《2019-2020年高中歷史 第六章 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化 第二節(jié)學(xué)術(shù)思潮和教育(第一課時(shí))教案 大綱人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中歷史 第六章 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化 第二節(jié)學(xué)術(shù)思潮和教育(第一課時(shí))教案 大綱人教版.doc（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中歷史 第六章 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化 第二節(jié)學(xué)術(shù)思潮和教育(第一課時(shí))教案 大綱人教版 ●教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) 20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)思潮的不斷涌現(xiàn)；西方哲學(xué)的發(fā)展；歷史科學(xué)的重要成就；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展；西方未來(lái)學(xué)；現(xiàn)代教育的戰(zhàn)略地位；各國(guó)教育迅速發(fā)展；世界性教育改革的特點(diǎn)。 能力目標(biāo) 通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和教育是相互制約、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法的能力。 德育目標(biāo) 1.通過(guò)對(duì)現(xiàn)代新的學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展，使學(xué)生進(jìn)一步樹立改革開放、追求社會(huì)進(jìn)步的觀念。 2.通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育戰(zhàn)略地位和世界性教育改革的共同點(diǎn)的講述，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：重視教育，提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵。 ●教學(xué)重點(diǎn) 當(dāng)代教育的戰(zhàn)略地位。 ●教學(xué)難點(diǎn) 世界性教育改革的共同特點(diǎn)。 ●教學(xué)方法 教學(xué)思路：學(xué)生自學(xué)→教師指導(dǎo)→問(wèn)題探究教學(xué)法。 教師教法：設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)提綱，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)教材；播放國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話片斷。設(shè)計(jì)中心討論題讓學(xué)生討論、競(jìng)賽。點(diǎn)撥啟發(fā)學(xué)生思維，糾正其錯(cuò)誤。 學(xué)生學(xué)法：列表法、討論法、表演法。 ●教具準(zhǔn)備 利用投影儀、錄音機(jī)等電教工具，有條件的地方可利用多媒體教學(xué)。 ●課時(shí)安排 一課時(shí) ●教學(xué)過(guò)程 ［導(dǎo)入新課］ 導(dǎo)入方式一 提問(wèn)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了哪些作用？ （學(xué)生回答后教師總結(jié)）現(xiàn)代科技對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，同時(shí)為文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，并使全球的文化聯(lián)系越來(lái)越密切。這節(jié)課我們來(lái)了解20世紀(jì)的世界學(xué)術(shù)新思潮的出現(xiàn)和教育的發(fā)展。 導(dǎo)入方式二 用錄音機(jī)或多媒體播放片斷：片斷一：鄧小平《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》；片斷二：江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次代表大會(huì)上關(guān)于教育工作的報(bào)告投影；鄧小平給景山中學(xué)的題詞：（三個(gè)面向）。 新技術(shù)革命的浪潮拍打著我們現(xiàn)實(shí)生活的堤岸，新科技的發(fā)明日新月異，它給人類的生產(chǎn)生活帶來(lái)質(zhì)的飛躍，科技文化的大發(fā)展使以經(jīng)濟(jì)科技為中心的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)成為當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，各國(guó)互競(jìng)“科教興國(guó)”，高唱“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，對(duì)教育發(fā)展與改革提出越來(lái)越高的要求，于是世界教育改革的浪潮洶涌而來(lái)?！白鹬刂R(shí)，尊重教育，尊重人才”成為當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)之一，那么當(dāng)今世界各國(guó)教育事業(yè)迅速發(fā)展的原因是什么？是怎樣致力于教育發(fā)展與改革的？這便是我們這一課要探討的重要問(wèn)題。 ［講授新課］ 一、學(xué)術(shù)思潮 1.20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展 教師用投影儀打出下列表格，指導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)術(shù)思潮的哲學(xué)部分，完成表格 教師詳講 現(xiàn)代人本主義思潮，是19世紀(jì)上半期由德國(guó)唯意志主義者叔本華和丹麥神秘主義者基爾克戈?duì)柕热碎_創(chuàng)的，他們最早公開舉起非理性主義的旗幟，要求哲學(xué)擺脫外在的虛幻世界而回到內(nèi)心世界，提出維護(hù)個(gè)人的價(jià)值和使命等口號(hào)，以此來(lái)改變歐洲哲學(xué)思想發(fā)展的方向。這股思潮按照歷史的順序，中間經(jīng)過(guò)了新康德主義、新黑格爾主義、生命哲學(xué)等流派?，F(xiàn)代人本主義區(qū)別于古典人本主義的最大特征是非理性主義。西方歷史進(jìn)入20世紀(jì)后，出現(xiàn)了一系列新現(xiàn)象，豐富的物質(zhì)財(cái)富反而加劇人與人之間的利害沖突，以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)不僅未能保障人的尊嚴(yán)和個(gè)性發(fā)展，反而使人受物的支配。兩次世界大戰(zhàn)造成了空前的浩劫，生靈涂炭，哀鴻遍野?，F(xiàn)代人本主義者認(rèn)為科學(xué)方法不能揭示真正的實(shí)在，因而轉(zhuǎn)向各種不可名狀的情感意志和心理本能活動(dòng)，企圖擺脫自己所處的客觀的、物質(zhì)的生活條件的限制，去尋找個(gè)人內(nèi)心精神生活的自由。20世紀(jì)形成的存在主義，最突出地論述了現(xiàn)代西方社會(huì)中人的價(jià)值與地位、生活與遭遇、自由與命運(yùn)等等問(wèn)題，從而成為現(xiàn)代人本主義思潮中影響最大和最有代表性的流派。 存在主義最早出現(xiàn)于第一次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)，創(chuàng)始人為海德格爾和雅斯貝爾斯。第二次世界大戰(zhàn)前后，該流派在法國(guó)獲得大發(fā)展，出現(xiàn)了薩特、梅洛—龐蒂、馬塞爾等代表人物，其中以薩特的影響最大。存在主義將人的問(wèn)題作為基本的問(wèn)題，人被看作哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和主題，人之外的一切事物或現(xiàn)象的存在，只是“自在”或“持存”，唯獨(dú)人有自我意識(shí)，不但知道自己存在，還知道個(gè)人之外的各種東西的存在，故而成為真正的存在。存在主義的一般特點(diǎn)，一是人本主義，即以人的生存和人的問(wèn)題作為哲學(xué)研究的基本對(duì)象；二是反傳統(tǒng)理性，在認(rèn)識(shí)論中深入研究人的非理性心態(tài)，探討它在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)各領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用，試圖揭開人類自身精神現(xiàn)象之謎；三是否定一切道德規(guī)范，把個(gè)人自由推向極端，鼓吹絕對(duì)的、無(wú)條件的自由；四是悲觀主義，對(duì)個(gè)人自由選擇行為的結(jié)果惘然失措，對(duì)人類的前途也不抱任何希望；五是使用現(xiàn)象學(xué)的方法，解釋學(xué)的意境。存在主義在一定程度上揭示了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)人性的壓抑、對(duì)人的存在價(jià)值的否定以及對(duì)人的主體性的抹煞，緊緊抓住了西方“現(xiàn)代人”這個(gè)主題，因而能震撼無(wú)數(shù)人的心，并一度在西方廣泛傳播。但是它僅僅從人的本身去探索，回避和忽視了西方文明癥的社會(huì)根源，不能為西方文明的未來(lái)發(fā)展指明方向，反而對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了消極的影響。 在第三次科技革命的推動(dòng)下，自然科學(xué)經(jīng)歷了由原子主義研究方法向系統(tǒng)——結(jié)構(gòu)方法的轉(zhuǎn)變，并推動(dòng)自然科學(xué)和人文科學(xué)互相融合。一批人文科學(xué)家在探索新的社會(huì)認(rèn)識(shí)方法的過(guò)程中，努力適應(yīng)現(xiàn)代科技革命發(fā)展的進(jìn)程，把自然科學(xué)、精密科學(xué)的方法移植進(jìn)社會(huì)科學(xué)，特別是采用客觀主義立場(chǎng)和系統(tǒng)—結(jié)構(gòu)方法，將研究對(duì)象模型化、程序化、數(shù)學(xué)化，運(yùn)用系統(tǒng)論、信息論、控制論、拓?fù)鋵W(xué)等模式使知識(shí)形式化，把人文科學(xué)知識(shí)列成邏輯數(shù)學(xué)公式，從而在各自研究的領(lǐng)域內(nèi)取得了獨(dú)特的見(jiàn)解或成果。這樣，60年代在世界范圍內(nèi)興起了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，對(duì)存在主義形成挑戰(zhàn)，并具有取而代之之勢(shì)。結(jié)構(gòu)主義與其他哲學(xué)流派不同，它不是穩(wěn)定的哲學(xué)流派，而是以結(jié)構(gòu)主義方法論聯(lián)系起來(lái)的一種廣泛的社會(huì)思潮，不注重于研究哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論，而是囊括哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等人文科學(xué)，形成一個(gè)包羅萬(wàn)象、龐大繁雜的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，世界上的事物存在于一定的系統(tǒng)之中，系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系的總和就是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是按一定組合規(guī)則構(gòu)成的整體，可以自我調(diào)節(jié)，不受外部因素的影響，結(jié)構(gòu)中各個(gè)部分可按一定的規(guī)則轉(zhuǎn)換，無(wú)所謂進(jìn)化發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義的基本哲學(xué)觀點(diǎn)和基本研究方法有以下五個(gè)特點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)整體性，認(rèn)為孤立地研究各個(gè)部分盡管有時(shí)也能說(shuō)明一些表面現(xiàn)象，但不可能說(shuō)明這些部分的本性及其真正的意義；②強(qiáng)調(diào)深層結(jié)構(gòu)，反對(duì)停留在表面外觀，認(rèn)為只有把握了深層結(jié)構(gòu)，才能把握現(xiàn)象后面的本質(zhì)；③強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的客觀性，認(rèn)為一切社會(huì)和文化現(xiàn)象的性質(zhì)和意義都是由結(jié)構(gòu)“命定”的，人只能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的作用，是結(jié)構(gòu)的“載體”，而不能改變結(jié)構(gòu)成為歷史的“主人”；④強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)是具有自調(diào)性的有機(jī)整體，不包含任何使它發(fā)生顯著變化的因素，更沒(méi)有將會(huì)摧毀它的成分，矛盾只能存在于兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間；⑤強(qiáng)調(diào)靜態(tài)和共時(shí)態(tài)的研究，反對(duì)動(dòng)態(tài)和歷史態(tài)的研究，認(rèn)為把握事物的深層結(jié)構(gòu)無(wú)需也不應(yīng)該歷史地去研究事物的變化，只需靜態(tài)地考察現(xiàn)象結(jié)構(gòu)的橫斷面就行了。 結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家的初衷是想摒棄傳統(tǒng)人文學(xué)科研究中的“主觀性”，堅(jiān)持“客觀性”，移植自然科學(xué)中的理性主義方法去研究人文科學(xué)的問(wèn)題，但是，他們?cè)谏顚咏Y(jié)構(gòu)的來(lái)源以及如何把握深層結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上，卻陷入了主觀主義和非理性主義。此外，結(jié)構(gòu)主義也存在明顯的形而上學(xué)的傾向。它把共時(shí)態(tài)研究絕對(duì)化，反對(duì)歷史主義的方法，卻無(wú)法解釋結(jié)構(gòu)之間的相互轉(zhuǎn)換；它把結(jié)構(gòu)的和諧、協(xié)調(diào)和完美絕對(duì)化，否定社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在矛盾，卻不能消除社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的種種矛盾、弊端和沖突；它把客觀條件的重要性絕對(duì)化，完全抹煞人的主觀能動(dòng)性。為了消除結(jié)構(gòu)主義理論的內(nèi)在矛盾，一部分結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家從結(jié)構(gòu)主義理論內(nèi)部進(jìn)行自我批評(píng)和改造，形成了“后結(jié)構(gòu)主義”，并導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義的終結(jié)。后結(jié)構(gòu)主義試圖恢復(fù)被結(jié)構(gòu)主義忽略的非理性事物和倫理性事物，主張通過(guò)引進(jìn)異質(zhì)事物來(lái)創(chuàng)造多層次事物，將封閉結(jié)構(gòu)改為開放結(jié)構(gòu)，并反對(duì)總體性，認(rèn)為總體性是一種會(huì)導(dǎo)致事物停滯、思想僵化的形而上學(xué)原則，只有消除總體性，才能防止社會(huì)和文化的僵化。 2.20世紀(jì)歷史學(xué)的發(fā)展 在哲學(xué)獲得巨大發(fā)展的同時(shí)，歷史學(xué)也取得了重要成就。要求學(xué)生閱讀課文，回答以下幾個(gè)問(wèn)題： （1）怎樣看待蘇聯(lián)的馬克思主義歷史學(xué)？ （學(xué)生回答后，教師總結(jié)）蘇聯(lián)的馬克思主義歷史學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，突出了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史中的作用。這種史學(xué)觀對(duì)社會(huì)主義國(guó)家甚至對(duì)西歐的歷史學(xué)影響巨大。但是它存在缺陷，對(duì)歷史解釋存在公式化和教條化的傾向。 （2）一戰(zhàn)和十月社會(huì)主義革命后西方史學(xué)的發(fā)展情況又如何呢？ （學(xué)生回答）一是西方史學(xué)家開始探討文明發(fā)展的規(guī)律。著名的代表作有《西方的沒(méi)落》和《歷史研究》。二是從法國(guó)開始，史學(xué)的研究突破傳統(tǒng)的政治史研究，出現(xiàn)了跨學(xué)科的研究。三是60年代西歐出現(xiàn)了新馬克思主義史學(xué)。 除了蘇聯(lián)、西歐史學(xué)研究有了重大突破外，美國(guó)的歷史研究更是流派紛呈。有進(jìn)步主義學(xué)派的史學(xué)，代表人物彼爾德；有新保守主義史學(xué)；有新左派史學(xué)以及新社會(huì)史學(xué)。不同的史學(xué)觀都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在有著密切的聯(lián)系。 教師詳講 進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方傳統(tǒng)史學(xué)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)的發(fā)展使歷史學(xué)的政治借鑒作用逐漸降低，人們由注重經(jīng)驗(yàn)、注重過(guò)去轉(zhuǎn)向重視科學(xué)、重視現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，大量新興學(xué)科排擠了古老的歷史學(xué)。面臨挑戰(zhàn)，一些歷史學(xué)家開始探索史學(xué)變革的道路，同時(shí)在世界整體化趨勢(shì)的沖擊下，史學(xué)整體研究的傾向50年代中期以前，西方的史學(xué)思想主要出現(xiàn)兩個(gè)流派，一個(gè)是思辨的歷史哲學(xué)，另一個(gè)是分析的、批判的歷史哲學(xué)。 思辨的歷史哲學(xué)是20世紀(jì)以前傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，主要代表人物是斯賓格勒和湯因比。德國(guó)學(xué)者斯賓格勒在20世紀(jì)初創(chuàng)立了“文化形態(tài)史學(xué)”，其代表作《西方的沒(méi)落》是一部以比較文化形態(tài)學(xué)為理論體系的歷史哲學(xué)著作。斯賓格勒反對(duì)把世界歷史看作是以西歐為中心的單線向上發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為世界歷史就是人類八個(gè)文化的傳記，其中7個(gè)已經(jīng)死亡，只有西方文化還存在，但已經(jīng)走向沒(méi)落。他把文化看作一種有機(jī)體，具有生命的周期，歷經(jīng)青春、生長(zhǎng)、成熟、衰敗等階段，強(qiáng)調(diào)用“比較形態(tài)學(xué)”或“文化形態(tài)學(xué)”的方法研究世界歷史，將世界歷史上存在過(guò)的各種高級(jí)文化作形態(tài)學(xué)上的比較，找出各種文化在其生命周期中表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)上的相似性和共同性，以此來(lái)理解各種文化，并預(yù)測(cè)西方文化的前途。 英國(guó)歷史學(xué)家湯因比先后出版了12卷本的巨著《歷史研究》，進(jìn)一步發(fā)揮了斯賓格勒的文化形態(tài)史觀。他認(rèn)為歷史研究的最小單位是文明，6000年的世界歷史中共存在過(guò)26個(gè)不同的文明，各個(gè)文明在哲學(xué)意義上是平行的、同時(shí)代的。他認(rèn)為，產(chǎn)生文明的環(huán)境不是安逸的，而是困難的，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)是文明起源的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步是人類不斷選擇和創(chuàng)造的結(jié)果。 年鑒學(xué)派是這一階段西方史學(xué)界中頗具影響的流派。1929年，法國(guó)兩位歷史學(xué)家呂西安費(fèi)弗爾和馬克布洛赫共同創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》，年鑒學(xué)派由此得名。戰(zhàn)后，該派最著名的學(xué)者是法國(guó)的費(fèi)爾南布羅代爾，他接替費(fèi)弗爾成為學(xué)術(shù)帶頭人后，一方面組建跨學(xué)科的教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，同時(shí)主持出版了體現(xiàn)“總體史研究”精神的著作《地中海與腓力二世時(shí)代的地中海世界》和《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明：經(jīng)濟(jì)和資本主義》。前一本著作由獨(dú)立成篇的三部分組成。第一部分論述地中海的地理環(huán)境，包括山川、平原、海岸、島嶼、氣候、交通、城市等；第二部分為單篇論文，包括人口密度、勞動(dòng)力、貴金屬流通、物價(jià)、商業(yè)、財(cái)政、運(yùn)輸以及當(dāng)時(shí)稱霸地中海的土耳其帝國(guó)和西班牙帝國(guó)的社會(huì)形態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)方式等；第三部分屬于傳統(tǒng)的政治、軍事史，記述兩大帝國(guó)爭(zhēng)霸地中海的過(guò)程。這三個(gè)層次的劃分，體現(xiàn)了三種不同的歷史時(shí)間，即地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和個(gè)別時(shí)間。后來(lái)布羅代爾把這三種時(shí)間稱為“長(zhǎng)時(shí)段”“中時(shí)段”和“短時(shí)段”，并提出了相應(yīng)的“結(jié)構(gòu)”“情勢(shì)”和“事件”概念。他認(rèn)為“長(zhǎng)時(shí)段”通常是以世紀(jì)為單位的歷史過(guò)程，長(zhǎng)時(shí)段現(xiàn)象構(gòu)成了歷史的深層結(jié)構(gòu)。他綜合研究了地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想、政治等因素，通過(guò)三種不同的歷史時(shí)間概念劃分了歷史認(rèn)識(shí)的三個(gè)層次，立體地展現(xiàn)了一定時(shí)期一定地區(qū)人類生活的全貌。后一本著作的理論和方法基本上與前者相同，但作者把視野投向整個(gè)世界，擴(kuò)大了總體史研究的范圍。布羅代爾的理論和實(shí)踐豐富了年鑒學(xué)派的體系，對(duì)當(dāng)代西方史學(xué)有重要影響。 社會(huì)科學(xué)派是另一個(gè)影響較大的史學(xué)流派，它的主體力量在美國(guó)，其中包括新經(jīng)濟(jì)史派、新政治史派和新社會(huì)史派。該派認(rèn)為“歷史能夠而且應(yīng)該作為一門社會(huì)科學(xué)來(lái)進(jìn)行研究”，并自覺(jué)地促進(jìn)歷史與相鄰學(xué)科的整體化，“應(yīng)用各種可能的方法，尤其要鼓勵(lì)在歷史教學(xué)和研究中選擇并應(yīng)用相鄰學(xué)科、特別是社會(huì)科學(xué)的有關(guān)理論和方法，來(lái)提高歷史解釋的質(zhì)量”。這種“新史學(xué)”在方法論上有四個(gè)顯著特點(diǎn)。第一，注重群體歷史，力圖勾畫大批人或社會(huì)集團(tuán)的行為。第二，注重運(yùn)用社會(huì)科學(xué)概念和模式，力圖從明確的假設(shè)或概念出發(fā)。第三，注重系統(tǒng)比較，但這種比較不是常見(jiàn)的形式上的羅列，而是系統(tǒng)分析不同背景下的相同社會(huì)過(guò)程，以便驗(yàn)證或歸納。第四，注重反復(fù)再現(xiàn)、可以證實(shí)的史料，尤其是計(jì)量資料。1954年，美國(guó)社會(huì)科學(xué)理事會(huì)發(fā)布了名為《歷史研究中的社會(huì)科學(xué)》的第64號(hào)公告，標(biāo)志著社會(huì)科學(xué)派的誕生。70年代該派取得長(zhǎng)足發(fā)展，已擁有了一系列的新刊物，包括《社會(huì)和歷史比較研究》《歷史與理論》《社會(huì)史雜志》《歷史方法》《計(jì)算機(jī)和人文科學(xué)》《跨學(xué)科歷史雜志》《社會(huì)科學(xué)史料》等，作為探索和宣傳的園地。 社會(huì)科學(xué)派注重使用各種方法來(lái)研究歷史，其中計(jì)量方法尤其引人注目。1958年，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康拉德和邁耶在《南北戰(zhàn)爭(zhēng)前南方奴隸制經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首次把計(jì)量方法引入經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域。他們不是根據(jù)種植園主的手稿和直覺(jué)，而是根據(jù)農(nóng)業(yè)部、商業(yè)部、人口調(diào)查局等機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)資料和演繹推理，“客觀地”重新考察了爭(zhēng)論已久的奴隸制效益問(wèn)題，最后得出的結(jié)論認(rèn)為，奴隸制給南方帶來(lái)過(guò)收益，奴隸制自行消亡說(shuō)站不住腳，它的消滅“也許取決于采取嚴(yán)厲的政治手段”。1963年，芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家福格爾出版了《鐵路與美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》一書，引起強(qiáng)烈的震動(dòng)。福格爾在這本書中，調(diào)用一切可以調(diào)用的計(jì)量手段，對(duì)“鐵路與美國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛不可分割”的著名論點(diǎn)進(jìn)行驗(yàn)證，認(rèn)為如果依賴原有的公路和水路，或者改造公路，或開筑5000英里長(zhǎng)的新運(yùn)河，可以取得幾乎相同的經(jīng)濟(jì)結(jié)果。1972年，福格爾又同恩格爾曼一起出版了引起轟動(dòng)的《苦難的時(shí)代——美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前的黑奴制經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書。作者化了18年時(shí)間，搜集了所有有關(guān)奴隸制的資料，進(jìn)行數(shù)千小時(shí)的計(jì)算機(jī)計(jì)算，聲稱第一次“科學(xué)地”敘述奴隸制度的實(shí)際狀況。然而作者的結(jié)論令人驚訝，他認(rèn)為奴隸制是高效益的經(jīng)濟(jì)制度，南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率比北方高，奴隸實(shí)際收入比自由農(nóng)業(yè)工人高，奴隸伙食標(biāo)準(zhǔn)超過(guò)1964年的營(yíng)養(yǎng)水平，黑人沒(méi)有舉行大規(guī)模的反抗活動(dòng)等。于是，這部著作在學(xué)術(shù)界引發(fā)了一場(chǎng)“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”，始則被捧為“研究美國(guó)奴隸制的《資本論》”，但不久人們就發(fā)現(xiàn)，該書幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都有缺陷，如資料不足，對(duì)資料的理解武斷，推理混亂，概括勉強(qiáng)，立論陳舊等等。人們還發(fā)現(xiàn)，用靜態(tài)的新古典理論來(lái)解釋動(dòng)態(tài)的歷史是不充分的，而統(tǒng)計(jì)和計(jì)算機(jī)雖不失為有用的手段，但并不能使學(xué)者變成客觀的、無(wú)所不能的“超級(jí)史學(xué)家”。 出示總結(jié)性表格 3.20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展 要求學(xué)生閱讀課文，簡(jiǎn)單了解什么是“凱恩斯學(xué)說(shuō)”，即主張國(guó)家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)一系列經(jīng)濟(jì)政策的措施，鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)，以保證“有效需求”的充足。 4.20世紀(jì)的西方未來(lái)學(xué) 要求學(xué)生看書，回答什么是未來(lái)學(xué)？學(xué)生回答：未來(lái)學(xué)是一門研究人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的綜合性學(xué)科，特別注重探討現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的影響，進(jìn)而預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。 20世紀(jì)，特別是二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的展開，教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位發(fā)生了變化。 二、教育 1.現(xiàn)代教育的戰(zhàn)略地位及其發(fā)展 提問(wèn)：為什么現(xiàn)代教育的地位越來(lái)越重要？ （學(xué)生回答，教師總結(jié)）可用如下示意圖表示：當(dāng)今和平與發(fā)展是時(shí)代的主題。激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，主要表現(xiàn)為綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，這實(shí)際上是科技力量的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底又是培養(yǎng)科技人才的競(jìng)爭(zhēng)，因此，教育是現(xiàn)代社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。 和平與發(fā)展→國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)→綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)→科技力量競(jìng)爭(zhēng) 正是由于許多國(guó)家把發(fā)展教育看作是決定國(guó)家命運(yùn)和民族前途的大事，因此許多國(guó)家競(jìng)相增加教育投資，超前規(guī)劃教育的發(fā)展，并全面改革教育制度，改革教學(xué)內(nèi)容和方法。 2.世界性教育改革的共同特點(diǎn) 要求學(xué)生閱讀課文后總結(jié)歸納，教師補(bǔ)充。 （1）重視普及教育，提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。這是改革的重點(diǎn)，因?yàn)榛A(chǔ)教育質(zhì)量決定民族素質(zhì)，民族素質(zhì)是決定綜合國(guó)力的根本因素，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)就是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。 （2）重視教育要求的綜合性，為適應(yīng)現(xiàn)代科技高度分化又高度綜合的趨勢(shì)，要做到：培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造才能；培養(yǎng)具有綜合能力的通才；課程設(shè)置綜合化。 （3）建立繼續(xù)教育的體制，即加強(qiáng)學(xué)前和成人教育，因?yàn)橛變航逃龑?duì)個(gè)人智力發(fā)展至關(guān)重要，成人必須進(jìn)行知識(shí)更新和知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整。 （4）教育形式多樣化，保障各年齡段的社會(huì)成員都能適時(shí)接受恰當(dāng)?shù)慕逃? （5）重視教育手段的現(xiàn)代化，使受教育者信息量增加，視野開闊，思維活躍，提高效率，使教育迅速普及。 研究性課題 假如你是教育部長(zhǎng)，如何給我國(guó)的教育發(fā)展與改革設(shè)計(jì)一個(gè)好的方案？ 點(diǎn)撥：可從政府的支持，資金的投放，教育的普及，課程的改革，高考的改革，教育形式的多樣化，教育手段的現(xiàn)代化等各個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。 ［本課小結(jié)］ 現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮和教育的發(fā)展，要求我們繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，面向未來(lái)，努力使自己成為具備優(yōu)秀素質(zhì)的勞動(dòng)者，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化而努力奮斗。 ●板書設(shè)計(jì) 第二節(jié) 學(xué)術(shù)思潮和教育 一、學(xué)術(shù)思潮 1.西方哲學(xué)的發(fā)展 2.世界史學(xué)的發(fā)展 3.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大進(jìn)展 4.西方的未來(lái)學(xué) 二、教育 1.現(xiàn)代教育的戰(zhàn)略地位及其發(fā)展 2.世界性教育改革的共同特點(diǎn)