《2019-2020年高中語文 18 齊桓晉文之事優(yōu)化設(shè)計 大綱人教版第5冊.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語文 18 齊桓晉文之事優(yōu)化設(shè)計 大綱人教版第5冊.doc（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語文 18 齊桓晉文之事優(yōu)化設(shè)計 大綱人教版第5冊 1孟子在本文中的基本政治主張是什么？為齊國未來描繪的社會藍(lán)圖是怎樣的？ 參考答案 本文記敘了孟子和齊宣王的一次談話，孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。在這次談話中，孟子集中闡述了他的仁政和經(jīng)濟思想。 2指出下列句式的用法。 （1）莫之能御 （2）百姓之不見保 （3）頒白者不負(fù)戴于道路矣 （4）未之有也 答案 （1）賓語前置（2）被動句（3）狀語后置（4）賓語前置 孟子的散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出，說理充分，氣勢磅礴，試以本文為例，體會孟子的散文特色。 提示 ①迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個開頭既避免了平鋪直敘使文章產(chǎn)生頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場鮮明的談話。孟子的答語既表明了對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易?！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言“百姓皆以王為愛”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說，交錯間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終使齊王對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對仁的注意上。孟子仍不直說自己的仁政學(xué)說，而是以一系列比喻，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)，說明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢充沛地引出了自己的正面觀點。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。 ②氣勢浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。本文鋪張揚厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢源于他堅毅的人格、他對自己的主張、堅定不移的信念和廣博的學(xué)問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無紀(jì)，實則始終圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍(lán)圖，令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。 ③取譬設(shè)喻。孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。如“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子的這些比喻，并非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實。 1.詞類活用 （1）齊桓、晉文之事可得聞乎?聞，使（我）聞。 （2）無以，則王乎?王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。 （3）王無異于百姓之以王為愛也。異，對……感到奇怪。 2.特殊句式 （1）臣未之聞也。 （2）保民而王，莫之能御也。 （3）何由知吾可也? （4）牛何之? 歸納： 賓語前置的條件： ①疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置； ②否定句中，代詞作賓語； ③用“之”或“是”將賓語提前，予以強調(diào)；例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。 （5）宜乎百姓之謂我愛也。（主謂倒裝） 3.重要句子的翻譯 （1）保民而王，莫之能御也。 ——翻譯：通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。 （2）百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。 ——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢! （3）我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。 ——翻譯：我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。 4.一詞多義 愛： A.齊國雖褊小，吾何愛一牛（吝惜） 百姓皆以王為愛也（吝惜） B.吳廣素愛人(《陳涉世家》)（愛護） 愛其子，擇師而教之（《師說》）（愛護） C.予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)（喜愛） D.向使三國各愛其地，齊人勿附于秦（《六國論》）（愛惜） 道： A.仲尼之徒無道桓文之事者（述說、談?wù)摚? B.不足為外人道也(《桃花源記》)（說、講） C.得道者多助，失道者寡助(《孟子公孫丑下》)（道義、道理） D.任重道遠(yuǎn)（《論語》）（路、道路） E.從酈山下，道芷陽間行（《鴻門宴》）（取道，動詞） 同步閱讀 1下列各組詞語中加點的字的讀音，正確的一組是( ) A．氣勢磅礴（ｐｎɡ) 觳觫（ｈ） 孝悌之義（ｄ） B．設(shè)喻取譬（ｐ） 褊?。ǎ猓楱＃睿? 以畜妻子（ｃｈ） C．君子遠(yuǎn)庖（ｐｏ） 便嬖（ｂ） 雞豚狗彘（ｔｎ） D．放辟邪侈（ｐ） 不贍（ｓｈｎ） 蒞臨寒舍（ｗｉ） 解析 A“悌”應(yīng)讀為“ｔ”；B“畜”應(yīng)讀為“ｘ”；D“蒞”應(yīng)讀為“ｌ”。 答案 C 2下列句子中加點的字在文中的讀音，不正確的一項是( ) A．王見（ｘｉｎ）之，曰：“牛何之？” B．曰：“是心足以王（ｗｎɡ）矣?！? C．王說（ｙｕ），曰：“詩云：他人有心……” D．五十者可以衣（ｙ）帛矣。 解析 “見”在文中是“看見”之義，應(yīng)讀為“ｊｉｎ”。 答案 A 3下列各句中，不全含通假字的一組是( ) A． B． C． D． 解析 A①“以”通“已”，止。②“釁”通“釁”，古代殺牲取血涂物，用以祭祀。B①“蓋”通“盍”，相當(dāng)于“何不”。②“刑”通“型”，做榜樣。C①“愬”通“訴”，申訴。②“罔”通“網(wǎng)”，張開網(wǎng)羅捕捉。D①無通假現(xiàn)象。②“涂”通“途”，道路。 答案 D 4下列句子中加點的字的解釋，不正確的一項是( ) A若無罪而就死地 就：走向。 B挾太山以超北海 超：超過。 C度，然后知長短 度：用尺量。 D無恒產(chǎn)而有恒心 恒：長久。 解析 B“超”在文中是“越過”的意思。 答案 B 5下列句子中加點的詞的用法，相同的一組是( ) A. B． C． D． 解析 A.“固”：副詞，相當(dāng)于“本來”。B.“以”：①介詞，表方式，相當(dāng)于“拿”“用”。②連詞，同“而”。C.“于”：①介詞，表比較，相當(dāng)于“比”。②介詞，表對象，相當(dāng)于“跟”。D.“而”：①連詞，相當(dāng)于“卻”。②連詞，連接并列關(guān)系的詞組。 答案 A 6下列句子中加點的詞語的意義和用法，與現(xiàn)代漢語相同的一句是( ) A.仲尼之徒無道桓文之事者 B.一羽之不舉，為不用力焉 C.無異于百姓之以王為愛也 D.無傷也，是乃仁術(shù) 解析 A.“無道”：古義，不稱道，不稱贊；今義，暴虐，沒有德政。C.“無異”：古義，莫怪；今義，沒有不同。D.“無傷”：古義，沒有關(guān)系；今義，沒有受到傷害。 答案 B 7下列句子中加點的“之”字的意義和用法，與其他不同的一句是( ) A.君子之于禽獸也 B.齊桓、晉文之事可得聞乎？ C.故王之不王，不為也 D.王無異于百姓之以王為愛也 解析 A、C、D三項“之”字為結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性，不譯出。B項結(jié)構(gòu)助詞，用于定語與中心詞之間，相當(dāng)于“的”。 答案 B 8下列句子中對加點詞的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検? ) A.否，吾何快于是？將以求吾所大欲也 于是：在這件事上。 B.對曰：“然則廢釁鐘與？” 然則：既然這樣，那么。 C.然則一羽之不舉，為不用力焉 然則：這樣看來，那么。 D.德何如，則可以王矣 何如：為什么。 解析 D.“何如”，疑問副詞，相當(dāng)于“怎么樣”。 答案 D 9下列句子中加點的成語的使用，恰當(dāng)?shù)囊豁検? ) A.你想用政治說教的辦法讓那些大貪巨貪投案自首，重新做人，那簡直是緣木求魚。 B.這個檢察官的眼睛真可謂明察秋毫，再巧妙的偽裝也逃不出他的視線。 C.這天，李大鵬與三十年前的老同學(xué)在黃山小徑上狹路相逢，一見面，兩人就親熱地談起來。 D.今天是寒假開學(xué)的第一天，還不到十點鐘，教室里高朋滿座，全班同學(xué)都到齊了。 解析 A“緣木求魚”指爬上樹去找魚。比喻行事的方向、方法不對，必將勞而無功，在此使用正確。B“眼睛”與“明察秋毫”內(nèi)容重復(fù)。C“狹路相逢”指在窄路上相遇，不能避讓，比喻仇人相遇，這里對成語的意義理解不當(dāng)。D“高朋滿座”形容座上賓朋，顯貴高位者甚多，形容交際廣泛，賓客盈門。同學(xué)們來到教室落座，不能用“高朋滿座”來形容。 答案 A 10下面對這篇課文的分析與鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁検? ) A.本文記述了孟子與齊宣王的一次談話，勸說宣王放棄霸道，施行王道，闡述了他的政治思想和經(jīng)濟思想。 B.本文屬于對話體議論文，孟子的思想觀點是通過對話表現(xiàn)出來的，透過本文，我們可以透視先秦對話體散文之一斑。 C.本文引用緣木求魚和鄒楚之戰(zhàn)的材料，其用意在于闡明施行王道的具體措施，使齊王有章可循。 D.本文以“以羊易?！边@種宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅富有故事性，使文章更加生動，而且更具有說服力，更易被宣王接受。 解析 C目的在于證明齊王大欲的行不通和危害。 答案 C 閱讀下面的文字，完成11～15題。 王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！? 曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！? 11下列各項對加點的詞語的解釋，不正確的一項是（ ） A．我雖不敏，請嘗試之 不敏：不聰慧，不通達(dá)。 B．俯不足以畜妻子 妻子：妻子和兒女。 C．申之以孝悌之義 孝悌：孝敬父母，敬愛兄長。 D．是故明君制民之產(chǎn) 是故：就是這個緣故。 解析 D.“是故”：所以。 答案 D 12分別比較下列兩組句子中加點詞的意義和用法，判斷正確的一項是（ ） A.兩個“請”字相同，兩個“以”字不同 B.兩個“請”字相同，兩個“以”字相同 C.兩個“請”字不同，兩個“以”字相同 D.兩個“請”字不同，兩個“以”字不同 解析 “請”：請允許我?！耙浴保孩龠B詞，同“而”；②介詞，“用”。 答案 A 13下列句子從分句間的關(guān)系看，歸類正確的一項是（ ） ①茍無恒心，放辟邪侈，無不為已 ②然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕 ③王欲行之，則盍反其本矣 ④我雖不敏，請嘗試之 ⑤樂歲終身苦，兇年不免于死亡 ⑥謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣 A.①③/②④/⑤⑥ B.①③⑥/②/④/⑤ C.①/②③/④/⑤⑥ D.①③/④⑤/②⑥ 解析 B.依次為：假設(shè)關(guān)系、因果關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、并列關(guān)系。 答案 B 14下列各項對句意的理解，不正確的一項是（ ） A.此惟救死而恐不贍——這樣，只把父母妻子兒女從死亡中救出來，恐怕還來不及。 B.焉有仁人在位，罔民而可為也——哪有仁愛的人在統(tǒng)治期間，陷害人民卻有所作為的呢？ C.奚暇治禮義哉？——哪里還顧得上講求禮義呢？ D.放辟邪侈，無不為已——不服從約束、行為不端的事，沒有不做的了。 解析 A“救死”是“使他們不致餓死”的意思。 答案 A 15下列對文意的理解與分析，不正確的一項是（ ） A.孟子在此提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。 B.孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。 C.為了進一步說服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。 D.孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了他善于論辯、富有氣勢的特點。 解析 B“教”與“養(yǎng)”關(guān)系顛倒了。 答案 B 延伸閱讀 閱讀下面的文字，回答1～8題。 博陵李文博，性貞介鯁直，好學(xué)不倦。每讀書至治亂得失，忠臣烈士，未嘗不反復(fù)吟玩。開皇（隋文帝年號）中，為羽騎尉，特為吏部侍郎薛道衡所知，恒令在聽事帷中披檢書史，并察己行事。若遇治政善事，即抄撰記錄，如選用疏謬，即委之臧否。道衡每得其語，莫不欣然從之。后直秘書內(nèi)省，典校墳籍，守道居貧，晏如也。雖衣食乏絕，而清操逾厲。不妄通賓客，恒以禮法自處，儕輩莫不敬憚焉。道衡知其貧，每延于家，給以資費。文博商略古今治政得失，如指諸掌，然無吏干。稍遷校書郎，后出為縣丞，遂得下考，數(shù)歲不調(diào)。道衡為司吏大夫，遇之于東都尚書省，甚嗟憫之，遂奏為從事。在洛下，曾詣房玄齡，相送于衢路。玄齡謂之曰：“公生平志尚，唯在正直今既得為從事，故應(yīng)有會素心。比來激濁揚清，所為多少？”文博遂奮臂厲曰：“夫清其流者必潔其源，正其末者須端其本。今治源混亂，雖日免十貪郡守，亦何所益！”其瞽直疾惡，不知忌諱，皆此類也。于時朝政浸壞，人多贓賄，唯文博不改其操，論者以此貴之。 （《隋書李文博傳》） 1對下列句子中加點的詞語的解釋，錯誤的一項是（ ） A.特為吏部侍郎薛道衡所知 知：了解。 B.后直秘書內(nèi)省，典校墳籍 典：經(jīng)典。 C.道衡知其貧，每延于家 延：邀請。 D.后出為縣丞，遂得下考 下考：指下等的考核。 解析 “典”應(yīng)作“主管”講。 答案 B 2比較下列各句中“為”字的意義和用法，判斷正確的一組是（ ） ①開皇中，為羽騎尉 ②特為吏部侍郎薛道衡所知 ③道衡為司吏大夫 ④比來激濁揚清，所為多少 A.①句和③句相同，②句和④句相同 B.①句和②句相同，③句和④句不同 C.①句和③句相同，②句和④句不同 D.①句和②句不同，③句和④句相同 解析 ①句中的“為”是“作為”之意，屬動詞；②句中的“為”是“被”之意，屬介詞，此句是“為……所……”被動句式；③句中的“為”是“作為”之意，屬動詞；④句中的“為”是“做（事）”之意，屬動詞。因而只有C項正確。 答案 C 3分別比較下列兩組句子中加點的字的意思，判斷正確的一項是（ ） A.兩個“恒”字相同，兩個“雖”字也相同 B.兩個“恒”字不同，兩個“雖”字相同 C.兩個“恒”字相同，兩個“雖”字不同 D.兩個“恒”字不同，兩個“雖”字也不同 解析 兩個“恒”都當(dāng)“常?！敝v；而兩個“雖”的意義和用法則不同，前一個“雖”是“雖然”之意，是表轉(zhuǎn)折的連詞；后一個“雖”是“即使”之意，是表假設(shè)的連詞。因而只有C項正確。 答案 C 4畫線句子在文中的正確意思是（ ） A.薛公（道衡）生平有高尚的志向，只做正直之事，現(xiàn)在您既然當(dāng)上了從事，就應(yīng)該有聚會的心意。 B.薛公（道衡）生平有高尚的志向，只做正直之事，現(xiàn)在您已經(jīng)當(dāng)上了從事，所以應(yīng)該合乎平素的心愿了。 C.您生平有高尚的志向，只做正直之事，現(xiàn)在您已經(jīng)當(dāng)上了從事，所以應(yīng)該合乎平素的心愿了。 D.您生平有高尚的志向，只做正直之事，現(xiàn)在您既然當(dāng)上了從事，就應(yīng)該有聚會的心意。 解析 “公”是房玄齡對李文博的尊稱，應(yīng)譯為“您”，“既”應(yīng)譯為“已經(jīng)”；“故”應(yīng)譯為“所以”，“素心”應(yīng)譯為“平素的心愿”。因而只有C項正確。 答案 C 5對下列兩個句子翻譯正確的一項是（ ） ①委之臧否 ②清操逾厲 A.①托付他來評論 ②保持清高的操守更加勉勵 B.①任命他來評論 ②保持清高的操守更加勉勵 C.①托付他來評論 ②保持清高的操守更加嚴(yán)厲 D.①任命他來評論 ②保持清高的操守更加嚴(yán)厲 解析 “委之”是“托付他”之意；“逾厲”是“更加勉勵”之意，譯為“更加嚴(yán)厲”不通。 答案 A 6對下列兩個句子翻譯正確的一項是（ ） ①如指諸掌 ②朝政浸壞 A.①如同手指在手掌上 ②朝政漸漸敗壞 B.①如同在手掌上指出它們 ②朝政漸漸敗壞 C.①如同手指在手掌上 ②朝政全被壞人把持 D.①如同在手掌上指出它們 ②朝政全被壞人把持 解析 “指諸掌”是“指之于掌”，應(yīng)是“在手掌上指出它們”之意；“浸壞”則是“漸漸敗壞”之意。 答案 B 7以下六句話分別編為四組，全都表現(xiàn)李文博“性貞介鯁直”的一組是（ ） ①每讀書至治亂得失，忠臣烈士，未嘗不反復(fù)吟玩。②守道居貧，晏如也。③文博商略古今治政得失，如指諸掌。④遇之于東都尚書省，甚嗟憫之。⑤瞽直疾惡，不知忌諱。⑥唯文博不改其操。 A.①③⑤ B.②④⑥ C.②③④ D.②⑤⑥ 解析 ①句是說李文博好學(xué)，熟知治亂、忠臣烈士之事，③句也是寫他熟知治亂之事，④句是寫房玄齡對李文博遭遇的同情。只有②⑤⑥句才全是表現(xiàn)其“性貞介鯁直”的話。 答案 D 8下列敘述不符合原文意思的一項是（ ） A.吏部侍郎薛道衡讓李文博在聽事帷中披檢書史，并讓他觀察自己如何做事，在選用官吏的事情上聽取李文博的評論。 B.李文博能保持清高的操守，不胡亂地交往賓客，自己又能用禮法處治壞人，所以人們都很敬畏他。 C.李文博雖明了古今治政得失，然而沒有一般官吏的辦事才干，調(diào)出做縣丞，幾年沒升遷，后薛道衡遇到他，才讓他做了從事。 D.房玄齡的話引起了李文博的強烈感慨，并尖銳地指出朝廷混亂的現(xiàn)實，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從根本上治理朝政。 解析 B項中“自己又能用禮法處治壞人”是不合文意的，原文為“恒以禮法自處”，是“常常用禮法嚴(yán)格要求自己”之意。 答案 B 譯文：博陵人李文博，性情堅定、耿直，好學(xué)不倦。每次讀書讀到國家治亂、政治得失和忠誠之臣、建立功業(yè)之士，未嘗不反復(fù)誦讀體會。隋文帝開皇年間，做羽騎尉之官，特別被吏部侍郎薛道衡了解，常常讓他在廳堂帷幕中翻閱經(jīng)史一類書籍，并讓他觀察自己做事。如果遇到治理政務(wù)方面的好事，就讓他抄寫記錄；如果選用官吏疏漏謬誤，就托付他來評論。薛道衡每次聽到他的話，沒有不高興地聽從它們的。后來李文博在秘書內(nèi)省工作，主管校對典籍，他堅守正道，過著貧苦生活，心情很愉快。雖然衣食缺少甚至斷了接續(xù)，可是保持清高的操守更加勉勵。不隨便地交往賓客，常常用禮法嚴(yán)格要求自己，同輩人沒有誰不敬畏他。薛道衡知道他貧困，常邀請他到自己家中，供應(yīng)他財物。李文博商討古今治理政務(wù)得失，像在手掌上指出它們一樣，然而卻沒有當(dāng)官吏的才干。他逐漸升為校書郎，后來調(diào)出朝廷做縣丞，于是得到了下等的考核，幾年不升調(diào)。薛道衡為司吏大夫，在東都（洛陽）尚書省遇到了他，很感嘆同情他。于是向皇帝上書讓他做尚書省從事之官。在洛陽時，他曾到房玄齡那里去，房玄齡在大道上送別他。房玄齡對他說：“您生平有高尚的志向，只做正直之事，現(xiàn)在您已經(jīng)當(dāng)上了尚書省從事，所以應(yīng)該合乎平素的心愿了。近來貶斥邪惡褒獎良善，做這樣的事有多少呢？”李文博于是舉起手臂高聲說：“要使水流清就一定使源頭潔凈，要使樹梢直必須使根部端正?，F(xiàn)在政治源頭混亂，即使每天免除十個貪贓郡守之官，又能起什么作用！”他為人耿直憎恨邪惡，不知避忌某些言語舉動，都是這類事情。在這時朝政漸漸敗壞，官員們有很多貪贓受賄，只有李文博不改變他的操守。評論的人因此很尊重他。 1.《孟子》的思想和當(dāng)時的社會 任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附、國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世中的人呢？孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不止于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學(xué)說。 孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進而十分強調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的封建士大夫的出世進退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當(dāng)時的社會精英）總是缺乏進取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會。 最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！薄皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！? 2.《孟子》的時代意義 社會的進步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。孟子對于社會出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當(dāng)時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。統(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民則“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。 孟子的思想具有明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”?！懊褓F君輕”，在今天看來，它至少包括重視國家利益、反對特權(quán)意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。 另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。 3.“王道”和“霸道” 這是先秦時代一對相對的概念。 “王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！? 歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。