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2019-2020年高中語文 4《狂人日記》現(xiàn)代白話短篇小說開山作練習(xí) 粵教版選修《短篇小說欣賞》 原文：孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩脾伲骸?jīng)始靈臺②，經(jīng)之營之。庶民攻③之，不日④成之。經(jīng)史勿亟⑤，庶民子來⑥。王在靈囿⑦，幽鹿攸伏⑧。幽鹿濯濯⑨，白鳥鶴鶴⑩。王在靈沼?，於軔?魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹?曰：‘時日害喪?？予及女?偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？” 注釋：①《詩》云：下面所引的是《詩經(jīng)大雅靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。②經(jīng)始：開始規(guī)劃營造；靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。 ③攻：建造。 ④不日：不幾天。⑤亟：急。⑥庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。 ⑦囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。⑧幽鹿：母鹿；攸：同“所”。⑨濯(zhu)濯：肥胖而光滑的樣子。⑩鶴鶴：羽毛潔白的樣子。?靈沼：池名。?於(wū)：贊嘆詞；軔(rn)，滿。?《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀的誓師詞。?時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。?予及女：我和你。女同“汝”，你。 譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以此為樂嗎？” 孟子回答說：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以此為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的?！对娊?jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池，可是老百姓非常高興，把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什么時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高臺深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎？” 閱讀下面兩段文字，完成1～5題。 (一) 今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，又怕我看見。一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。 我可不怕，仍舊走我的路。前面一伙小孩子，也在那里議論我；眼色也同趙貴翁一樣，臉色也都鐵青。我想我同小孩子有什么仇，他也這樣。忍不住大聲說，“你告訴我！”他們可就跑了。 我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。趙貴翁雖然不認(rèn)識他，一定也聽到風(fēng)聲，代抱不平，約定路上的人，同我作冤對。但是小孩子呢？那時候，他們還沒有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。 我明白了。這是他們娘老子教的！ 1．“古久先生的陳年流水簿子”指的是什么？ ________________________________________________________________________ 答案：比喻我國封建主義統(tǒng)治的長久歷史。 2．連小孩子也想害“我”，狂人害怕、納罕而且傷心的原因是什么？ ________________________________________________________________________ 答案：封建禮教竟然連純真的孩子都不放過，未來一點(diǎn)希望都沒有了。 (二) 五 這幾天是退一步想：假使那老頭子不是劊子手扮的，真是醫(yī)生，也仍然是吃人的人。他們的祖師李時珍做的“本草什么”上，明明寫著人肉可以煎吃；他還能說自己不吃人么？ 至于我家大哥，也毫不冤枉他。他對我講書的時候，親口說過可以“易子而食”；又一回偶然議論起一個不好的人，他便說不但該殺，還當(dāng)“食肉寢皮”。我那時年紀(jì)還小，心跳了好半天。前天狼子村佃戶來說吃心肝的事，他也毫不奇怪，不住的點(diǎn)頭。可見心思是同從前一樣狠。既然可以“易子而食”，便什么都易得，什么人都吃得。我從前單聽他講道理，也胡涂過去；現(xiàn)在曉得他講道理的時候，不但唇邊還抹著人油，而且心里滿裝著吃人的意思。 六 黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了。 獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，…… 七 我曉得他們的方法，直捷殺了，是不肯的，而且也不敢，怕有禍祟。所以他們大家連絡(luò)，布滿了羅網(wǎng)，逼我自戕。試看前幾天街上男女的樣子，和這幾天我大哥的作為，便足可悟出八九分了。最好是解下腰帶，掛在梁上，自己緊緊勒死；他們沒有殺人的罪名，又償了心愿，自然都?xì)g天喜地的發(fā)出一種嗚嗚咽咽的笑聲。否則驚嚇憂愁死了，雖則略瘦，也還可以首肯幾下。 3．請找出此文段中提及的吃人的例子，作者通過這些例子證明了一個什么觀點(diǎn)？ ________________________________________________________________________ 答案：吃人例子：(1)李時珍做的“本草什么”上煎人肉；(2)易子而食；(3)食肉寢皮；(4)狼子村吃心肝。證明了“一部中華民族的文明史就是吃人的歷史”的觀點(diǎn)。 4．聯(lián)系前后文，談?wù)勀銓π≌f第六部分“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾……”的理解。 ________________________________________________________________________ 答案：“吃人”的人(封建禮教的維護(hù)者)有著獅子般吃人野獸的兇殘，玩弄著狐貍般狡猾的手段，卻又像兔子般怯懦，掩飾著“吃人”的真相。 5．請聯(lián)系你了解的知識，針對文章第七部分中所說的殺人方法——不敢直接殺，怕招禍祟，而讓人自殺或愁死的方法，舉例分析封建禮教的“吃人”本質(zhì)。 ________________________________________________________________________ 答案：家族制度和禮教與“吃人”現(xiàn)象之間存在內(nèi)在聯(lián)系，家族制度和禮教的基本特征就是將人分為尊卑不同的等級：君尊臣卑、官尊民卑、父尊子卑、男尊女卑、主尊奴卑、“好人”尊“惡人”“犯人”卑等。尊者貴、卑者賤；尊者為本，卑者為末。尊者可以驅(qū)使、凌虐、掠奪、剝削、殺戮直至從肉體上吃掉卑者，這就是說，吃人現(xiàn)象絕不是由于外在原因或者異質(zhì)文化才與家族制度和禮教共處于一個社會，而是因?yàn)樗鼈冎g有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。 舉例：祥林嫂、貞女烈婦的故事、愚忠的臣子…… 一、基礎(chǔ)訓(xùn)練 1．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對讀音都不相同的一組是( ) A．贗品/夢魘　　　滂沱/磅礴　　　調(diào)和/調(diào)控 B．追溯/塑料　　　膻味/檀香　　　店鋪/鋪張 C．蹩腳/別扭　　　 愴然/創(chuàng)傷　　　拒載/刊載 D．拜謁/枯竭　　　盤踞/倨傲　　　屏蔽/屏氣 解析：A項(xiàng)，yn/yǎn，pānɡ/pnɡ，tio；B項(xiàng)，s，shān/tn，p/pū；C項(xiàng)，bi/bi；chunɡ/chuānɡ，zi/zǎi；D項(xiàng)，y/ji，j，pnɡ/bǐnɡ。 2．下列各句中加點(diǎn)的詞語，使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A. 日前臺灣公布了大學(xué)院校招收大陸學(xué)生的規(guī)定及其簡章，其中諸多的限制影響了臺灣高校對大陸學(xué)生的吸引力。 B．記者日前在采訪中了解到，由于工資低、待遇差，今年春節(jié)過后，眾多服務(wù)業(yè)出現(xiàn)了一線員工緊俏的狀況。 C．在樓市處于非理性狀態(tài)的今天，鼓勵盤活存量，或許能夠?yàn)槭袌鎏峁┰搭^活水，扼住信馬由韁般飛漲的樓價。 D．春天的白云山，小草帶著泥土的芬芳鉆了出來，柳枝輕輕搖曳，桃花在枝頭盡情綻放，真是秀色可餐。 解析：A項(xiàng)，“及其”，意思是“以及它的”，“它”指代前面的“規(guī)定”。規(guī)定與簡章不是從屬關(guān)系，而是并列關(guān)系。這里應(yīng)用“及”，用以連接并列的名詞或名詞性詞組。B項(xiàng)，“緊俏”，形容貨物銷路極好，不用于講人。此處應(yīng)用“緊缺”。C項(xiàng)，“信馬由韁”，信馬：隨著馬走去。指無目的地閑逛或隨意行動。也比喻無主見，隨外力而轉(zhuǎn)移。這里用錯了對象。D項(xiàng)，“秀色可餐”形容秀美異常?？芍笅D女姿色美麗誘人，也可形容自然景色優(yōu)美秀麗。 3．下列各項(xiàng)沒有語病的一項(xiàng)是( ) A．為了提升國家通用語言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化水平，滿足信息時代語言生活和社會發(fā)展的需要，教育部、國家語言文字工作委員會組織制定了《通用規(guī)范漢字表》。 B．自1993年進(jìn)入老齡化社會以來，我市老齡化速度加快。據(jù)統(tǒng)計，我市60周歲以上的老齡人口已達(dá)145.6萬，占總?cè)丝诘?7.7%，老齡人口高于全國平均水平。 C．截至去年底，中國鐵路運(yùn)營里程已突破10萬公里，其中高鐵運(yùn)營里程1萬公里、在建規(guī)模1.2萬公里，這使我國成為世界上高鐵運(yùn)營里程最長、在建規(guī)模最大的國家。 D．隨著國家信用體系的建設(shè)，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會信用代碼，到xx年，還會有一個集合金融、工商登記、稅收繳納、交通違章等的統(tǒng)一平臺建成，實(shí)現(xiàn)信息資源共享。 解析：B項(xiàng)，搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“老齡化人口比例高于全國水平”；C項(xiàng)，表意不明，“這”指代不明，刪去“這使”；D項(xiàng)，語序不當(dāng)，把“不僅”放到“公民”之前。 4．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) ①仿建復(fù)古商業(yè)街，不僅會造成城市歷史文脈的割裂，最終也會形成千城一面的平庸景致。 ②破解城市發(fā)展中新與舊的難題，關(guān)鍵是需要更多的因地制宜，需要對文化的真心熱愛。 ③許多文物保護(hù)專家對城市化進(jìn)程中對文物的“大拆大建”有過擔(dān)憂和提醒。 ④如果把文化底蘊(yùn)深厚的舊城僅當(dāng)作消滅的對象，是一種觀念錯位、“最沒文化”的表現(xiàn)。 ⑤“拆舊”與“仿古”是中國城市化進(jìn)程中看似矛盾卻又并存的兩大典型現(xiàn)象。 ⑥但同時也應(yīng)該承認(rèn)，在不破壞文物的前提下進(jìn)行一些重建、仿建未必是壞事。 A．⑤③⑥④②① 　　　B．⑤③④①⑥② C．③⑥①④⑤② 　　　D．③⑥⑤②④① 解析：該語段點(diǎn)中心是談城市發(fā)展中對古文物“拆”與“建”的問題，分為兩個層次。⑤首先提出兩大現(xiàn)象，③承接現(xiàn)象講專家的擔(dān)憂提醒，④①分別是專家對于“拆舊”和“仿古”的具體看法。此為第一個層次。第二層次承認(rèn)重建的合理性，所以接⑥，②是解決問題，談如何進(jìn)行重建。 5．閱讀下面的元曲，然后回答問題。 【雙調(diào)折桂令】九日① (元)張可久 對青山強(qiáng)整②烏紗。歸雁橫秋，倦客思家。翠袖③殷勤，金杯錯落，玉手琵琶。人老去西風(fēng)白發(fā)，蝶愁來明日黃花?；厥滋煅模荒ㄐ标?，數(shù)點(diǎn)寒鴉。 注： ①九日： 農(nóng)歷九月初九，重陽節(jié)。②強(qiáng)整：勉強(qiáng)整理。③翠袖：和下文的“玉手”皆指歌女。 (1)這首曲抒發(fā)了哪些思想感情？請用自己的話概括。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)結(jié)合全曲，簡要分析“翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶”的作用。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)①對官場的厭倦之情。②對家鄉(xiāng)的思念之情。③對生命衰老的悲傷之情。 (2)①“翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶”寫的是繁華熱鬧的生活場景。②通過寫繁華熱鬧的生活場景，與前面的“歸雁橫秋，倦客思家”(或后面的“一抹斜陽，數(shù)點(diǎn)寒鴉”，或前后的“歸雁橫秋，倦客思家”“一抹斜陽，數(shù)點(diǎn)寒鴉”)形成強(qiáng)烈對比，凸顯詩人此時孤寂而思家的感情。 二、閱讀提升 閱讀下面的文字，完成6～8題。 小　精　靈 [美]勞倫斯威廉斯 即使在這么明顯的麻煩中，讓警察抓住他的手腕，強(qiáng)尼的眼神依舊是一副不在乎的樣子?？ㄋ钩壬靼啄鞘鞘裁矗虼怂⒖叹妥隽艘粋€決定。 “你大概搞錯了吧！卡爾，”卡斯楚先生微笑著對警察說，“這個男孩并沒有拿我的鎖。當(dāng)然啦，他是從架子上拿的。但，是我叫他去拿的?！薄? 卡斯楚輕松地編造了一個謊話，他一向精于此道?！? “你正在造成大錯，你知道嗎？”警察大聲地說，“如果你現(xiàn)在不提出控告，只會使他更變本加厲?！笨ㄋ钩叵肫疬^去自己的紀(jì)錄，他瘦削的臉上轉(zhuǎn)變成一種寬容的微笑?！? “但是，我不想提出任何控告。”他說。 “你看！”警察突然打斷他的話，“你以為這么做是在給小孩子一個機(jī)會嗎？我告訴你，大錯特錯！你只是讓他再回到佛森的手下，讓那個惡棍再教他更多犯罪的伎倆罷了！如果是佛森本人，難道你也要袒護(hù)他嗎？”卡斯楚臉上的笑容頓時失去了大半，他透過玻璃櫥窗望著外面的街道。 “不，”他輕輕地說，“不，我絕不會袒護(hù)佛森。但我們現(xiàn)在討論的并不是佛森，對嗎？” 警察不想再做任何爭辯，轉(zhuǎn)過身子走出店門。 “現(xiàn)在，”卡斯楚說，“你可以把鎖還給我了吧？！”強(qiáng)尼一語不發(fā)地松開手腕，把鎖掛回架子上。 “這只是一個普通的鎖頭，”卡斯楚把它拿起來，繼續(xù)說，“把你的鞋帶借我。” 一種類似命令的語調(diào)使強(qiáng)尼不得不彎下腰，解開那雙又破又臟的鞋子左邊的鞋帶?？ㄋ钩壬嗥鹦瑤В阉鼕A在手指中間，像夾鉛筆那樣。然后他把鞋帶的那一端穿進(jìn)鑰匙孔里。他那看起來似乎毫無用處的手指輕輕挑動了三四下，鎖頭“啪”的一聲就開了。 “嘿，你怎么弄的？”強(qiáng)尼驚訝地說。 “別忘了！我是一個鎖匠。” 小男孩的表情立刻改變了。“我記得佛森提起過你。我本來以為他是哄我的。他說你以前曾是保險箱大盜——最偉大的保險箱大盜！” “以前的兄弟是這么稱呼我的?！? 卡斯楚先生順手把東西整理了一下，“我需要一個孩子來替我看店，你想不想做？” “留著吧！”強(qiáng)尼說，“把機(jī)會留給那些呆小子吧！” “你太聰明了，是嗎？” “如果我要錢的話，我知道該怎么去弄?！? “而且，如果你找不到門路，”卡斯楚先生接著說，“你的朋友佛森也一定能幫你。對嗎？” “沒錯！”強(qiáng)尼說，“他很厲害的。” “厲害？那種偷銀行的小把戲也算本事？”卡斯楚的口氣變得粗暴了，“我不再給你建議了，讓我給你看一樣?xùn)|西吧！”他從柜子底下搜出一本泛黃的報紙剪貼簿，他把它攤開在小孩面前。 “保險柜大盜之王，”他指給小孩看?？ㄋ钩壬?，現(xiàn)在的表情顯得緩和多了，微微地笑著。 “強(qiáng)尼，我不會傻到把其中的奧秘告訴你的。我已經(jīng)把它們寫在回憶錄里，”卡斯楚繼續(xù)說，“我把那本活頁筆記簿放在房間的一個上了鎖的抽屜里。我所知道的各種技巧都寫在里面，等我死了就會出版。” 強(qiáng)尼若有所思地?fù)u搖頭，他說，“你本來可以大撈一票的，為什么不……” “大撈一票？”卡斯楚先生插嘴說道，“沒錯，別人口袋里的二十五萬美元?？墒?，那得花二十年的功夫才偷得到。也許我忘了告訴你，我當(dāng)中被關(guān)了二十三年，使我的平均收入大大降低了，現(xiàn)在我賺的錢是以前的三倍?！? “你怎么會被捉呢？” “人算不如天算啊！沒有人是絕頂聰明的，強(qiáng)尼——你不是，你的好朋友佛森也不是?！? “那是你認(rèn)為的，”他說，“你不知道世上還有許多聰明的人，因?yàn)樗麄兏静粫蛔??！? 卡斯楚先生嘆了一口氣?！霸僖娏耍瑥?qiáng)尼?！? 隔天下午，卡斯楚先生正在看一本活頁筆記簿。強(qiáng)尼放學(xué)經(jīng)過他的店前。 “我聽說佛森搬走了，”卡斯楚先生說，“搬進(jìn)市立監(jiān)獄去了。現(xiàn)在，終于逮到這個大傻瓜了。他破門而入就是想偷這本筆記簿?！? 強(qiáng)尼敏銳的眼睛盯著卡斯楚先生的臉，在他的眼中流露一種與過去完全不同的眼神——一種崇拜、尊敬的眼神。 “也許，大部分的人并非想象中的那么聰明吧！”他輕聲地說。 (有刪改) 6. 小說設(shè)計卡斯楚先生用鞋帶打開鎖頭的情節(jié)有何作用？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①讓卡斯楚通過開鎖的舉動展示自己的本領(lǐng)，暗示自己曾是保險箱大盜的身份，從而得到強(qiáng)尼的贊嘆和信任。②引起下文兩人之間的談話，為卡斯楚設(shè)計捉拿佛森做鋪墊。 7. 卡斯楚先生對強(qiáng)尼說“你太聰明了”，后來又說“沒有人是絕頂聰明的”，如何理解這兩句話？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①開始卡斯楚先生說強(qiáng)尼聰明是反語，含有諷刺之意。因?yàn)閺?qiáng)尼表面上很聰明，不需為錢而操勞，實(shí)際上是自作聰明，追隨佛森干偷盜這樣的蠢事。②后來卡斯楚以自身的教訓(xùn)告訴強(qiáng)尼，人如果走歪路邪路，終究會落入法網(wǎng)，沒有人可以聰明到能躲避法律的制裁，暗示佛森終將落入法網(wǎng)，委婉地勸誡強(qiáng)尼改邪歸正。 8．卡斯楚先生形象鮮明而獨(dú)特，請結(jié)合文本說說這個人物形象的社會意義。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①卡斯楚先生曾經(jīng)因偷盜坐牢，之后改過自新，經(jīng)營鎖店，規(guī)矩守法，靠勞動賺錢。這告訴我們，人犯了錯，只要認(rèn)識錯誤，徹底改過，一樣有重新上路重新生活的機(jī)會。 ②卡斯楚先生有愛心。他為偷鎖的少年強(qiáng)尼撒謊，寬容他，是想讓他有機(jī)會改過。做人要常懷愛心，關(guān)愛弱勢群體，幫助誤入歧途之人。 ③卡斯楚先生開鎖本領(lǐng)高超，當(dāng)年憑借這一本領(lǐng)成為保險箱大盜之王，后來因此而坐了二十三年牢。他的慘痛教訓(xùn)告訴我們聰明一定要用在正確的事上。如果把聰明用在“小聰明”上，不考慮道德規(guī)范，反倒耽誤自己，搬起石頭砸自己的腳。 ④卡斯楚先生很聰明，他得到強(qiáng)尼的信任后，煞有介事地告訴強(qiáng)尼自己要寫關(guān)于偷盜技巧的回憶錄，以此設(shè)下圈套并協(xié)助警察逮捕了前來偷盜的佛森。對付惡勢力，要有智謀，要用我們的智慧教訓(xùn)那些貪婪邪惡之人。 ⑤卡斯楚以前和不良分子“兄弟們”混在一起，做偷盜之事，后來改邪歸正遠(yuǎn)離惡勢力，規(guī)規(guī)矩矩地經(jīng)營鎖店，過著安定的生活。在這個社會中，有好人，也有壞人。親近壞人，遠(yuǎn)離好人，是不智的。“近朱者赤近墨者黑”。 三、語言運(yùn)用 9．閱讀下面的文字，完成題目。 人的天性中不是生香卉，便是長野草。所以要適時地給前者澆水，將后者鏟除。 (弗蘭西斯培根《談人的天性》) 你說：“不值得作什么努力：無論你怎樣努力，都無法達(dá)到完善。”但是要知道，你的使命不在于達(dá)到完善，而只在于越來越近地走向完善。 (列夫托爾斯泰《生活之路》) 兩則材料都談了個人修身實(shí)踐，請比較分析它們側(cè)重點(diǎn)的不同，并就其中一則談?wù)勀愕恼J(rèn)識。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：示例：第一則材料啟示人們，應(yīng)常懷惕厲之心，反躬自省，辨善別惡，進(jìn)而付諸行動，去惡揚(yáng)善，提升自我。 或：第二則材料啟示人們，應(yīng)樹立正確人生目標(biāo)，防止消極怠懶、自暴自棄，只要積極行動，并持之以恒，就可不斷接近理想目標(biāo)。 怎樣理解禮教“吃人”？ ——看《狂人日記》的理性精神 首先應(yīng)該是精神上吃人。 就是說，禮教在根本上是扼殺人性的文化，既扼殺了人的良知，又泯滅了人的個性。在《狂人日記》中，這種精神上的吃人，是通過肉體吃人來象征的。魯迅在談到《狂人日記》成因時說：“偶閱《通鑒》，乃知中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?！濒斞刚f，中國人從來就沒有爭得人的資格。中國歷史只是兩個時代的循環(huán)：做穩(wěn)了奴隸的時代和想做奴隸而不得的時代。中國社會，就是一個吃人的筵席。 其次，要理解為什么說禮教“吃人”。 禮教是指中國傳統(tǒng)的儒家文化。魯迅在《中國新文學(xué)大系小說二集序》中說：“《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害?！奔易逯贫扰c儒家文化具有密切關(guān)系。家族制度是儒家文化的根基，儒家文化是家族制度的文化結(jié)晶。儒家文化在本質(zhì)上是一種以家族制度為根基的封建文化。儒家文化在根本上是一種壓制個人而維護(hù)群體秩序的文化。在群體和個人之間，中國儒家文化存在著一種荒謬的邏輯，就是把個人與群體完全對立起來，然后，犧牲個體而滿足群體需要。中國文化總是無止境地要求個人對國家、集體的奉獻(xiàn)和忠誠，用群體來扼殺個人。 儒家文化是一種家族倫理。它以血緣化的、等級化的道德倫理為準(zhǔn)則。它的核心是“仁”。它首先把親情放在第一位?！叭省钡幕窘Y(jié)構(gòu)就是“孝悌”，“孝”是縱向的，對長輩的責(zé)任、義務(wù)、感情；“悌”是對同輩之間的責(zé)任、義務(wù)、感情。它從縱橫兩個方面，把家族制度的等級倫理構(gòu)造起來。無論是哪個方面，都是強(qiáng)調(diào)個人對他人，對家族群體的責(zé)任、義務(wù)、感情，在自我與他者之間，要克制自我，服從他者，沒有自我的空間。自我的一切都要服從家長，服從家族的整體要求。 中國封建社會的政治結(jié)構(gòu)，就是以這種家族倫理為基礎(chǔ)的。“國”是“家”的自然延伸和擴(kuò)大，“家”是“國”的縮小。國家的政治邏輯，是家族倫理邏輯的延伸。在家盡孝，為國盡忠，“忠孝”并列，成為封建社會最高的人生價值?！熬汲?，父父子子”，是中國封建社會的普遍原則。這無非就是要求把個人的一切，都獻(xiàn)給國家的最高統(tǒng)治者。 個人一旦被消滅，人與人之間就不可能有正常的關(guān)系、感情，必然道德淪喪。 總之，以家族制度為基礎(chǔ)的中國封建文化，是一個人性缺失的文化。魯迅在自己的第一篇作品中就把整個封建文化的要害抓住，從根本上徹底否定封建文化，這是《狂人日記》作為第一篇白話小說所體現(xiàn)出來的“五四”新文化運(yùn)動時代的理性精神。