德之后），就是僅僅制造些木棒，也足以抗擊擁有堅硬盔甲和銳利武器的秦、楚軍隊了。 “（這是因為）楚國、秦國那些國家，成天叫人民備戰(zhàn)消耗了他們的時間，因而使得老百姓無法從事農(nóng)耕以養(yǎng)活父母；他們的父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|逃西散。秦、楚的國君使他們的老百姓陷入災(zāi)難的深淵，您帶領(lǐng)部隊去討伐，還會有誰來抵抗呢？老話曾說過：“仁德的人是不可戰(zhàn)勝的。您就別懷疑了吧！” 孟子謁見梁襄王，出來以后，對人們說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)打量，不像個國君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢。他驀地問我：‘天下要怎樣才能安定呢？’我回答說：‘天下歸于一統(tǒng)就會安定?！敲凑l能統(tǒng)一天下呢？’他又問道。‘不隨便殺人的國君能統(tǒng)一天下?！一卮鸬??！敲从钟姓l有追隨他呢？’他又問。我回答說：‘天下的人沒有誰不愿擁護(hù)他的。您知道禾苗的生長情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會枯萎。（但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會生機(jī)勃勃地重新生長起來。像這種情況，有誰能改變呢？現(xiàn)在各國國君，沒有誰不是殺人成性的暴君。倘有一位不隨便殺人、草菅人命的君王，那么普天下的人民都會伸長脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住呵！”