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2019-2020年高中語文我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律教案人教版 ●說 課 課文內容可以分為兩部分。第一部分，說明我國古代小說的發(fā)展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發(fā)展過程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。 作者闡述中國古代小說的發(fā)展，抓住了兩個關鍵。第一個是文學與歷史的關系。蕭統(tǒng)的文學定義說，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構并講求文采，因此就離開歷史而發(fā)展成為文學創(chuàng)作了。第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創(chuàng)作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人采用民間傳說而進行再創(chuàng)作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發(fā)展成為文人的獨立創(chuàng)作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發(fā)展進程就容易理清了。 第二部分講發(fā)展規(guī)律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內容密切相關。課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發(fā)展的規(guī)律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。 首先，把第一部分講發(fā)展歷程的內容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發(fā)展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。其次，把第二部分講發(fā)展規(guī)律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規(guī)律，因為古代小說脫胎于史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統(tǒng)有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。 在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規(guī)律。因此，學生從課文中不難得到啟發(fā)，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規(guī)律。例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規(guī)律，但失之于簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規(guī)律。這是學習課文的延伸，也有助于進一步深入地理解課文。 ●教學目標 1.積累詞語并掌握成語的用法。 2.了解我國古代小說的發(fā)展脈絡和規(guī)律，形成對中國古代小說完整的印象。 3.培養(yǎng)學生的閱讀質疑和整合語義的能力。 4.理解作者是如何認識論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律的。 5.作者采用大量例子來闡明中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關系的。 ●教學重點 1.閱讀時要注意準確理解文中的個別引文的含義，并能說明有關引文在文中的作用。 2.聯系學生課外閱讀，引導他們系統(tǒng)歸納整理，復習鞏固古代小說知識，這對即將參加高考的高三學生來說，具有實際的意義。 3.對古代小說發(fā)展規(guī)律的準確提取是教學重點。 ●教學難點 對課文中第1、3、10等自然段的準確理解和語義整合是教學中的難點。 ●課時安排 一課時 ●教學方法 自讀研究學習法。采取自讀歸納、小組討論和全班共同研究的方法。 通過課前自學探究活動，發(fā)表自己的見解，就文章內容提出疑難問題，然后組織課堂討論與交流解決重點難點，并適當向課外拓展，進而培養(yǎng)學生的閱讀質疑能力。 ●教學用具 相關資料講義 布置學生預習 1.閱讀課文第一部分（開頭至“中國小說發(fā)展的脈絡及特點，大致就是如此”），了解我國小說的發(fā)展歷程，并思考完成課后練習一的表格填寫。 2.理解文中引用語句的含義，解決重點字詞。 3.理清結構層次。 （本文論述的是比較專門化的知識，內容比較多，時間跨度大，讓學生預習，了解大概，既能節(jié)省課堂上的教學時間，又有利于課堂教學的順利推進） 4.課前提供一些古代小說的書目和文章篇目(可視學生讀書的背景情況而定)，讓學生進行自學探究，并通過查閱相關資料，然后寫成微型報告，在課堂上交流。 ●學習導航 第一課時 一、提問導入 課前我們已經預習了吳組緗先生的《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》這篇文學評論文章，這篇文章的評論對象是我國古代小說，與評價一部文學作品相比，這是一種更高級、更復雜的批評活動。因為文學現象本身就是一個復雜的問題。我國古代小說從上古神話到明清小說，上下數千年。范圍包括筆記、傳奇、話本、演義、擬話本、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海。作者從宏觀的角度，憑借深厚的語言修養(yǎng)，精練而恰當地表述了自己從長期研究中獲得的我國古代小說的發(fā)展過程以及發(fā)展過程中的某些規(guī)律。全文共16個自然段，以“發(fā)展”與“規(guī)律”為界分作兩大部分。“發(fā)展”以時間演進為線逐步展開，每一階段均把握特征，重點介紹；“規(guī)律”按主次排列，逐點闡明。加上語言洗練、簡要，因此篇章不長，容量巨大；內涵豐富，框架明晰。 下面我想聯系課外閱讀的情況，請大家來談談自己在課外看過哪些古代小說？ （學生紛紛舉手發(fā)言，老師把學生列舉的作品一一寫在黑板上）：《西游記》《水滸傳》《鏡花緣》《西廂記》《七俠五義》《紅樓夢》《三國志》《東周列國志》《隋唐演義》《說岳全傳》《老人與海》《儒林外史》《官場現形記》《聊齋志異》……（學生回答中的錯誤，老師不需馬上糾正，照樣抄在黑板上，留待下面處理） 師：同學們列舉了這么多的作品，說明大家在課外看了很多書，閱讀面很廣泛，非常好。但是，在你們列舉的作品中有沒有不符合要求的？ 明確：《老人與?！凡皇侵袊≌f，是美國作家海明威寫的。《西廂記》是戲劇，不是小說?！度龂尽?，它不是小說，是歷史著作。小說屬于文學作品，歷史著作則不是。那么，你能說說文學作品和歷史著作有什么區(qū)別嗎？（是關鍵，要重點問） ［弄清文學和歷史著作的區(qū)別，才能理解課文所論的小說前后期的發(fā)展，它是本文的一個關鍵。學生把《三國志》誤認為小說，這給老師提供了解決這一問題的契機，應該抓住不放，深入追問］ 二、整體初讀，直逼課文的重點 1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？ 提示：按照小說的體裁特點。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。 2.這些小說形式現在已經消失了嗎？ 提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。 填表： 3.作者一共總結出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？ 提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現實；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。 4.作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細的闡釋？ 提示：古代小說立足于現實進行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現實，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進行更詳細透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。 5.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？ 提示：讀者結合讀過的歷史和文學資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。 6.一句話概括全文主要內容。 （明確本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律） 三、回扣課文，突破難點 1.小說是屬于文學作品的，歷史著作則不是。那么，你能說說文學作品和歷史著作有何不同，文學講求文采。文學作品不僅要虛構想像，還要講求文采。而歷史著作要忠實于史實，不虛夸，不溢美。結合課文給文學下定義。 課文第3自然節(jié)，蕭統(tǒng)給文學下過一個定義：“事出于沉思，義歸乎翰藻?！? 明確：意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。指的是虛構、想像。 商榷：由于吳組緗這篇短文中提到“直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個把文學和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學定義，即‘事出于沉思，義歸乎翰藻’……”課本編選者竟然向高三學生（當然也包括教師）又提出這樣一連串問題： （1）蕭統(tǒng)下這個定義的出發(fā)點是什么？ （2）這個定義的正確解釋是什么？ （3）這個對文學的定義，小說作為文學體裁的一種，除了具有這些普遍的特征外，還有哪些獨特之處？ 如果你不查閱“教參”，哪怕你是文學理論家，而且對《文選》也作過研究，我也敢斷言你對這些問題的答案不可能像“教參”里說的那么簡單而“正確”！我倒是從中悟出點編選者的思路特點：把一些復雜、甚至很復雜的問題都簡單化，把課文中的某些說法當作金科玉律。如蕭統(tǒng)說的“事出于沉思、義歸乎翰藻”，原是一大段文章中的兩句，其含義，自來學者解釋不一，朱自清說：“事出于沉思的事，應當解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說?！奔礊椴煌忉屩?。如果將這兩句看做文學的“定義”，可能更有爭議。而“教參”對此“定義”的“正確解釋”更簡單得驚人：“文學……應該有想像與虛構，同時要有文采。”） 2.“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄”，作者引用《史通》的這句話目的是什么？ 提示：愛它而要知道它有缺點，恨它要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》此言，是為了說明我國古代小說對史傳文學的傳統(tǒng)的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。 3.“明鏡照物，妍媸畢露。”作者引用這句話的目的是什么？ 提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。 四、探究質疑 培養(yǎng)學生的問題意識是語文教學的一項重要任務。實際教學中學生提出的問題是比較多的，老師要作一個梳理、歸類和篩選，并將有關問題公布出來。公布出來之后，組織學生作進一步學習研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學生。直接給答案，一來剝奪了學生閱讀學習研究的自我實踐權利；二來老師講的答案也很難為學生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。這里提供學生在學習討論與探究過程中的有代表性的部分材料。 1.第l自然段中，“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么? 2.第10自然段說，“在封建制度的上升時期，《詩經》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的”，請問《詩經》是產生于封建社會制度的上升時期嗎?神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎? 3.第1~6自然段中，幾乎是每段解說古代小說發(fā)展的一個時期及特點，為什么第3自然段要插進來寫文學的定義問題?文中用兩個“正是”對這個文學定義作了解釋，這個解釋正確嗎? 4.古代小說發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話，還是第二句話? 關于題1： 思考1.神話的寫作對象是神，傳說的寫作對象是人，本來是可以分開的，但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因為在小說起源問題上，作者的認識是“只有一個”，他不同意“很多起源”的說法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實魯迅先生則認為勞動者休息時“彼此談論故事，正就是小說的起源”。因此，作者只能將神話與傳說合而為一，硬說是“兩者之間的界限很難確切劃分”，這是認識上的固執(zhí)導致了行文上的牽強，根本沒有這個必要。 思考2.其實作者這樣說，正是對前文的“其實源只有一個，那就是神話傳說”的很好的補充和完善?？赡苡械淖x者讀到此會產生疑問：既然是“神話傳說”，怎么能說是“一個”呢?當讀了“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個疑問也就冰釋了。當然這句話，更是作者對神話和傳說的獨到見解。神話是把人類一時不能作出科學解釋的自然、社會現象形象化、人格化，使之亦神亦人；而傳說呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點有助于我們進一步加深對神話傳說的研究與認識。 關于題2： 思考1.關于封建的理解問題，人們往往認為，封建就是封建社會，其實它還指封國土、建諸侯的政治制度。君主把土地分賜給宗室和功臣，讓他們在分封的土地上建國，作為中央政權的屏障。西周時期就像這樣。封建社會是從戰(zhàn)國開始的，樂府是統(tǒng)治階級為了解民情，從民間搜集來的，在漢代，當時的朝廷的音樂官署叫樂府，它的主要任務是采集各地民間詩歌和樂曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂府。神話傳說，正如作者自己所說，是小說的源頭，又怎么能在封建社會上升時期，由統(tǒng)治者從民間搜集來的呢? 思考2.神話傳說這種文學樣式，雖然作者說它是小說的起源，而且是惟一的源頭，但這并不否認這種源頭的文學樣式在封建制度上升時期就一定會消失，尤其是它的敘人、敘事的傳統(tǒng)，豐富的想像和夸張的手法對后世的小說創(chuàng)作永遠會有影響；更為重要的是，作者強調的是“政府在封建制度上升時期”為了了解民風民情，從民間搜集的，以供統(tǒng)治者了解民情或其他需要作參考。統(tǒng)治者可以通過搜集民歌民曲來了解民情，為什么不可以通過搜集神話傳說等文學樣式來了解民風民俗民情呢?從文學史的角度來看，我們今天之所以能讀到《詩經》、“樂府”和許多優(yōu)秀的神話傳說，除少數是民間流傳下來的，更多的還是官方搜集而流傳下來的。如文中所說的《穆天子傳》這樣的神話傳說，記錄的是周穆王駕八駿西游的故事及其言行，統(tǒng)治者的正史上就是把它歸于帝王“起居注”一類，你說這不是政府搜集之后的行為嗎?《山海經》這部富有神話傳說的古代地理名著，據考也是周秦之間的人所記述的?！稘h書》顏師古注引如淳云：“王者欲知閭巷風俗，故立稗官使稱說之”是最有力的證明。 關于題3： 探究1.這一自然段在理解上是一個難點。為什么要插進蕭統(tǒng)《〈文選〉序》給文學下的定義，有什么作用呢?我們從兩個方面看，一是源于作者對古代小說發(fā)展的研究成果，他認為古代小說可以分為前后兩個時期，前期離不開史實記載，后期才逐漸脫離歷史真正成為文學創(chuàng)作。因此是為了表達作者研究成果之需要。二是從第三自然段的內容本身看，可以發(fā)現有如下三個作用：一是為了指出蕭統(tǒng)《〈文選〉序》中所指的文學并不包含小說這一文學樣式；二是引出這個定義是為引出對唐代小說成為文學創(chuàng)作情況的敘述；三是為說明唐代小說具有文學創(chuàng)作的基本特征提供理論上的參照標準。這樣看來，第三自然段最后的目的還是在說明古代小說的發(fā)展，即說明小說發(fā)展到唐傳奇，已經成為一門從歷史中獨立出來的文學門類。 探究2.文段中作者用兩個“正是”對蕭統(tǒng)《〈文選〉序》中的文學定義所作的解釋，從行文來看，閱讀的人是比較容易找到答案的。而事實上，尤其是原義或研究者是否就承認：“事出于沉思”就是“虛構、想像”；“義歸乎翰藻”就是“講求文采”，那是另一回事情。第一，經查《〈文選》序》的原文，方知，這是選編者闡述什么樣的文章才能稱為文學，即什么樣的文章才能入選《文選》的標準。 “若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之?！奔毞治鲈倪@段話，不難看出，這是在說哪些文章在不選之列，符合什么樣的標準才入選《文選》。事實雖美，毫無系統(tǒng)，而且不是文學上有意的創(chuàng)作品，放在一邊不選；那些記載事實的史書，也不是純粹文學作品，所以也不選。那么，什么樣的作品才合格呢?只有“事出于沉思，義歸乎翰藻”的方能被選。這個大膽的擇取，便把經、史、子、雜說，全驅到文學的華室之外，把六藝即文學的說法根本推翻。有想像的，有整個表現的，有辭藻的，才能算文；不如此的不算。這個規(guī)定把“文”與“非文”從古籍里分拆開，使在歷史上與文學上“文”與“非文”截然分立，差不多像砌了一堵長墻，墻上寫著：這邊是文學，那邊是文學以外的作品!這個“判斷”真是非常勇敢的，也是非常有利于文學獨立的。 探究3.如果我們就句來論句，我們會發(fā)現，這句話解說的是“事”與“沉思”、“義”與“翰藻”之間的關系。那么問題的關鍵就在于如何給這四個概念詮釋內涵和確定外延。朱自清先生的解釋很大膽，他說，“事出于沉思”的“事”，應當解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說。我們認為，原文的表述不太妥當，不能說成“虛構、想像正是‘事出于沉思’”；“‘義歸乎翰藻’，則正是講求文采”，最好應該表述為：“虛構、想像正是‘事出于沉思’中的‘沉思’”；“‘義歸乎翰藻’中的‘翰藻’，則正是講求文采。”正如禹洪平在《中國青年報》上撰文說，“如果將這兩句看作文學的‘定義’，可能更有爭議。而如果將這句話解釋為‘文學應該有想像與虛構，同時要有文采’，是不是又太簡單了一點?” 關于題4： 按一般人讀書習慣，會毫不懷疑地選擇第一句話，因為從作者的行文來看，似乎明確表述了這層意思。但是從下文的論述重心來看，又分明在第二句話上。而查閱有關資料中的解答也大多是第一句，也有將這兩句話統(tǒng)統(tǒng)寫進去。還沒有發(fā)現寫第二句作為答案的。其實正確的解答是第二句。這里涉及的是在閱讀社科文章時，如何確認語句和整合語義的問題。語句的確切認定和語義的恰當整合，是實現有效閱讀的起點。首先是語句的確認。通?？蓮慕Y構成分上分析句子，我們就不會對赫然在目的語義熟視無睹了。第9自然段只有兩句話，只要我們問一句，這兩句話的主語是什么，馬上就會發(fā)現，第一句主語是“中國的小說”，第二句主語是“中國小說的每次發(fā)展、進步”。其次是語義的整合。第一句只是說小說之源來自民間，小說的內容反映人民群眾思想、愿望以及生活實際；通過整合發(fā)現，實際上講的是一個“源”的問題。第二句較長，分析一下可發(fā)現包含三層意思：①中國小說的發(fā)展是怎樣取得的；②作家和民間創(chuàng)作的結合關系是促成發(fā)展的重要因素；③這種結合關系表現為作家對民間創(chuàng)作的學習和參與。通過整合，對句中基本語義、從屬語義、次從屬語義進行辨認，就會得出“中國小說的發(fā)展是由文人作家和民間創(chuàng)作相結合來推動的”這樣一條規(guī)律。當然，我們在思考時，還要提醒自己把握分析問題的“切入點”，這里的“起點”是要弄清“發(fā)展規(guī)律”，而不是小說的“源流”問題。