《2019-2020年高中語(yǔ)文 《〈論語(yǔ)〉選讀》教案 新人教版選修.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語(yǔ)文 《〈論語(yǔ)〉選讀》教案 新人教版選修.doc（28頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語(yǔ)文 《〈論語(yǔ)〉選讀》教案 新人教版選修 本學(xué)期我省、我市高中將開(kāi)設(shè)選修課程《〈論語(yǔ)〉選讀》，本人對(duì)教材作了一些整理、歸納，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，就如何開(kāi)展教學(xué)，談了自己的看法，供教師備課、教學(xué)參考，請(qǐng)各位提出寶貴意見(jiàn)。 一、 為政以德 [課文理解]“德”與“禮”是孔子治國(guó)為政的主要主張。“德”是對(duì)個(gè)人要求，以“仁”為核心。對(duì)統(tǒng)治者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁政”，對(duì)百姓不過(guò)分壓迫剝削，這客觀上對(duì)百姓有利。“禮”包含兩方面的意思，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國(guó)家的規(guī)范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。在這一指導(dǎo)思想下，在本章選擇的幾段語(yǔ)錄中，孔子提出了如何處理“德”與“刑”（法）之間關(guān)系，提出了“富民”（物質(zhì)文明）、“教民”（精神文明）的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“仁”為基礎(chǔ)的個(gè)人道德要求等。 w 孔子這一思想對(duì)今天來(lái)說(shuō)，仍有啟發(fā)和借鑒。古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上 的一種政治理想體系，與今天的“以德治國(guó)”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問(wèn)題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范人（包括統(tǒng)治者與百姓）的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，這種做法還是有其積極的意義，對(duì)今天也有借鑒作用，值得研究總結(jié)。 今天提出“以徳治國(guó)”的意義： “ 以德治國(guó)”是社會(huì)主義法治國(guó)家總框架下的以民主、 法制為前提的治國(guó)方略、措施，人民是“以德治國(guó)”的主體，根本目的是為“依法治國(guó)”奠定良好的倫理道德體系，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)。 w （一）“德治”與“法治”猶如鳥(niǎo)之雙翼，其關(guān)系： 1、從兩者實(shí)質(zhì)看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯(lián)系的?！胺ㄖ巍睂儆谡谓ㄔO(shè)，是規(guī) 范人們行為準(zhǔn)則的強(qiáng)制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對(duì)道德建設(shè)有引導(dǎo)作用，也是道德建設(shè)的保證，對(duì)人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用?！暗轮巍睂儆谒枷虢ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、自覺(jué)遵守社會(huì)秩序的“內(nèi)律”、“自律”，其主要功能是“揚(yáng)善”，它是立法的基礎(chǔ)，是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無(wú)法解決的問(wèn)題，它可以提升人們的思想境界。 2、從具體內(nèi)容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎(chǔ)；而道德中也有守法、執(zhí)法的內(nèi)容。 3、從歷史和實(shí)際看，我國(guó)經(jīng)過(guò)了人治——加強(qiáng)法制——法治——法治、德治的結(jié)合 的過(guò)程?，F(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的道德體系正在建設(shè)和形成，提倡德治尤為必要。 [課文解讀] 一、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？ 兩者沒(méi)有矛盾，反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國(guó)以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動(dòng)物無(wú)異？ 二、孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語(yǔ)集注》把它解釋為“各得其分”（不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分），你認(rèn)為有沒(méi)有道理？這和《說(shuō)文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎？ 孔子之意與農(nóng)民起義口號(hào)之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因?yàn)榭鬃邮菢O力提倡以“等級(jí)制”為核心的“禮”。和《說(shuō)文解字》解釋也不矛盾。因?yàn)椤墩f(shuō)文解字》是字面的基本意義，一個(gè)字還有它的引申義、比喻義、象征義等?！捌健薄ⅰ熬毕喈?dāng)于今天所說(shuō)的“公平”，它也有“相對(duì)公平”與“絕對(duì)公平”，事實(shí)上只有“相對(duì)公平”，孔子所說(shuō)的也類(lèi)似“相對(duì)公平”，就是要統(tǒng)治者不要過(guò)分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。 三、你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？ “政”，這里是指治理國(guó)家之事?！暗隆迸c“刑”，是指治理國(guó)家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”?！岸Y”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)。孔子所言 “禮”的核心是“等級(jí)制”，要求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安分守紀(jì)?！岸Y”從縱（上下級(jí)、長(zhǎng)幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人們行為。 [文言練習(xí)]一、說(shuō)說(shuō)下面劃線的詞語(yǔ)與現(xiàn)代意義的區(qū)別。 現(xiàn)代漢語(yǔ)多雙音節(jié)詞語(yǔ)，文言中多單音節(jié)詞，所以在文言中的詞語(yǔ)往往包含多層意義?！懊衩舛鵁o(wú)恥”中的“無(wú)恥”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中作整體理解（不知羞恥），而文言中是“沒(méi)有”與“羞恥之心”的組合?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊А敝械摹坝惺隆卑鞍l(fā)動(dòng)”與“戰(zhàn)事”?！拔粽呦韧跻詾闁|蒙主”中的“以為”是介詞“以（把）”與動(dòng)詞“為（當(dāng)作）”的結(jié)合，“以”下省略介詞賓語(yǔ)“他”（顓臾的祖先），現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“以為”是“認(rèn)為”之意?！凹葋?lái)之，則安之”中的“來(lái)”是不及物動(dòng)詞作使動(dòng)用，“安”是形容詞作使動(dòng)用，是既“使之來(lái)，即要使之安”之意，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中使動(dòng)用法極少。 二、閱讀下面短文，借助工具書(shū)，解釋“親”、“長(zhǎng)”、“廢”、“疾”、“貨”、“身”的意義。 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。 （《禮記禮運(yùn)》） “親”：《說(shuō)文》：“親，至也?！北玖x是感情深厚，關(guān)系密切。引申為父母家人、親戚、婚姻等名詞及寵愛(ài)、接觸、親近等動(dòng)詞。文中的“親其親”，前一“親”是形容詞作意動(dòng)用，后一“親”作名詞，意思是不光光把自己的親人當(dāng)作親人（也把別人當(dāng)作親人）。 “長(zhǎng)”：《說(shuō)文》：長(zhǎng)，久遠(yuǎn)也?！币隇殚L(zhǎng)短、永遠(yuǎn)等形容詞，“擅長(zhǎng)”、“延長(zhǎng)”等動(dòng)詞，“長(zhǎng)大”、“長(zhǎng)輩”、“首領(lǐng)”、“生長(zhǎng)”等讀“zhǎng”。文中的“長(zhǎng)”，即得到成長(zhǎng)。 “廢”：《說(shuō)文》：“廢，屋頓也。”指屋子傾圮無(wú)用。引申為破敗、墜落、停止、廢棄、沮喪、殺害等，也引申為人長(zhǎng)久不愈的疾病、殘廢。文中即此義。 “疾”：《說(shuō)文》：“疾，病也?！币隇榈満?、缺點(diǎn)毛病、痛、疾苦、病殘之人、痛恨、妒忌、擔(dān)憂、急速等義，文中作“病殘之人”。 “貨”：《說(shuō)文》：“貨，財(cái)也?！币隇樨浳锷唐贰⒇泿?、賄賂、買(mǎi)賣(mài)等，文中用其本義，財(cái)物。 “身”：《說(shuō)文》中指人的身體，引申為生命、畢生、自身、自己、親自、體驗(yàn)、實(shí)行、擔(dān)任、身份等，文中指“自己”、“自身”。 二、 克己復(fù)禮 [課文理解]本章選擇孔子關(guān)于“禮”的一些論述，具體對(duì)“禮”的內(nèi)涵及如何達(dá)到“禮”作了闡述。前面談過(guò)，孔子所說(shuō)的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容，在他認(rèn)為，“禮”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)紛爭(zhēng)（主要是國(guó)君、諸侯的權(quán)利爭(zhēng)奪），建立以“宗族嫡長(zhǎng)繼承制”、“等級(jí)制”為核心的“周禮”，來(lái)鞏固社會(huì)秩序。而到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂(lè)壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會(huì)的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強(qiáng)化自己絕對(duì)統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。 [課文解讀]一、在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻? 在孔子看來(lái)，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開(kāi)了“仁”，也無(wú)所謂“禮”了。本節(jié)語(yǔ)錄，圍繞這兩方面展開(kāi)。 二、宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？ 孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬?、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專(zhuān)制統(tǒng)治。 對(duì)于宋代“天理人欲”之說(shuō)，現(xiàn)在不少專(zhuān)家研究認(rèn)為，宋儒還是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹認(rèn)為“飲食者，天理也；求美味，人欲也”，“飲食男女，固出于性（天性）”，因此，人們正當(dāng)?shù)挠皇恰叭擞?，而是“天理”，只有違背仁義禮智信的“窮口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又說(shuō)：“修德之實(shí)，在乎去人欲，存天理”。同時(shí)，朱熹之說(shuō)不僅僅針對(duì)一般百姓，更針對(duì)統(tǒng)治者，提出“正君心是大本”，認(rèn)為大臣的責(zé)任是“格（規(guī)范）君心之非（不對(duì)之處）”。朱熹被宋孝宗罷官，其著作被禁，其學(xué)被稱“偽學(xué)”，朱熹等59人被定為“偽學(xué)逆黨”，也正說(shuō)明朱熹理論也是針對(duì)統(tǒng)治者的。到了明代，朱元璋等曲解其說(shuō)，更成為專(zhuān)制統(tǒng)治的理論。 三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？《論語(yǔ)》里類(lèi)似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說(shuō)說(shuō)這種現(xiàn)象反映了《論語(yǔ)》怎樣的語(yǔ)體特點(diǎn)。 陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句，表達(dá)出孔子對(duì)周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨。這種倒裝句的使用，說(shuō)明《論語(yǔ)》作為古代散文起始階段的語(yǔ)錄體帶有口語(yǔ)化、生活化的特點(diǎn)。 [文言練習(xí)]四、閱讀下面三段文字，說(shuō)一說(shuō)它們各自從哪個(gè)角度對(duì)“禮”進(jìn)行闡釋的。（文字略） 引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動(dòng)物，本身具有“自然屬性（動(dòng)物性、“惡”）”和“社會(huì)屬性（社會(huì)性、“善”）”的雙重性，而人與動(dòng)物的區(qū)別在于人還具有“社會(huì)性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”（規(guī)范）來(lái)加以約束自己，所謂“克己復(fù)禮”。否則，人將與動(dòng)物無(wú)異。孟子也曾說(shuō)過(guò)，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點(diǎn)，如果無(wú)此“四心”，“非人也”，與動(dòng)物無(wú)異。 五、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動(dòng)詞？其意義與“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動(dòng)詞的相應(yīng)詞語(yǔ)有什么不同？ 這里都是名詞活用作動(dòng)詞，但語(yǔ)法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語(yǔ)，用于動(dòng)詞或形容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動(dòng)詞。后面的例子是兩個(gè)名詞相連，那么一般來(lái)說(shuō)，前一名詞活用作動(dòng)詞謂語(yǔ)。也有的書(shū)上將以上的例子作為“名詞意動(dòng)”，因?yàn)橹^語(yǔ)動(dòng)詞沒(méi)有設(shè)計(jì)具體動(dòng)作行為，僅是主觀意圖上的行為。 三、 待賈而沽 [課文理解]本章選擇的語(yǔ)錄，表達(dá)孔子堅(jiān)持自己的理想，并為了理想而堅(jiān)定不移奮斗。對(duì)我們今天的啟示：人要確立正確的人生價(jià)值觀，確立自己的正確理想，明確人生目的，并要為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和理想勇往直前，堅(jiān)定不移走下去。當(dāng)然，理想要符合每個(gè)人的基礎(chǔ)和特點(diǎn)、條件，不盲目高攀，好高騖遠(yuǎn)。同時(shí)，也要付諸實(shí)踐，不能“眼高手低”，有理想而缺乏行動(dòng)。 [課文解讀]一、孔子為什么熱心于仕途？這和他用行舍藏的主張有沒(méi)有矛盾？ 孔子的熱心仕途主要是為了實(shí)現(xiàn)自己“復(fù)禮”的政治主張，是為了追求自己的理想和人生價(jià)值，所以他不管如何碰壁，還是明知不可為而為之。這和他的“用行舍藏”看似矛盾，其實(shí)也不矛盾。中國(guó)文人很好地將儒家積極進(jìn)取的“入世”思想和道家消極隱退的“出世”思想融合起來(lái)，所謂“滄浪之水清，可以濯我纓；滄浪之水濁，可以濯我足”，所謂“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。統(tǒng)治者開(kāi)明，政治清明，文人愿意報(bào)效國(guó)家；而反之，則隱退避身，等待時(shí)機(jī)，而其內(nèi)心，是渴望用政，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。 二、95章，是怎樣表現(xiàn)孔子的強(qiáng)烈自信的？171章，從“來(lái)！予與爾言”可以看出陽(yáng)貨對(duì)孔子是怎樣的態(tài)度？可以根據(jù)什么判斷孔子對(duì)陽(yáng)貨的回答是虛應(yīng)故事？ 95章中，孔子在被匡人拘禁的情況下，毫無(wú)畏懼，以周文化代表自居，相信自己的個(gè)人人格和主張，最終脫圍。在171章中，陽(yáng)貨以自己官職自大，在孔子面前高傲自踞，所以用命令式的口吻對(duì)待孔子。但孔子不卑不亢，面對(duì)陽(yáng)貨“實(shí)用主義”的勸說(shuō)自己出仕，委婉拒絕，孔子渴望被任用，但不愿為了個(gè)人利益而犧牲原則，所以他躲避陽(yáng)貨，實(shí)在躲避不了，假意允應(yīng)出仕。 三、孔子主張?jiān)谛奚砩弦敖∑保ㄍ萍杭叭耍?，其?shí)他在言談中也是很注意“近取譬”的。177章就有一連串“近取譬”的句子，把這些句子找出來(lái)，說(shuō)說(shuō)它們表現(xiàn)了孔子怎樣的態(tài)度和心理。如果把這些句子換成陳述句，表達(dá)效果會(huì)有什么不同？ 177章中孔子回答子路的話，用比喻和反詰表示自己不怕危險(xiǎn)，愿意去與有野心、有實(shí)力的叛臣見(jiàn)面，表現(xiàn)出孔子不以自身安危為重、反對(duì)佛肸違背“禮”、以下犯上行徑的無(wú)畏精神，給學(xué)生樹(shù)立了堅(jiān)持理想原則、不怕一切的人格魅力。他回答學(xué)生時(shí)用比喻、反詰，更能體現(xiàn)出一種義無(wú)返顧、不容置疑的力量，用陳述句是表達(dá)不出的。 [文言練習(xí)]四、解釋下面語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)。 1、“從者見(jiàn)之”中的“見(jiàn)”，是使動(dòng)用法，即孔子的隨從者使（儀封人）謁見(jiàn)了孔子。而“天下有道則見(jiàn)”中的“見(jiàn)”即“現(xiàn)”，出來(lái)當(dāng)官，與下面的“隱”相對(duì)。 2、“邦有道，則知”中的“知”通“智”，與下面的“愚”相對(duì)；“不患人之不己知，患不知人也”中的“知”，了解。 3、“男有分，女有歸”中的“歸”指女子出嫁（古代認(rèn)為女子屬于夫家，所以出嫁猶如“歸”）；“歸孔子豚”中“歸”通“饋”，贈(zèng)送。 4、“后死者不得與于斯文也”中的“與”作動(dòng)詞用，參與；“歲不我與”中的“與”也作動(dòng)詞，等待（此句為賓語(yǔ)前置）。 5、“求善賈而沽諸”中的“沽”，“賣(mài)”（出售）解；“沽酒來(lái)何遲”中的“沽”，“買(mǎi)（酒）”。 五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)： 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“吾將曳尾于涂中?！? 四、 知其不可而為之 [課文理解]本章選擇的幾段語(yǔ)錄，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)者精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知理想難以實(shí)現(xiàn)，但還是盡自己力量堅(jiān)持到底。在講究實(shí)惠、講究個(gè)人利益的人看來(lái)，這樣的人似乎是“傻子”，但孔子不為人言所動(dòng)，堅(jiān)持自己的行為。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)，古往今來(lái)，曾激勵(lì)過(guò)中華民族無(wú)數(shù)的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等都是這樣做的。在今天，這種精神還是值得提倡的。 [課文解讀]一、對(duì)陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不報(bào)”？這反映了孔子怎樣的心情？ 陳成子弒君，在孔子看來(lái)，這是違背“禮”、以下犯上的嚴(yán)重事件，也是對(duì)孔子所追求的理想政治的沉重打擊，所以孔子把它當(dāng)作大事嚴(yán)肅對(duì)待。同時(shí)，孔子作為大臣，明確自己的職責(zé)和職守，所以他不管有效無(wú)效，盡自己職責(zé)向各方報(bào)告，反映出他忠于職守、嚴(yán)謹(jǐn)不茍的精神。但魯哀公及“三子”的態(tài)度，說(shuō)明春秋末期已經(jīng)“禮崩樂(lè)壞”了。 二、你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說(shuō)明這種精神在歷史上的影響。（略） [文言練習(xí)]三、完成下面各題。1、翻譯下面語(yǔ)句，注意補(bǔ)出省略的部分。 （1）（孔子）之三子告（陳成子弒君事）。 （2）（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。 （3）鳥(niǎo)獸不可與（之，指鳥(niǎo)獸）同群。 （4）丘不與（之，指世上人）易也。 （5）（子路）至，（丈人）則行矣。 2、說(shuō)明加點(diǎn)詞的意義和用法： （1）“止子路宿”的“止”，留宿。 （2）“殺雞為黍而食之”的“食”（s），使動(dòng)用法，使之（子路）食。 （3）“見(jiàn)其二子焉”的“見(jiàn)”，動(dòng)詞使動(dòng)用法：使其二子見(jiàn)（子路）。 （4）“欲潔其身，而亂大倫”中的“潔”，形容詞使動(dòng)用法：欲使其身潔。 （5）“懷其寶而迷其邦”中的“迷”，形容詞使動(dòng)用法：使其邦混亂。 四、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)： 孔子適陳，與弟子相失?？鬃营?dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)。然自要以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀末了，而似喪家之狗，然哉！然哉！” 五、 仁者愛(ài)人 [課文理解]本章選擇孔子關(guān)于“仁”的語(yǔ)錄選段，闡述孔子“仁”的思想體系及其內(nèi)涵?！叭省弊鳛榭鬃诱軐W(xué)思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是孔子《論語(yǔ)》的基本思想，也是儒家思想的核心?！叭省笔菍?duì)每一個(gè)人最基本要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證，孟子進(jìn)一步發(fā)展為“性本善”，從人性出發(fā)肯定“仁”?？鬃訉?duì)“仁”的論述貫穿在《論語(yǔ)》中，概括一下“仁”的內(nèi)涵，其基本要點(diǎn)是“愛(ài)人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人（己所不欲，勿施于人）、重視人、關(guān)心弱者、珍愛(ài)生命等等。但是孔子對(duì)“仁”理解也不片面，他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁”。學(xué)習(xí)和全面、正確理解和繼承孔子“仁”的思想，在今天，尤有重要和必要的現(xiàn)實(shí)意義。如果每個(gè)人都能“我愛(ài)人人”、“我為人人”，那么也必將“人人愛(ài)我”、“人人為我”。 [課文解讀]一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？ 孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門(mén)”（國(guó)君享有的建筑），在孔子看來(lái)，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來(lái)，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。 二、同是主張相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”？ 孔子的“仁愛(ài)”是建立“禮”（等級(jí)制度）的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”。而墨子“兼愛(ài)”則是建立在所有人平等基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛(ài)，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)里，是難以實(shí)現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來(lái)衰落的原因。至于孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”，一方面是說(shuō)儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”有著根本區(qū)別（一強(qiáng)調(diào)等級(jí)、一強(qiáng)調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，各派之間互相爭(zhēng)論，批評(píng)對(duì)方，攻其一點(diǎn)，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛(ài)”因平等而“無(wú)父無(wú)君”。 三、有人評(píng)論1542章孔子對(duì)待盲人樂(lè)師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)淺易”，“活畫(huà)出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”（牛運(yùn)震《論語(yǔ)隨筆》）。說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類(lèi)說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同？ 這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的“仁愛(ài)”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。 [文言練習(xí)]四、說(shuō)明下面句子賓語(yǔ)前置的情況。 （1）于斯三者何先？ “何先”，即“先（去掉）哪一個(gè)”。 （2）晨門(mén)曰：“奚自？” “奚自”，即“從哪里（來(lái)）”。 （3）百姓足，君孰與不足？ “孰與”，即“與誰(shuí)”，在古漢語(yǔ)中，這是一個(gè)常見(jiàn)的用于比較的詞，在疑問(wèn)句中，在比較中選擇，如“吾孰與徐公美？”而在反問(wèn)句中，則將前后兩項(xiàng)比較顯示分明，一般是肯定后項(xiàng)。 （4）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？ “誰(shuí)與”，即“與誰(shuí)”。 （5）不好犯上，而好作亂者，未之有也。 “未之有”即“未有之”。 （6）歲不我與。 “我與”即“與（等待）我”。 （7）莫己知也。 “己知”即“知（了解）己”。 （8）自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。 “莫之知”即“莫知（知道）之（他）”。 （9）無(wú)乃爾是過(guò)與。 “爾是過(guò)”即“過(guò)（責(zé)備）爾”，“是”系指示代詞復(fù)指“爾”。 （10）何必公山氏之之也。 “公山氏之之”，即“之（到）公山氏那里去”，前一“之”，指示代詞復(fù)指“公山氏”。 （11）曾是以為孝乎？ “是以”即“以是（指代供給父老酒食）”。 （12）吾道一以貫之。 “一以貫之”即“以一（忠?。┴炛?。 （13）仁以為己任。 “仁以”即“以仁”。 五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。 師德長(zhǎng)八尺，方口博唇，深沉有度量。人有忤己，輒遜以自免，不見(jiàn)容色。嘗與李昭德偕行，師德素豐碩，不能遽步，昭德遲之。恚曰：“為田舍子所留?！睅煹滦υ唬骸拔岵惶锷幔瑥?fù)在何人？”其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，潔之乃已。”師德曰：“未也。潔之，是違其怒。正使自干耳！”狄仁杰未輔政，師德薦之。及同列，數(shù)擠，令外使。武后覺(jué)，問(wèn)仁杰曰：“師德賢乎？”對(duì)曰：“為將謹(jǐn)守，賢則不知也?！庇謫?wèn)：“知人乎？”對(duì)曰：“臣嘗同僚，未聞其知人也。”后曰：“朕用卿，師德薦也，誠(chéng)知人矣！”出其奏。仁杰慚，已而嘆曰：“婁公盛德我為，所容乃不知，吾不逮遠(yuǎn)矣！” 六、君子之風(fēng) [課文理解]本章選擇的幾段論述儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。這些，對(duì)我們今天的個(gè)人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。 [課文解讀]一、孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂(lè)道和樂(lè)以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？ 孔子表達(dá)自己這一志向時(shí)并未用空洞的語(yǔ)言表態(tài)，而是用了具體的細(xì)節(jié)，寫(xiě)自己平常的飲食起居，特別用“曲肱而枕之”來(lái)寫(xiě)自己貧困簡(jiǎn)陋而自由隨便的生活細(xì)節(jié)，尤給人以深刻印象。所以后世許多文人都特別欣賞，在詩(shī)文中引用。而“浮云”的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢(qián)觀，正當(dāng)?shù)母毁F、金錢(qián)是人追求創(chuàng)造得來(lái)的，用不正當(dāng)非法手段謀得的富貴、金錢(qián)是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天，正如陳毅所寫(xiě)，對(duì)于非法錢(qián)財(cái)富貴“莫伸手，伸手必被捉”。《紅樓夢(mèng)》中用“好了歌”來(lái)形象闡明金錢(qián)、富貴對(duì)人生來(lái)說(shuō)猶如“過(guò)眼煙云”。李白也有詩(shī)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！倍鸥Φ摹兜で嘁分袑?xiě)道：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云?！毙翖壖病端堃髌叭罚骸叭瞬豢皯n，一瓢自樂(lè)，賢哉回也。料當(dāng)年曾問(wèn)：‘飯蔬飲水，何為是，棲棲者？’” 二、“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語(yǔ)精義》引呂氏曰：“憚?dòng)谌问?，故未得而患得；好利無(wú)厭，故既得患失?！蹦銓?duì)這句話有沒(méi)有新的理解？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要陳述。 朱熹注釋本章引用胡氏之論曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者而已者，則亦無(wú)所不至矣?！敝祆湔J(rèn)為：“志于富貴者，即孔子所謂‘鄙夫’也?！庇捎诠盼牡暮?jiǎn)約，引起不同理解。對(duì)于“患得之”，從字面上看，是害怕得到它（功名富貴），這樣理解又與整段話中寫(xiě)的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的說(shuō)法。只要能自圓其說(shuō)，即可成一家之言。 三、孔子說(shuō)：“君子喻于義”，但只是“見(jiàn)利思義”，反對(duì)見(jiàn)利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒(méi)有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見(jiàn)《韓非子六反》）。而后來(lái)的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（見(jiàn)《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌罚?。試?duì)這三種主張作簡(jiǎn)要評(píng)論。 孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國(guó)歷來(lái)就有“儒商”，無(wú)論是“徽商”還是“晉商”都以“誠(chéng)信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語(yǔ)》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對(duì)我們今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是要十分重視的。至于韓非子和董仲舒之論，走向兩個(gè)極端，“極左”和“極右”，但今天仍有市場(chǎng)，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業(yè)家中還很“吃香”，有的人昧著良心、不顧手段、甚至不顧消費(fèi)者生命健康賺錢(qián)，我們今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，無(wú)不與此理論有關(guān)。 [文言練習(xí)]四、“問(wèn)”在古代和現(xiàn)代都有“不了解的事情請(qǐng)人解答”的意義。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“問(wèn)”可以帶雙賓語(yǔ)（如：“問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題”，“你”是“問(wèn)”的對(duì)象，是間接賓語(yǔ)；“一個(gè)問(wèn)題”是“問(wèn)”的內(nèi)容，是直接賓語(yǔ)），也可以帶其中一個(gè)賓語(yǔ)（如：“我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題”，“我問(wèn)你（呢）”）。找出一至六課的問(wèn)字句，看看《論語(yǔ)》中問(wèn)字的用法有什么規(guī)律，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)有什么不同。然后回答下面問(wèn)題。 1、“使子路問(wèn)津焉”的“焉”是什么意思？ 2、《論語(yǔ)》里“或問(wèn)子產(chǎn)”（149）這句話，是“有人問(wèn)子產(chǎn)說(shuō)……”的意思，還是“有人問(wèn)子產(chǎn)是怎樣一個(gè)人”的意思，為什么？ 3、“曾子有疾，孟敬子問(wèn)之”（《論語(yǔ)》84）， “問(wèn)之”的說(shuō)法和前面所歸納的“問(wèn)”字用法是否矛盾？為什么？ 課文中“問(wèn)”的句子： 子貢問(wèn)政（127）、 哀公問(wèn)于有若曰（129）、 季康之問(wèn)政于孔子（1219）、 季康子問(wèn)（220）、 南宮適問(wèn)于孔子曰（145）、 顏淵問(wèn)仁（121）、 齊景公問(wèn)政于孔子（1211）、 宰我問(wèn)（1721）、 門(mén)人問(wèn)曰（415） 問(wèn)于桀溺（186）、 子路問(wèn)曰（187）， 子張問(wèn)曰（1542）等。 《論語(yǔ)》中使用“問(wèn)”字句的規(guī)律是：?jiǎn)栕趾竺娴馁e語(yǔ)有的完整，有的省略（或省略直接賓語(yǔ)，或省略間接賓語(yǔ)，或兩者都?。５疤崾蔷渥右馑家屓嗣靼?，所省略的賓語(yǔ)或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章開(kāi)頭的問(wèn)句，則一般齊全。這也是古漢語(yǔ)中賓語(yǔ)省略的一般規(guī)律。古漢語(yǔ)中賓語(yǔ)省略十分常見(jiàn)，只要前、后有所交代，人們能看出，即省略，以使表達(dá)簡(jiǎn)約。大多數(shù)的問(wèn)句內(nèi)容并不出現(xiàn)“問(wèn)”字，如“曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”（1017）、“晨門(mén)曰：‘奚自？’”（1438） 以此看上面三句，第一句中的“焉”是個(gè)語(yǔ)氣兼指代性質(zhì)的助詞，這里子路問(wèn)的賓語(yǔ)中用“焉”指代詢問(wèn)的間接賓語(yǔ)，而“津”則是直接賓語(yǔ)。古漢語(yǔ)中常在問(wèn)句中用“焉”，表達(dá)這樣的雙重作用。 第二句的省略是省略了間接賓語(yǔ)，而直接賓語(yǔ)又只有“子產(chǎn)”，因此引出兩種不同理解。但聯(lián)系全句內(nèi)容，還是可以明白的。這段語(yǔ)錄： 或問(wèn)子產(chǎn)，子曰：“惠人也?！眴?wèn)子西，曰：“彼哉！彼哉！”子產(chǎn)是鄭國(guó)的賢相，所以孔子說(shuō)他是個(gè)“惠人”（給人以恩惠的仁人），而問(wèn)“子西”（楚國(guó)人），孔子用“他呀”、“他呀”的語(yǔ)氣表示否定之意。從全句看，應(yīng)該是問(wèn)子產(chǎn)是怎樣一個(gè)人。 第三句的“問(wèn)”，是“探問(wèn)”、“慰問(wèn)”之意，與一般的詢問(wèn)不同，所以沒(méi)有省略。 五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。 普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)。及為相，太祖常勸以讀書(shū)。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書(shū)，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語(yǔ)》二十篇也。普性深沉，有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牘擲地。普顏色不變，跪而拾之以歸。他日，補(bǔ)綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。 六、 求諸己 [課文理解]本章節(jié)選的幾段語(yǔ)錄，主要寫(xiě)《論語(yǔ)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的論述。論述圍繞個(gè)人“進(jìn)德”、“修業(yè)”兩方面內(nèi)容，從嚴(yán)格要求自己，寬以待人，嚴(yán)于律己，確立目標(biāo)，腳踏實(shí)地，珍惜時(shí)間，言行一致，正確對(duì)待自己的錯(cuò)誤等方面進(jìn)行了闡述。 [課文解讀]一、1442章說(shuō)“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，630章說(shuō)“博施于民而能濟(jì)……堯舜其猶病諸”。由此看來(lái)，“安百姓”和“博施于民而能濟(jì)眾”是什么關(guān)系？推而廣之，“安人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是什么關(guān)系？“安人”和“安百姓”所達(dá)到的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有什么不同？ “修己”——“安人”（安百姓）——“博施濟(jì)眾”，這是從個(gè)人做起到為其他人服務(wù)，再到為大眾服務(wù)，逐層推進(jìn)，反映出孔子“推己及人”，從個(gè)人的“修身”到為國(guó)為民的思想?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要，必須自己過(guò)硬，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（自己立足仁義根本，才能使其他人立足仁義根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他還重視從小事做起，逐漸擴(kuò)大，到“博施濟(jì)眾”。 二、孔子從不輕易以仁許人，他自己也說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”（734），另一方面又說(shuō)“為仁由己”（121），“我欲仁，斯仁至矣”（730），二者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？ 二者不矛盾。“仁”是孔子認(rèn)為的人的最高思想境界，是“圣人”具備的根本品質(zhì)，所以是每個(gè)人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看來(lái)，“仁”的實(shí)現(xiàn)是不斷地從點(diǎn)滴做起，一步一步向理想境界邁進(jìn)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，完善自己人格。而這一過(guò)程，又依賴于個(gè)人的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何時(shí)候、任何地方都可實(shí)施“仁”。孔子的這一辨證觀點(diǎn)，啟發(fā)我們個(gè)人道德品質(zhì)的完善在于從個(gè)人的細(xì)微處著手，一步步發(fā)展，而不是空洞遠(yuǎn)大目標(biāo)，缺乏實(shí)際。孟子提出“性善”，也肯定了每個(gè)人人性中有“善”的一面，只要堅(jiān)持向“善”棄“惡”，人人都可以成為“圣人”。按西方說(shuō)法是人人心中都有一個(gè)“天使”和一個(gè)“魔鬼”，“天使”不斷戰(zhàn)勝“魔鬼”，便能達(dá)到高尚的境界。 三、孔子為什么面對(duì)滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見(jiàn)花流淚，對(duì)月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與”的說(shuō)法相比，“逝者如斯”的說(shuō)法在表達(dá)上有什么特點(diǎn)？ 孔子一生宣揚(yáng)和推廣他的“仁”與“禮”的主張，以實(shí)現(xiàn)自己建立有秩序有仁愛(ài)的理想世界，但到處碰壁，多次受困受厄，“累累若喪家之犬”。但孔子并不灰心氣餒，明知不可為而為之，因此迫切感到人生苦短，難以完成自己理想，多次發(fā)出這樣的感慨。它與一般文人“悲秋傷月式”的惜時(shí)戀時(shí)相比，帶有崇高和悲壯感，而非沉溺于個(gè)人功名和兒女之情中“小家子情調(diào)”?？鬃拥摹笆耪呷缢埂备袊@，用比喻、深沉抒情式方式表達(dá)，與“歲不我與”直接抒情議論相比，異曲同工。所以后世經(jīng)常引用這兩段話。 [文言練習(xí)]四、完成下列各題。 1、“賓”“客”在對(duì)舉時(shí)有等次之別。賓指貴客，客指一般的客人。這種區(qū)別現(xiàn)代漢語(yǔ)里還有反映嗎？舉例說(shuō)明。 現(xiàn)代漢語(yǔ)一般是雙音節(jié)的詞語(yǔ)，表示比較單一的意義，如“賓客”一詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，泛指客人，而用“貴賓”、“客人”來(lái)區(qū)分尊次。 2、說(shuō)明下列各句中“文”的意義，并試著把它的義項(xiàng)按照發(fā)展順序排列起來(lái)。 最早的“文”是個(gè)象形字，一個(gè)人立著，胸前有交叉的圖形，指古代的“文身”，因此《說(shuō)文解字》認(rèn)為其本義：“錯(cuò)（交叉）畫(huà)也?！焙笠隇椤盎y”、“天文”、“人文”、“禮樂(lè)制度”、“法令條文”、“文字”、“文章”、“完美”、“修飾”、“掩飾”等義項(xiàng)。所以下面帶“文”的句子排列應(yīng)該是： “越人斷發(fā)文身”——“文不在滋乎”（禮樂(lè)制度）——“行有余力，則以學(xué)文”（文化經(jīng)典）——“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”（完美）——“君子質(zhì)而已矣，何以文為”（修飾）——“小人之過(guò)也必文”（掩飾）。 五、讀下面短文并完成各題。1、說(shuō)明文中各“之”字的意義和用法。2、把畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（原文略） 全文翻譯：孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：“您要讓您的國(guó)君學(xué)好、達(dá)到‘善’的境界嗎？我明白的告訴您。（假如）有一個(gè)楚國(guó)大夫在這里，要想讓他的兒子達(dá)到會(huì)說(shuō)齊國(guó)話的水平，那么，讓齊國(guó)人來(lái)教育他呢，（還是）讓楚國(guó)人來(lái)教育他呢？” （戴不勝）說(shuō)：“（那當(dāng)然）要讓齊國(guó)人來(lái)教育他。” 孟子說(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人在教育他，許多楚國(guó)人在旁邊騷擾他，（那么）即使每天鞭打他而要求他學(xué)會(huì)齊國(guó)話，（也）不可能達(dá)到目的。（如果）把他放到齊國(guó)的臨淄莊、岳街去，幾年后，即使你每天拷打他要讓他說(shuō)楚國(guó)話，也不能夠了。您說(shuō)薛居州是個(gè)善人，（假如）讓他住在國(guó)君的身邊。（那么）在國(guó)君身邊的老老少少、上上下下，都成為薛居州那樣的好人了，國(guó)君還會(huì)與誰(shuí)去做不好的事呢？在國(guó)君的身邊，老老少少、上上下下都不是薛居州那樣的好人，國(guó)君還會(huì)跟誰(shuí)去做好事呢？（假如）只有一個(gè)薛居州那樣的好人，能把宋國(guó)的國(guó)君怎么樣呢？” 其中“之”字句：1、子欲子之王之善與？ 前一“之”作連詞“的”，后一“之”作動(dòng)詞“達(dá)到”（學(xué)好）。 2、欲其子之齊語(yǔ)也。作動(dòng)詞“達(dá)到”（學(xué)完）。 3、使齊人傅之。作代詞他（指代楚大夫之子）。 4、一齊人傅之，眾楚人咻之。與3句同。 5、引而置之莊岳之間數(shù)年。前一“之”與3句同。后一“之間”作連詞（莊、岳的中間）。 6、使之居于王所。作代詞他（指代薛居州）。 八、周而不比 [課文理解]本章重在論述如何對(duì)待他人，與上一章如何對(duì)待個(gè)人，都是談如何正確處理好人與人之間的關(guān)系。提出了在與人交往中應(yīng)“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”，要善于識(shí)人，正確對(duì)待別人缺點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)朋友，嚴(yán)于律己，寬于待人，以直報(bào)怨，以德報(bào)德等。 [課文解讀]一、《論語(yǔ)》由于文辭簡(jiǎn)約，有時(shí)會(huì)給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語(yǔ)》以外的材料加以判斷。如517章，“久而敬之”的“之”，所指代的對(duì)象就有兩說(shuō)，一說(shuō)指晏子，一說(shuō)是指晏子所交之人。請(qǐng)聯(lián)系426章及1223章，分析一下哪種說(shuō)法更為合理。 第一種說(shuō)法更為有理。聯(lián)系426及1223兩段孔子的“交友之道”，孔子認(rèn)為交友過(guò)度頻繁，反而會(huì)使朋友疏遠(yuǎn)，勸導(dǎo)朋友也應(yīng)忠言相告，而不聽(tīng)則作罷。而晏子因“善與人交”，在交往中讓朋友了解他而敬重他。據(jù)史書(shū)記載，晏子是春秋齊國(guó)的賢相，很為人敬重。朱熹在這段語(yǔ)錄下引“程子”（北宋二程）之論說(shuō)：“人交久，則敬衰，久而能敬，所以為善?！? 二、結(jié)合實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。 根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。對(duì)待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。 三、選擇《論語(yǔ)》中格言，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式兩方面對(duì)這些格言的特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析，并圍繞“交友”（或其他話題），每人擬五條思想火花，在壁報(bào)上交流。（略） [文言練習(xí)]四、解釋下列詞語(yǔ)。 黨：《說(shuō)文解字》：“黨，不鮮也。”但這本義不通用，用其后起之義，即古代地方戶籍編制單位，五百家為一“黨”。引申為“親屬”、同類(lèi)朋輩、等類(lèi)、偏私偏袒及政黨等義項(xiàng)。所以，“群而不黨”（偏私偏袒），“各于其黨”（類(lèi)別），“黨同伐異”（同類(lèi)、朋黨），“鄉(xiāng)黨”（鄉(xiāng)里），“黨派”（政黨）。 比：《說(shuō)文解字》：“比，密也。”引申為親近、齊同、并列、相連相接等義項(xiàng)。所以，“比而不周”（親密，這里指不正當(dāng)?shù)墓唇Y(jié)），“比肩而立”（并列），“鱗次櫛比”（相連），“比及”（相接）。 與：《說(shuō)文解字》：“與，黨與也”，本義指朋黨，引申為盟國(guó)、友邦、隨從、親近、允許、支持、同類(lèi)、等待、交往、給予等義項(xiàng)。又作介詞（與名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)）、連詞（連接名詞、代詞及句子，表示并列）。又同“歟”，作句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。所以，“鄙夫可與事君也與哉”（前一與作連詞，后一與參與，這里作事君），“歲不我與”（等待），“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”（兩個(gè)與均作親近、交往解），“后死者不得與于斯文也”（參與）。 道：《說(shuō)文解字》：“所行道也?！北玖x是道路，引申為路程、行程、取道、經(jīng)過(guò)、種類(lèi)門(mén)類(lèi)、方位、方法、技藝、宇宙萬(wàn)物本原、事理、規(guī)律、政治主張與體系、好的政治措施和主張、道德道義、講述、知道、實(shí)施實(shí)行、疏通引導(dǎo)等義項(xiàng)。所以，“忠告而善道之”（講述），“道之以政”（實(shí)施、實(shí)行），“道千乘之國(guó)”（取道、經(jīng)過(guò)），“志于道”（正道，好的政治主張），“中道而廢”（道路）。 五、分類(lèi)整理《論語(yǔ)》中至今仍有生命力的格言、熟語(yǔ)、成語(yǔ)，豐富自己的語(yǔ)言。（略） 九、出辭氣遠(yuǎn)鄙倍 [課文理解]本章論述人們交往中的語(yǔ)言文明和語(yǔ)言技巧?？鬃又匾晜€(gè)人禮儀，“禮”的內(nèi)在蘊(yùn)涵是“德治”的基礎(chǔ)，根植于道德，而其外在表現(xiàn)則是人的禮儀、禮節(jié)、禮貌。其中說(shuō)話是人與人交往的主要形式，也是一個(gè)人“禮”的主要體現(xiàn)。所以《論語(yǔ)》中有不少關(guān)于這方面的論述，包括人的交談?wù)Z言要文明、遠(yuǎn)離粗俗，要出于誠(chéng)信，出于真情，要把握說(shuō)話時(shí)機(jī)，掌握分寸，說(shuō)話內(nèi)容既要抓住要害，表達(dá)簡(jiǎn)潔，又要一定的文采，委婉動(dòng)聽(tīng)，要針對(duì)不同的聽(tīng)話對(duì)象，善于與不同人交談等。說(shuō)話態(tài)度要真誠(chéng)、謙恭，有理有節(jié)?！把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳》引孔子言），孔子又以“盡善盡美”作為評(píng)論文章、藝術(shù)、說(shuō)法的標(biāo)準(zhǔn)。這些對(duì)我們今天都有啟發(fā)意義。 [課文解讀]一、孔子既反對(duì)巧言令色，又追求語(yǔ)言的敏捷得體，這兩者區(qū)別在哪里？孔子的主張對(duì)我們今天從事語(yǔ)言交際有什么啟示？ 兩者的區(qū)別在于說(shuō)話的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容，前者是虛情假意，所謂“鮮矣仁”；而后者則出于“仁”的目的，以誠(chéng)信為本。啟示我們今天要重視語(yǔ)言交往，重視表達(dá)說(shuō)話能力培養(yǎng)。新課程《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)說(shuō)話能力有專(zhuān)門(mén)要求。語(yǔ)文能力“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”，其中“說(shuō)”是口頭表達(dá)，“寫(xiě)”是書(shū)面表達(dá)，現(xiàn)代社會(huì)中，兩者同等重要。 二、孔子在文化教育和主持禮儀時(shí)為什么要用“雅言”？你對(duì)學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言”——普通話有什么看法？做得怎樣？ 孔子重視“禮”，“禮”既指制度、規(guī)范，又指?jìng)€(gè)人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個(gè)方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機(jī)會(huì)和載體（如今天的慶祝會(huì)、升旗儀式等），禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們?cè)诙Y儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀重要的組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個(gè)人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的雅言教育。如果不用雅言，則將誤人一生。現(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國(guó)性交流的規(guī)范的文明的“雅言”，對(duì)我們這樣一個(gè)大國(guó)的精神文明建設(shè)尤顯必要。 三、言語(yǔ)交際要講究技巧。面對(duì)敏感話題，有時(shí)須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語(yǔ)”方面佼佼者的子貢，就很擅長(zhǎng)這種方式。以本課715章和第三課913章為例，說(shuō)說(shuō)你對(duì)委婉這一交際技巧的體會(huì)。 委婉是不直接將話點(diǎn)明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對(duì)方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場(chǎng)合，還是十分需要的，特別是做人思想工作或勸說(shuō)別人時(shí)，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對(duì)方意圖。課文中子貢有成功運(yùn)用的例子。715是講子貢采用借機(jī)試探，用古比今手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國(guó)繼承爭(zhēng)王位。當(dāng)時(shí)孔子正在衛(wèi)國(guó)，他的弟子要了解孔子對(duì)衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開(kāi)詢問(wèn)，于是子貢借古代叔齊、伯夷兄弟倆互相推讓王位的事詢問(wèn)孔子的態(tài)度，孔子贊揚(yáng)和高度評(píng)價(jià)了叔齊和伯夷，當(dāng)然也就知道孔子對(duì)衛(wèi)出公與其父爭(zhēng)奪王位肯定是不會(huì)支持的。913則用比喻來(lái)了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉”為喻，詢問(wèn)孔子是將美玉珍藏還是尋找識(shí)貨的商人賣(mài)掉，孔子明白弟子之意，回答說(shuō)，等待識(shí)貨的商人賣(mài)掉它，意思是孔子也希望能有“識(shí)貨”的統(tǒng)治者能重用他。 [文言練習(xí)]四、讀158章，完成下列題目。 1、查字典“失”字可知，“失人”、“失言”可能的義項(xiàng)有這樣幾個(gè)：（1）遺失、喪失；（2）做事不合適、失當(dāng)；（3）犯錯(cuò)誤；（4）錯(cuò)過(guò)。你認(rèn)為：“失人”、“失言”中“失”是哪個(gè)意思？ “失人”的“失”是“錯(cuò)過(guò)”。“失言”的“失”是“犯錯(cuò)誤”。 2、以下是《論語(yǔ)》中“失”字后面帶賓語(yǔ)的幾個(gè)用例，你認(rèn)為“失人”、“失言”中的“失”，其意義與哪句話中的“失”字意義相當(dāng)？ 好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？ 與“失人”的“失”（錯(cuò)過(guò)）相當(dāng)。 既得之，患失之。 喪失。 上失其道，民散久矣。 與“失言”的“失”（犯錯(cuò)誤）相當(dāng)。 色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食。 “飪”，烹調(diào)生熟的程度。“失飪”，烹調(diào)生熟失當(dāng)。 3、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“[失言]無(wú)意中說(shuō)出不該說(shuō)的話。”這意義和《論語(yǔ)》中的“失言”的“失”意義有什么不同？ 現(xiàn)代“失言”的“失”作“漏失”之意，與《論語(yǔ)》中“失言”的“失”作“錯(cuò)誤”解是不同的。 十、學(xué)以致其道 [課文理解]本章主要是關(guān)于治學(xué)修養(yǎng)方面的論述?？鬃邮肿⒅貍€(gè)人自我學(xué)習(xí)和提高，圍繞這一問(wèn)題作了大量闡述，包括學(xué)習(xí)的內(nèi)容（德、業(yè)）、方法、目的、態(tài)度等。這些論述，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)，有較大的啟示。 [課文解讀]一、古人講求“進(jìn)德修業(yè)”。從孔子和子夏等人多次談到的“好學(xué)”表現(xiàn)看，他們所說(shuō)的“學(xué)”，側(cè)重于“進(jìn)德”、“修業(yè)” 哪一個(gè)方面？“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”，為什么遭到孔子的訓(xùn)斥？ 側(cè)重于“進(jìn)德”。他們十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)目的：“君子學(xué)以致道”；“君子謀道不謀食”，要認(rèn)為“君子儒”。在他們看來(lái)，學(xué)習(xí)“道”，即能從根本上改變?nèi)说木辰纾龑?dǎo)百姓，成就“文武之道”（實(shí)現(xiàn)周禮）。而“修業(yè)”主要是技術(shù)層面上的，就像“百工”，只能“成其事”，達(dá)不到“道”，所以反對(duì)樊遲放棄“禮”、“道”的學(xué)習(xí)去學(xué)“稼”這樣技術(shù)操作層面上的事。過(guò)去理解為孔子看不起勞動(dòng)?？鬃诱搶W(xué)有兩個(gè)概念，一是“器”，即把純粹的知識(shí)積累起來(lái)；一是“道”，上升到道德、規(guī)律層面，他提出“君子不器”，要高層次的學(xué)習(xí)。 二、“知之為知之，不知為不知，是知也”內(nèi)涵深邃，充滿哲學(xué)智慧。說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。 這句話至少包含兩層意思：一是學(xué)海無(wú)涯，知識(shí)的探求是無(wú)盡的，促使人一生中不斷學(xué)習(xí)，不斷追求，永不滿足。毛澤東曾在《人的正確思想是從哪里來(lái)的》的哲學(xué)文章中指出：人類(lèi)歷史就是一個(gè)不斷從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”發(fā)展的歷史，掌握了某一方面規(guī)律后，又有更多的未知在等待我們。二是告訴我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，不懂就是不懂，不要不懂裝懂。只有承認(rèn)自己不懂，才能去追求學(xué)習(xí)，所以那些人才是真正聰明的人。否則只能停留在“不懂”上。 三、胡適曾經(jīng)指出，像110章“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”這句話，竟使用了將近十個(gè)虛字，“這是把說(shuō)話完完全全記錄出來(lái)的緣故”。這些虛字的使用，不但使句子顯得活潑多變，舒展自如，而且生動(dòng)地描繪了人物的口吻語(yǔ)調(diào)，表現(xiàn)了人物的神情態(tài)度。如上例，句中的“也”所表示的語(yǔ)氣的停頓，顯示了子貢的從容不迫，表推測(cè)的語(yǔ)氣副詞“其諸”與疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“與”連用，以委婉的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)了子貢的自豪。試再舉幾例作簡(jiǎn)要說(shuō)明。 如75章“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”一句，“甚”，是個(gè)表程度的副詞，它還可充當(dāng)謂語(yǔ)；“矣”，是用在陳述句后的語(yǔ)氣詞，這里表示出對(duì)自己“衰”變化的驚訝和感嘆?！耙病保怯迷谂袛嗑浠蜿愂鼍浜?，表示肯定、強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣。下句的“矣”同樣用在形容詞謂語(yǔ)“久”的后面，表示強(qiáng)烈感嘆。兩個(gè)“矣”又作為謂語(yǔ)前置，更突出感慨的強(qiáng)烈。 又如1126，“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”這是孔子循循善誘學(xué)生言志的一段話，大量的虛詞將孔子善于啟發(fā)學(xué)生說(shuō)出自己見(jiàn)解的教學(xué)方法表現(xiàn)出來(lái)?！耙浴?，介詞，這里表“因?yàn)椤?；“乎”，用在句中，相?dāng)于介詞“于”，表示“比較”；“毋”，否定副詞，常用在祈使句中，有勸阻之意；“以”同前，介詞，下省略“長(zhǎng)乎爾”的賓語(yǔ)；“則”，連詞，表強(qiáng)調(diào)。“也”，句尾語(yǔ)氣詞，肯定語(yǔ)氣，模仿學(xué)生背后的意見(jiàn)；“如”，假如，連詞；“或”，無(wú)定代詞，“有人”，代表自己；“則”，連詞，與“如”相對(duì)，“那么”，是一句假設(shè)復(fù)句；“何以”，疑問(wèn)代詞與介詞結(jié)合；“哉”，語(yǔ)氣詞，有反問(wèn)的語(yǔ)氣在，表示孔子給學(xué)生機(jī)會(huì)，學(xué)生應(yīng)該大膽發(fā)表意見(jiàn)的意思。 [文言練習(xí)]四、關(guān)于“攻乎異端，斯害也已”一章，人們理解不盡相同。比較以下幾種較有代表性的說(shuō)法，說(shuō)說(shuō)各家對(duì)“攻”字、“已”字是怎樣理解的。 1、朱熹《論語(yǔ)集注》引范氏：“攻，專(zhuān)治也。故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，……專(zhuān)治而欲精之，為害甚矣?！? 朱熹引述范氏之言，認(rèn)為“攻”即研究、鉆研之意?！耙选弊髡Z(yǔ)氣詞，與“也”相連，表示肯定的語(yǔ)氣。按這樣理解，是說(shuō)一個(gè)人如果鉆研不好的學(xué)問(wèn)知識(shí)，那么危害就大了。范氏還舉例說(shuō)明：“如楊墨是也。其率天下至于無(wú)父無(wú)君?！闭J(rèn)為楊子“為我”與墨子“兼愛(ài)”是“無(wú)父無(wú)君”的“異端”。 2、蔡節(jié)《論語(yǔ)集說(shuō)》：“君子在明吾道而已矣。吾道既明，則異端自熄。不此之務(wù)，而徒與之角，斯為吾之害也已?！? 這里的“攻”作“批判”理解， “已”跟上面理解一樣。意思是：君子只要鉆研、宣揚(yáng)自己正確的道就行了，（用不到去批判攻擊異端邪道），弘揚(yáng)正道，異端自然就沒(méi)有市場(chǎng)了。（如果）去批判攻擊異端，（那么），反而造成危害了。 3、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了?！? 這里的“攻”作批判、攻擊解?！耙选北硎鞠麥?、沒(méi)有了。楊伯峻認(rèn)為：“《論語(yǔ)》共用四次‘攻”字，像《先進(jìn)篇》的‘小子鳴鼓而攻之’，《顏淵篇》的‘攻其惡，無(wú)攻人之惡’的三個(gè)‘攻’字，都作‘攻擊’解，這里也不例外?！薄耙?，應(yīng)該為動(dòng)詞，止也。因之我譯為‘消滅’?！? 十一、誨人不倦 [課文理解]本章是論述學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法及教學(xué)的態(tài)度和原則?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，重視環(huán)境對(duì)人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對(duì)后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。 [課文解讀]一、孔子一方面說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說(shuō)“唯上智與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？ 這兩種說(shuō)法，在孔子整個(gè)《論語(yǔ)》論述體系中，是不矛盾的。 對(duì)于前一段，《論語(yǔ)集注》中認(rèn)為：“此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。”又引用“程子”之論：“此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無(wú)不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！” 對(duì)于后一段，《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“此承上章而言。人之氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習(xí)之所能移者?！庇忠俺套印敝摚骸叭诵员旧疲胁豢梢普?，何也？語(yǔ)其性則皆善也，語(yǔ)其才則有下愚之不移。所謂‘下愚’有二焉：自暴、自棄也。人茍以善自治，則無(wú)不可移，雖昏愚之至，皆有可漸磨而進(jìn)也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為。雖圣人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質(zhì)非必昏且愚也，往往強(qiáng)戾而才力有過(guò)人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠(chéng)愚也?！? 這里，把“上知（智）”與“下愚”作為一種“氣質(zhì)”，即人的個(gè)性（不是本性），認(rèn)為“下愚”是指那些自暴自棄的人，即自己不愿學(xué)習(xí)的人。這些人并不愚笨，相反“才力”有“過(guò)人”，如商朝紂王。因?yàn)椴豢蠈W(xué)善、向善，所以“不移”。 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中歸納幾種對(duì)“上知”、“下愚”的不同觀點(diǎn)：1、“《漢書(shū)古今人表》：‘可與為善，不可與為惡，是謂上智?？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚。’則是以其品質(zhì)言。”2、“孫星衍《問(wèn)字堂集》說(shuō)：‘上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)?！瘎t是兼以其知識(shí)品質(zhì)而言。”3、“孔子說(shuō)過(guò)‘生而知之者上也’（169），這里的‘上知’可能就是‘