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2019-2020年高中語文《促織》教案 人教版第四冊 教學(xué)重點 1、學(xué)習(xí)閱讀與鑒賞古代短篇文言小說，把握情節(jié)，領(lǐng)會主旨； 2、積累文言詞匯，總結(jié)文言句式規(guī)律 。 教學(xué)方法 講授法（根據(jù)課文的特點和高二學(xué)生的實際，本篇的教學(xué)重點可放在對作品的情節(jié)發(fā)展，思想內(nèi)涵及人物心理刻畫的分析品評上。） 學(xué)法指導(dǎo) 借助課文提示、注釋，查閱詞典，通讀課文，理清脈絡(luò)，編寫情節(jié)提綱。 教學(xué)內(nèi)容和步驟 一、作者背景 1.作者及作品背景 蒲松齡(1640～1715)，清文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，別號柳泉居土，世稱聊齋先生，山東淄川(今屬山東淄博市)人。出身沒落的地主家庭。成年時，家境衰落，生活貧困。自小羨慕功名，醉心科舉。十九歲初應(yīng)童子試，考中縣、府、道三個第一，補(bǔ)博士弟子員。后屢應(yīng)省試皆落第，七十一歲始成貢生。他一生窮困潦倒，長期以教書自給。坎坷的遭遇使他對當(dāng)時政治的黑暗和科舉的弊端有一定的認(rèn)識；生活的貧困又使他對廣大的下層人民的生活和思想有一定的了解和體會。以二十年左右的時間，寫成短篇小說集《聊齋志異》。又有《聊齋文集》《聊齋詩集》《聊齋俚曲》等。 2．關(guān)于作品 《聊齋志異》，文言短篇小說集。作者蒲松齡?！傲凝S”是蒲松齡的書齋的名字，“志異”是說記載的全是奇聞異事。作者以民間流傳的故事為基礎(chǔ)，通過豐富的想象，以談狐說鬼的形式，對當(dāng)時現(xiàn)實的黑暗和官吏的罪惡頗多暴露，對科舉制度和禮教有所批判，并以同情筆調(diào)描繪了青年男女真誠相愛的故事?！读凝S志異》描繪了清初社會生活的各個方面，對我們具體而深刻地認(rèn)識封建社會，不失為一部生動形象的教材。 《促織》是《聊齋志異》中一篇具有深刻社會意義的小說。通過描寫主人公成名因被迫交納促織而備受摧殘、幾乎家破人亡的命運，反映了皇帝荒淫無道，巡撫縣令胥吏橫征暴斂的罪惡現(xiàn)實，寄托了對受盡欺凌和迫害的下層群眾的深切同情。由于清初文網(wǎng)嚴(yán)密，作者借用講前朝故事的手法，顯得隱晦曲折。盡管如此，小說反映的現(xiàn)實，在封建社會是具有普遍意義的。 二、分析課文 （1）提出要求 ①先看課文“預(yù)習(xí)提示”，畫出關(guān)鍵句子。 ②對照注釋逐段通讀課文，畫出不懂的詞語句子。 ③閱讀時思考下列問題： a.作者以什么為線索展開全文； 征促織——捕促織——求促織——得促織——失促織——化促織——斗促織——進(jìn)促織——議促織 b.緊扣線索，簡要歸納段意； c.結(jié)尾“異史氏曰”是否是多余筆墨？ （2）通讀課文 學(xué)生根據(jù)教師提出的要求自讀課文。教師指導(dǎo)，一些簡單的疑難，隨時個別解決；困難較大，帶有共性的問題，教師板書，準(zhǔn)備討論答疑。 （3）解釋疑難詞語句子 學(xué)生通讀課文結(jié)束，教師根據(jù)板書，解釋疑難詞語句子（限于課本未加注釋或雖有解釋但不夠恰切的）。 ①宣德間：宣德年間。宣德，明宣宗朱瞻基的年號（1426—1435）。 ②不終歲，薄產(chǎn)累盡；累盡，課文注釋“受累而賠盡”。按：累，音li，這里作虧損講，就是“賠”的意思，“累盡”應(yīng)作“賠光”講。 ③成然之：成名（認(rèn)為）很對。然，是；然之，以之為然。 ④展玩不可曉：翻來覆去的細(xì)看，卻不明（是什么意思）。展，展轉(zhuǎn)，翻來復(fù)去；玩，玩味，細(xì)細(xì)地體會。 ⑤業(yè)根，死期至矣！而翁歸，自與汝復(fù)算爾?。壕渲小皬?fù)算”，課文注釋“算帳，追究”，細(xì)味“復(fù)”字沒有落實。這句應(yīng)該是兩句話兩層意思，第1層是母親罵，第2層是父親再算帳。 ⑥思試之斗以硯之：前一“之”代“蟋蟀”，后一“之”代“蟋蟀角斗的本領(lǐng)”?！耙浴?，連詞“而”?！芭灐?，窺視，此處是“看”的意思。 ⑦又試之雞：（接著）又（拿它）跟雞試斗一次?！霸囍u”即“試之以雞”、“以雞試之”。 3．分段： （1）提問：①貫串本文的線索是什么？（促織）②以“促織”為線索，本文可分幾部分？ 討論明確：全文9段，前面8段是按事物發(fā)展的自然順序記敘的。最后一段是作者評論，屬作品的附帶部分。 根據(jù)學(xué)生的討論，有幾種分法，一種是按開端、發(fā)展、高潮、結(jié)束這四個部分來分的；另一種是按段緊扣“促織”這條線索劃分的，建議把這兩種分法，編寫一個簡單而又清楚的結(jié)構(gòu)提綱，在課外完成。 三、歸納與延伸 《促織》是一篇寓意頗深的小說，其寓意絕不亞于一篇寓言。清代南邨在題跋中說：“余觀其寓意，十固八九?！贝搜噪m未免過分，但該書的寓意的確是既深刻又豐富的。為了更好地挖掘《促織》的思想意義，擬四題以引導(dǎo)學(xué)生研討。 1、《促織》是喜劇還是悲?。? 《促織》的結(jié)局是喜劇性的。成名因為獻(xiàn)上了一只天下無雙的蟋蟀，因而“不數(shù)歲，田百畝，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計；一出門，裘馬過世家焉”。所謂“天將以酬長厚者”，好人終有好報，是皆大歡喜的。但這個喜劇性的結(jié)局絲毫不能掩蓋故事深刻的悲劇性，它的悲劇性是顯而易見的。成名因沒有促織交差，不僅“薄產(chǎn)累盡”，而且屢遭杖責(zé)，“惟思自盡”。而后成名得到了神卜的指點，居然捕到了一只“狀極俊健”的促織。然而，好奇頑皮的小兒一不小心，弄死了促織……面對如此巨變，夫妻二人“面如死灰”，“如被冰雪”，尋找兒子；最后卻“得其尸于井”，釀成了一出人蟲兩空的慘劇。夫妻二人“因而化怒為悲，搶呼欲絕”。這段文字滲透了強(qiáng)烈的情感，催人淚下，充滿了強(qiáng)烈的悲劇色彩。因此，如果以文學(xué)反映社會現(xiàn)實的角度來審視這個結(jié)局，我們就會發(fā)現(xiàn)，這樣一個結(jié)局，其實是作者“賞賜”給善良的讀者的一個“謊言”，是掩蓋悲劇、安慰心靈的“麻醉品”。如果去掉了這段結(jié)局，成名的遭遇會更具有真實性和典型性。他的遭遇是封建官僚體制下民不堪命的最生動的代表，深刻地反映了社會現(xiàn)實的黑暗。這才是“謊言”背后的“真實”。 2、《促織》具有魔幻色彩的故事是否超越了現(xiàn)實生活？ 《聊齋志異》是一部具有浪漫主義色彩的魔幻小說。它談狐論鬼，超越現(xiàn)實，《促織》也不例外：其一，成名在走投無路之時，求神問卜，女巫竟然“道人意中事，無毫發(fā)爽”；問卜得圖，按圖苦搜，終獲佳品。其二，成名子因誤斃促織而投井，竟然化魂為蟲，歷經(jīng)險厄，拯救全家，因禍得福。這些超越現(xiàn)實的情節(jié)是否脫離了現(xiàn)實，成為虛幻無稽的空想而用來博人一笑？這些看似虛幻的想像，其實都有著堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。神產(chǎn)生于人對自然的恐懼，源于人對現(xiàn)實的無法超脫。當(dāng)人們在現(xiàn)實中無法解決自身困難的時候，便很自然地把希望寄托在神靈的身上。成名正是在走投無路的情況下，才求神問卜的。試想，如果不是神的意志，成名如何能從現(xiàn)實的苦難中得到解脫？因此，這個看似荒誕的情節(jié)，并沒有減弱作品的思想意義，相反，它更深刻地反襯了現(xiàn)實的黑暗——百姓苦海無邊；除非神靈的濟(jì)世，否則不能脫離苦海。 3、成名之子變成蟋蟀這樣一個情節(jié)有什么特殊的意義？ 人之所以成為人，是因為他是萬物之靈，人的生存意義是超越于任何一種動物的?？墒窃谶@個故事里，人不愿成為人，而甘愿變成一只蟲子。這有什么深刻的意義呢？在人與蟋蟀的關(guān)系中，人是弱者，是蟋蟀把人折磨得走投無路，是蟋蟀緊緊地掐住人的脖子，人與蟋蟀是一場不對等的較量。人為了獲得生存的權(quán)利，寧愿自我否定，而幻化成一只蟋蟀。這種否定，是極其震撼人心的，它以寓言的形式影射了人的生存環(huán)境是多么可怕。 4、《促織》的故事批判什么？ 《聊齋志異》中說：“集腋為裘，妄繼幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”借狐鬼以諷喻社會，熔鑄著蒲松齡一生的辛酸，其深廣的憂憤從《促織》中可見一斑，因為他的批判不是單一的，而是全面深刻的。 其一，他批判了造成民不堪命的社會根源，即黑暗的封建官僚體制?！疤熳右货筒剑躁P(guān)民命”，最高的統(tǒng)治者驕奢淫逸，而下層官吏趁機(jī)搜刮民財，欺壓百姓，連不務(wù)正業(yè)的“游俠兒”也來推波助瀾。由上而下的眾多的貪官污吏構(gòu)成了一個龐大的官僚系統(tǒng)，給人民帶來了深重的苦難，人民自然是不堪其苦。 其二，他批判了封建取士的虛偽。主人公成名的命名即有深意。書生在封建社會本應(yīng)“十年窗下無人問，一舉成名天下知”，可成名“操童子業(yè)，久不售”，不僅默默無聞，而且窮愁潦倒，慘遭責(zé)打，憂悶欲死。因進(jìn)貢一只奇異的促織而一舉成名，世代富貴。作者對科舉取士欺騙性的揭露和諷刺是非常深刻尖銳的。蒲松齡十九歲就在科舉考試中考上了秀才，但其后是屢試不中，一直考到五十一歲，才放棄應(yīng)舉。這里面有多少愁苦和憂憤，怕只有貧苦出身、寒窗幾十年的讀書人才能體會得到。其三，小說的批判性既深且廣。 作者還把批判的矛頭指向整個社會的價值取向。成名因為“為人迂訥，遂為猾胥報充里正役”。在一個弱肉強(qiáng)食的社會里，善良、質(zhì)樸是不為稱道的一種品質(zhì)，而自私、奸詐、兇惡成了人們競相學(xué)習(xí)的“生存品質(zhì)”，吹捧、傾軋，成了人們生存的最基本的行為方式。在這樣的一個社會里，作為弱者的人民，有什么生存的權(quán)利？那些具備最美好品德的質(zhì)樸的人們怎么能夠守護(hù)自己人性的一方凈土？在這樣一個黑白顛倒、弱肉強(qiáng)食的社會環(huán)境里，人作為人，有什么價值可言？