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2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí)講義 第1講 百家爭鳴與漢代儒學(xué) 新人教版必修3 [考點清單]　1.春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 一、孔子和老子 1．孔子：春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 (1)思想內(nèi)容 整體把握 孔子的思想體系 (2)地位：孔子的思想逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 2．老子：春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。 (1)哲學(xué)思想 (2)政治思想：倡導(dǎo)“無為而治”。 (3)影響：道家學(xué)派對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 史論共識 孔子關(guān)心的是人與人之間的關(guān)系，確立了倫理學(xué)；老子更加側(cè)重于人與自然之間關(guān)系的研究，建立了自己的本體論。 二、百家爭鳴 1．背景 2．主要派別 整體把握 “百家爭鳴” 歸納總結(jié) 諸子百家中相對立的觀點 (1)治國上，儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強調(diào)嚴(yán)刑峻法； (2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”；(3)在對人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”；(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強調(diào)“超脫”。 易混易錯　孔子儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代民主的本質(zhì)是不同的。古代儒家思想中的“民本”思想以維護“君”為中心，絕無現(xiàn)代民主思想意識。 3．諸子百家思想的地位和影響 新史觀 文明傳承角度看：百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，今天應(yīng)堅持科學(xué)發(fā)展觀，弘揚傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的有益成分，如民本思想、和諧觀念、統(tǒng)一意識、義利觀點，同時也應(yīng)剔除其落后時代的如三綱五常、等級貴賤等內(nèi)容。 三、漢代的思想大一統(tǒng) 1．背景 知識圖解 漢代思想大一統(tǒng)的背景 2．理論——董仲舒的新儒學(xué) 易混易錯　“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。 3．實現(xiàn)：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 4．影響 深層點撥 “天人合一”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”強化了王權(quán)的權(quán)威，有利于加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治，樹立有效的統(tǒng)治秩序。 基準(zhǔn)考點一　春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 主題一　諸子百家及主張 學(xué)派 代表人物 主要思想 地位或影響 儒家 孔子 仁、禮、為政以德、教育觀 創(chuàng)始人 孟子 仁政、義利觀、性善觀 亞圣 荀子 天行有常；性惡論；禮法并施 百家集大成者 道家 老子 道、辯證法、無為而治、小國 創(chuàng)始人 莊子 齊物、逍遙、天人“不相勝” 文學(xué)、美學(xué)對后世有深遠(yuǎn)的影響 法家 韓非 法、術(shù)、勢相結(jié)合；變法革新 集大成者。適應(yīng)中央集權(quán)政治體制的需要，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ) 墨家 墨子 兼愛、非攻、尚力、節(jié)用、節(jié)葬 曾被其他學(xué)派廣泛吸收，戰(zhàn)國后便不受人們重視了 兵家 孫臏 強調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律；創(chuàng)造有利于己的形勢；重視人的作用 對后世有深遠(yuǎn)影響 主題二　孔子及其儒家學(xué)說 視角1　孔子思想體系的核心及政治、哲學(xué)和教育思想 史料一　子曰：“仁者愛人。”曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！? 子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠?！? 子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！? ——《論語》 [信息解讀]?、偈妨戏从车氖强鬃铀枷氲暮诵膬?nèi)容：“仁”和“禮”，即“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。 ②史料中的“禮”指的是西周的等級名分制度，即周禮；“克己復(fù)禮”的實質(zhì)就是要求人民安分守己，從而維護沒落的奴隸制度。 史料二　“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄啊訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！弊釉唬骸靶┮舱?，其為仁之本歟？” [信息解讀]　史料反映了孔子要求統(tǒng)治者“為政以德”，體現(xiàn)了民本思想，這是“仁”的思想在政治領(lǐng)域里的反映；要求普通人孝敬父母，尊敬兄長，反映了儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭倫理擴展到社會上，從而來穩(wěn)定社會秩序。 史料三　樊遲問仁。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！? 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？” ——《論語》 [信息解讀]　 史料反映了孔子的哲學(xué)觀點：對鬼神敬而遠(yuǎn)之，懷疑鬼神的存在。進一步表明他把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了其人本主義思想。 史料四　孔子30歲左右開始講學(xué)，培養(yǎng)出大批有才干的學(xué)生，弟子三千，七十二賢人。在地域上，弟子們來自各諸侯國。就學(xué)生而言，有“聞一知十”的高材生顏淵，也有“難與言”的外鄉(xiāng)人；就成份而言，除了孟懿子、司馬牛等少數(shù)學(xué)生出身貴族外，大部分都是平民，如子貢是做生意的，子張是農(nóng)民，顏淵“窮居陋巷”，曾參“捉襟見肘”。所以，當(dāng)時就有人說“夫子之門，何其雜也”。 ——《中國教育史講稿》 [信息解讀]　史料反映了孔子的主張“有教無類”的教育原則，它打破了學(xué)在官府的壟斷局面，擴大了教育范圍，促進了社會發(fā)展。 視角2　孔子“仁”的學(xué)說在當(dāng)時不受重視的原因 (1)客觀方面 春秋戰(zhàn)國時期，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強。 (2)主觀方面 孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要。 視角3　孔子死后被神化，從凡人變成圣人的原因 (1)他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。 (2)后代的儒家學(xué)者發(fā)揚儒學(xué)中適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。 　　　　　　諸子百家思想的比較與評價 視角1　孔子與老子思想之比較 (1)政治方面：孔子主張“仁”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，“以德治國”；老子主張“無為而治”。 (2)哲學(xué)方面：孔子思想缺乏哲學(xué)思辨，他主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，強調(diào)關(guān)注現(xiàn)實社會；老子認(rèn)為世界的本原是“道”，具有豐富的辯證法思想。 (3)側(cè)重點方面：孔子關(guān)心人與人之間的關(guān)系，重視倫理道德；老子更加側(cè)重人與自然之間關(guān)系的研究。 (4)地位：孔子作為儒家的圣賢，給后世樹立了道德大師的形象，被尊為“萬世師表”，他具有完善的道德人格，以救世安民為己任，富于理想。老子作為道家開山鼻祖，給后世樹立了智慧大師的形象，以寧靜淡泊為要旨，向往自然也主張順乎自然。 視角2 　儒家思想中的“民本”思想 (1)儒家“民本”思想的主要表現(xiàn)：民本思想是中國古代主流思想中珍貴的歷史遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時代，王室衰微，諸侯爭霸，爭權(quán)奪位和爭財奪地此起彼伏。在爭斗中，民眾的向背往往起決定性作用。 ①孔子的民本思想：“為政以德”，“節(jié)用而愛人” 。 ②孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。 ③荀子的民本思想：“君舟民水”。 (2)儒家“民本”思想與現(xiàn)代“以人為本”理念的本質(zhì)區(qū)別 古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，絕無現(xiàn)代民主思想意識，并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，而是一種維護統(tǒng)治的策略。盡管如此，其精神仍具有一定的現(xiàn)實意義。 視角3　中國古代治國思想的三種主要觀點 視角4　諸子百家思想對我們今天的借鑒意義 (1)孟子提出“民貴君輕”,墨子主張“兼愛”、“非攻”對我們今天建設(shè)和諧社會的借鑒。 (2)莊子的“天命觀”對我們今天提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的借鑒。 (3)荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”與韓非主張的“社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會倒退”對今天“與時俱進”的借鑒。 (4)韓非重視法治的思想對我們今天倡導(dǎo)“依法治國”的借鑒。 基準(zhǔn)考點二　漢代思想的大一統(tǒng) 主題　董仲舒的主要思想及評價 內(nèi)容 評價 積極 消極 “大一統(tǒng)”“罷黜百家， 獨尊儒術(shù)” 有利于維護國家統(tǒng)一，加強中央集權(quán) 是文化專制政策，具有唯心主義色彩，禁錮了思想 “君權(quán)神授”“天人感應(yīng)” 起到限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛護百姓的作用 為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信色彩 “三綱五?！? 去除其中的封建成分，成為中華傳統(tǒng)美德的組成部分，“孝道”注入社會主義道德內(nèi)涵，也是中華民族的傳統(tǒng)美德 充滿封建意識，實質(zhì)上維護了封建統(tǒng)治秩序 (1)董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的過程，為封建統(tǒng) 治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央 集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生 了不可估量的積極影響，他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時期的代表是當(dāng)之無愧 的。 ——田昌五、安作璋主編《秦漢史》 (2)董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當(dāng)時就享有“群儒之首”的聲譽，在中 國文化史上，也占有重要地位?！偈鎸W(xué)說的消極影響也是很嚴(yán)重的…… 我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等劣根性，都與 之直接相關(guān)。 ——馮天瑜等著《中華文化史》 探究思考：針對史學(xué)界對董仲舒的幾種不同的評價，你同意哪一種觀點？為什么？ 提示　如果同意第一種觀點，則主要從董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)并成為正統(tǒng)思想，從 而有利于鞏固統(tǒng)一的多民族國家和加強中央集權(quán),有利于社會進步的角度闡釋。 若同意第二種觀點，可從儒家長期獨尊，束縛了人們的思想，阻礙了社會進步 等消極影響的角度分析。 例1 (xx海南高考)儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是 (　　) A．民本思想 B．仁政思想 C．禮法并重 D．禮治為先 審題突破　本題考查儒家的仁政思想。仁政是指統(tǒng)治者施以恩惠，采取有利于取得民心的政治方略，即指仁慈的統(tǒng)治措施。題干中儒家經(jīng)典強調(diào)統(tǒng)治者用禮、義、信來治理民眾、獲取民心，故屬于仁政，答案為B項。民本是指以民為本，從百姓角度出發(fā)，故排除A項；C、D兩項不能全面反映題干內(nèi)涵，排除。 答案　B 例2 (xx山東高考)有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是 (　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 審題突破　本題主要考查戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及對各派主張的比較能力。本題要結(jié)合材料提供的信息綜合考慮?！八麄兌际切┳⒅貙嵺`的政治家”不符合道家和墨家，排除B、C兩項。他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人”不符合儒家，排除A項。他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜，實際上體現(xiàn)了法家主張變法革新的思想。綜合上述條件分析，這一學(xué)派是指法家。 答案　D 例3 (xx天津高考，節(jié)選)閱讀材料，回答問題。 材料一　“行仁政而王，莫之能御也?！? “處無為之事，行不言之教?！? “明法者強，慢法者弱?！? 材料二　“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? (1)概括材料一中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟背景。 (2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。 審題突破　第(1)問，第一小問的“三種主張”，聯(lián)系所學(xué)知識，解讀材料信息即可；第二小問“出現(xiàn)的政治經(jīng)濟背景”要宏觀和微觀相結(jié)合，先從宏觀上概括出春秋戰(zhàn)國時期是政治經(jīng)濟的大變動時期，然后再具體回答政治上和經(jīng)濟上分別的背景。第(2)問，第一小問董仲舒的“思想特征”要求從材料信息中概括出來。材料的第一層，容易概括出“強調(diào)大一統(tǒng)”的結(jié)論；材料的第二層，分別表明董仲舒吸收了道家、儒家和法家思想，從而可以得出雜糅各家思想的結(jié)論。第二小問的“影響”回答起來比較容易，結(jié)合所學(xué)知識回答即可。 答案　(1)實行仁政；無為而治；強調(diào)法治。春秋戰(zhàn)國時代，中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。 (2)強調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 命題感悟 本講一直是命題的重點，尤其是與現(xiàn)實熱點“社會和諧”聯(lián)系密切的儒家思想、與“依法治國”聯(lián)系密切的法家思想及有利于鞏固國家統(tǒng)一的董仲舒的“大一統(tǒng)”思想是較為常見的命題切入點。預(yù)計新高考仍會延續(xù)這一命題趨向，并將會進一步關(guān)注墨子的“兼愛”和“非攻”(滲透和諧、和平思想)、荀子的“制天命而用之”(滲透積極進取理念)。 　　　　　　　 　背景、條件、原因類設(shè)問的解題思路 1．設(shè)問特點：如該事件發(fā)生的歷史背景如何？歷史條件如何？歷史因素有哪些？其歷史依據(jù)是什么？產(chǎn)生的原因是什么？為什么？等。對于這類問題需要依據(jù)問題設(shè)問的限定全面地分析。 2．解答思路:主要根據(jù)限定詞分析歷史事物的(xx)條件、(xx)原因、(xx)根源、(xx)因素等。 (1)有利條件和不利條件一般是從對歷史事物發(fā)展起積極促進作用還是起阻礙作用的角度來劃分。 (2)根本原因等同于歷史(社會)根源，一般是：歷史發(fā)展趨勢(生產(chǎn)力發(fā)展、時代要求)＋主觀需要＋……；也要注意經(jīng)濟、政治、思想文化等不同角度分析：經(jīng)濟現(xiàn)象的根本原因一般是由生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系的反作用或者上層建筑的反作用決定的；政治現(xiàn)象的根本原因是根據(jù)經(jīng)濟決定政治的原理，即政治活動的根本原因是經(jīng)濟的原因；思想文化現(xiàn)象是社會意識，由社會存在決定的。 (3)主要原因：包括引發(fā)事件的主觀、客觀各方面重要因素。一般指在諸多原因中占支配地位的，起主導(dǎo)、決定作用的重要因素。 (4)直接原因：最直接引發(fā)事件的偶然性因素(導(dǎo)火線、借口等)。 (5)主觀原因：事件(或人物)所在的階級、階層、團體、個人；主觀目的＋動機＋決策或方針＋具體歷史經(jīng)驗＋…… (6)客觀原因：自然環(huán)境＋社會環(huán)境(形勢)＋經(jīng)濟狀況＋政治現(xiàn)狀＋思想因素…… 命題思想一　隱含社會熱點 1．(立意——依法治國)　中國現(xiàn)在非常重視法治，而兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，韓非也提出了以法治國的思想。戰(zhàn)國時期法家的“以法治國”和今天的“依法治國”相比，最大的特點是 (　　) A．實施嚴(yán)刑峻法 B．法律至上 C．寬刑薄賦 D．法治人性化 答案　A 解析　戰(zhàn)國時期，法家推崇嚴(yán)刑峻法，而今天的法制社會講究人性化，這是兩者最大的區(qū)別，故A項正確。B、C兩項不符合法家的特點，D項為當(dāng)今中國法制建設(shè)的特點。 命題思想二　緊扣主干知識或核心概念 2．(立意——主干知識：戰(zhàn)國時期最符合統(tǒng)治階級需要的思想)韓非在《揚權(quán)》篇中說：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！彼鲝? (　　) A．按照現(xiàn)實需要進行改革 B．人無貴賤，一律受法律約束 C．結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一的國家 D．建立君主專制中央集權(quán)制度 答案　D 解析　從材料中“要在中央；圣人執(zhí)要”可以看出，強調(diào)加強中央的權(quán)力。再結(jié)合人物“韓非”，可以得出D項正確。 3．(立意——核心概念：董仲舒的“天人感應(yīng)”說)　董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災(zāi)異示警，其實就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是 (　　) A．君主專制制度空前加強 B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展 C．制約了君主的專制權(quán)力 D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀 答案　C 解析　這實際上是“天人感應(yīng)”說，行仁政則天降祥瑞，行暴政則天降災(zāi)異，其直接效果是C項。 命題思想三　凸顯新史觀或核心價值觀 4．(立意——高尚品德和社會責(zé)任感)　儒家學(xué)說提倡“為仁由己”和“修身、齊家、治國、平天下”的理念，這強調(diào)的是 (　　) ①人人都可以達(dá)到“仁”的境界?、谥R、美、善的修養(yǎng)都要靠“己”　③由個體到群體去建立和維護正常的社會秩序?、軅€人的社會責(zé)任感 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 答案　D 解析　“為仁由己”是說“為仁”靠的是自己的追求，并不是說人人都可以達(dá)到“仁”的境界。 命題思想四　運用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境 5．(立意——引用古文獻(xiàn)材料考查荀子的思想)　荀況在《荀子議兵》中寫到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试唬阂缘录嫒苏咄?，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！狈从沉塑髯拥乃枷胫鲝埵? (　　) A．主張“以德服人” B．主張“性惡論” C．主張“施仁政于民” D．主張“性善論” 答案　A 解析　由材料中的“以德兼人者王”可看出，荀子強調(diào)君主治理好國家的上策是“以德服人”，故A項正確。材料討論的是治國策略而非人性問題，故B項錯誤；C、D兩項都是孟子的思想主張。 6．(立意——引用古文獻(xiàn)材料考查董仲舒的思想)　“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天為父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候奉之天子也。”體現(xiàn)了董仲舒怎樣的思想主張 (　　) A．“春秋大一統(tǒng)” B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” C．“天人合一”和“天人感應(yīng)” D．“君權(quán)神授” 答案　D 解析　本題考查董仲舒的思想主張,材料多次提到了天,與之思想有關(guān)聯(lián)的是“君權(quán)神授”。 對點訓(xùn)練 考點一　春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 1．“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c是 (　　) A．注重以人為本的理念 B．注重研究社會現(xiàn)實 C．注重研究人與自然的關(guān)系 D．注重研究人的前世來生 答案　B 解析　本題考查古代中國社會的主流思想。根據(jù)題干信息“涉世”“忘世”“出世”分析，以上提及的觀點反映了注重社會現(xiàn)實的特點。 2．圖片《孔子講學(xué)圖》所示的場景中，不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是 (　　) A．對學(xué)生述懷：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑 B．開創(chuàng)私學(xué)之先例，所收學(xué)生并無貧富貴賤之分 C．討論“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”的問題 D．學(xué)生問他何謂“仁”，他說，仁者愛人，己所不欲，勿施于人 答案　C 解析　本題考查學(xué)生對孔子思想的理解。結(jié)合所學(xué)知識可知C項是錯誤的，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@是老子的觀點。 3．荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當(dāng)時 (　　) A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派 B．出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象 C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想 D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟 答案　B 解析　荀子是戰(zhàn)國時期儒家代表，其思想在強調(diào)禮的同時，也肯定了法的重要性，是把儒家思想和法家思想相結(jié)合的思想。 4．《漢書藝文志》在評價戰(zhàn)國時期的某一學(xué)派時說：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也。”它所評價的是 (　　) A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家 答案　B 解析　材料包含辯證法思想，在先秦時期只有道家思想中包含豐富的辯證法思想。 5．陶淵明的兒子新得了一個仆人，陶淵明告訴他的兒子說：“彼亦人也，可善視之。”意思是指仆人也是人，應(yīng)該好好的對待他。請問陶淵明的說法是站在哪家的立場上 (　　) A．儒家 B．墨家 C．法家 D．道家 答案　B 解析　本題考查學(xué)生對墨家的理解。從材料的信息來看，這主要反映了兼愛的思想。所以選B。 考點二　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 6．“明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)(即‘奉天承運’、‘繼天立極’)”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是 (　　) A．孔子 B．董仲舒 C．孟子 D．荀子 答案　B 解析　董仲舒提出的“天人合一”思想，就是這種理論的基礎(chǔ)。 7．一首陜北民歌這樣唱道：“老天爺爺你睜睜眼，下場大雨哥哥留一留?！备柙~表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中對“天”的敬重，這與中國古代儒家學(xué)派的觀點有關(guān)的是 (　　) A．君權(quán)神授 B．三綱五常 C．天人感應(yīng) D．心外無物 答案　C 8．《漢書董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處?！庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝? (　　) A．思想統(tǒng)一 B．三綱五常 C．君權(quán)神授 D．以刑輔德 答案　D 解析　本題考查學(xué)生對董仲舒思想的理解。從材料的信息來看，這主要反映了董仲舒主張以刑輔德。 9．董仲舒認(rèn)為《春秋》推崇的大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，如果各師其道，各持一端，就無法維護一統(tǒng)。因而他提出 (　　) A．罷黜百家，獨尊儒術(shù) B．天人感應(yīng)，君權(quán)神授 C．以德為主，以刑輔德 D．君為臣綱，父為子綱 答案　A 深化訓(xùn)練 1．英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，(它)反對任何迷信以至超自然的宗教?！睂@句話中的“理性”的理解最貼切的是 (　　) A．儒家關(guān)注人事人倫而遠(yuǎn)敬鬼神 B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán) C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D．儒家思想始終排斥佛教、道教思想 答案　A 解析　本題考查儒家思想。儒家思想是封建的根基，不講求民主，故排除B；儒家思想在發(fā)展過程中融合了佛教、道教思想，故排除D；C與題意不符；只有A項是儒家思想的內(nèi)容。 2．春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主流進行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團”，“勞苦大眾的行動幫會”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別應(yīng)代表 (　　) A．儒、道、墨、法 B．墨、儒、法、道 C．法、儒、道、墨 D．道、法、墨、儒 答案　D 解析　根據(jù)所學(xué)知識道家主張無為而治，順其自然，希望回到小國寡民的理想社會。這與題干中的全面歸服自然的隱士派符合。法家主張加強君主權(quán)威，利用權(quán)術(shù)來駕馭大臣。這與題干中的專制君主的參謀集團符合。墨家主張兼愛、非攻，這與題干中勞苦大眾的行動幫會符合。儒家主張仁者愛人等，這與題干中的擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派符合。 3．錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是 (　　) A．法家思想的衰微 B．黃老之學(xué)被推崇 C．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D．程朱理學(xué)的盛行 答案　C 解析　從漢代起是一個“崇尚文治的政府”指的是儒家思想的正統(tǒng)地位。所以此題正確選項是C。 4．閱讀材料，回答問題。 材料一　季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！? ——《論語為政》 材料二 　仲舒復(fù)對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”對既畢，天子以仲舒為江都相?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌? 請回答： (1)據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。 (2)結(jié)合所學(xué)指出兩種主張在當(dāng)時起到的作用及原因。 答案　(1)孔子：“以德治民”；董仲舒：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行大一統(tǒng)。 (2)孔子的主張在當(dāng)時不被重視，未產(chǎn)生實踐效果。因為在當(dāng)時諸侯爭霸、社會動蕩的情況下無法實施。 董仲舒的主張加強了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了國家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨尊”的地位。因為適應(yīng)了加強專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。 5．儒家、道家、法家是對中國影響最大的學(xué)說。閱讀材料，回答下列問題。 材料一　孔子的學(xué)說在生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但它們最終流行了，并成為國家的正式教義。其一個原因在于，他的觀點從根本上是保守的，他接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一個原因是，他強調(diào)道德原則，堅認(rèn)道德原則是行使權(quán)力的先決條件。最后，孔子為他在去世兩個半世紀(jì)后，隨著帝國政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門官場哲學(xué)。 材料二　孔子學(xué)說之后，中國最有影響的是道家學(xué)說。這是可以理解的，因為這兩家學(xué)說正好可以相互補充，滿足了中國人在理智和感情上的需要。 材料三　法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時，其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個帝國。然后他們又用一貫無情的手段將嚴(yán)密的組織擴大到全國，不過，其結(jié)果正如我們看到的，引起了一個反作用，使帝國在其創(chuàng)立者去世后沒幾年就被推翻。法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個勝利。 ——以上材料摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)結(jié)合所學(xué)知識，說明孔子的學(xué)說為什么在其生前沒有被普遍接受？根據(jù)材料一，說明孔子學(xué)說最終“成為國家教義”的原因所在。 (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識，說明儒家和道家是如何“相互補充，滿足了中國人在理智和感情上的需要”的？ (3)結(jié)合法家思想的相關(guān)內(nèi)容,說明其為什么能被秦統(tǒng)治者所采納?其實踐效果如何?為什么說“儒家學(xué)說被長期推崇為官方的教義。在某種意義上說，這也是法家的一個勝利”? 答案　(1)未被接受：孔子的主張不符合春秋戰(zhàn)國時期社會發(fā)展的要求和統(tǒng)治者的需要。 被接受：受到上層統(tǒng)治者的歡迎；強調(diào)道德原則；提供了一門官場哲學(xué)。 (2)儒家提倡“仁”“禮”“以德治民”；道家強調(diào)“無為而治”和超然、瀟灑的人生觀。 (3)法家提倡變革和中央集權(quán)，符合秦統(tǒng)治者的需要。一方面秦以法家為治國思想，建立了中國歷史上第一個大帝國；另一方面，秦短命而亡，使法家信譽掃地。法家主張專制主義中央集權(quán)，加強思想控制，儒家學(xué)說被長期推崇為官方的教義，實際上體現(xiàn)了法家的主張。