2019年高考歷史 專題17 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變重點精講精練(含解析).doc
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2019年高考歷史 專題17 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變重點精講精練(含解析) 高考命題分析 從考查力度看,春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想和宋明理學是高考考查的重點。 從考查的內(nèi)容來看,主要集中在諸子百家的思想內(nèi)容、宋明理學在倫理道德方面的主張、明清之際的思想批判在反對封建專制方面的主張等方面。 從考查角度來看,一是專題間的綜合,很多試題將不同時期儒家思想的發(fā)展狀況綜合起來,考查儒家思想發(fā)展的歷程,說明儒家思想不斷吐故納新的特點;二是模塊間的綜合,將某一歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化綜合起來,分析不同時期儒家思想發(fā)展變化的原因。 從命題形式上看,以選擇題為主,兼有非選擇題。 2.xx年備考復(fù)習策略 (1)掌握本專題的基本知識結(jié)構(gòu),系統(tǒng)梳理儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷程,熟悉各階段儒家思想的代表人物、基本主張及影響。 (2)抓住熱點,密切關(guān)注社會生活中的現(xiàn)象,用儒家思想的有關(guān)知識分析和解決問題。如當代“國學熱”,學會用歷唯物主義、辯證唯物主義原理分析“國學熱”的原因和影響。 重點全解 重點1 先秦時期的百家爭鳴 原因 經(jīng)濟上:生產(chǎn)力的發(fā)展,井田制瓦解,封建小農(nóng)經(jīng)濟的興起; 政治上:分封制崩潰,周王室衰微; 階級關(guān)系上:新興地主階級興起,“士”階層活躍,并受到重用; 文化上:私學興起,由學在官府道學在民間 主張 派別 代表 時間 地位 主張 儒家 孔子 春秋 儒學創(chuàng)始人 “仁”;以德治民,克己復(fù)禮;有教無類,因材施教;性相近,習相遠。 孟子 戰(zhàn)國 被尊為“亞圣” 仁政;民貴君輕;性本善。 荀子 戰(zhàn)國 集大成者 仁義、王道;君舟民水論;性本惡;禮法并用;制天命而用之。 道家 老子 春秋 道家學派創(chuàng)始人 世界的本原是道;無為而治,小國寡民;樸素的辯證法思想。 莊子 戰(zhàn)國 戰(zhàn)國時期道家代表人物 齊物論;逍遙自得。 法家 韓非子 戰(zhàn)國 集大成者 依法治國;君主專制中央集權(quán)制;獎勵耕戰(zhàn);變革。 墨家 墨子 戰(zhàn)國 墨家學派創(chuàng)始人 兼愛;非攻;尚賢;節(jié)用。 影響 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 在百家爭鳴的過程中,各學派之間取長補短,形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。 百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動,對當時和后來社會歷史的發(fā)展都起到了巨大的推動作用。 例1【xx年高考山東卷】有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說:“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?!边@一學派是 ( ) A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家 例2 【xx年高考海南卷】儒家經(jīng)典強調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情?!边@段話體現(xiàn)的是 ( ) A.民本思想 B.仁政思想 C.禮法并重 D.禮治為先 重點2 董仲舒的新儒學 背景: 經(jīng)濟上:社會經(jīng)濟逐漸恢復(fù)和發(fā)展,社會繁榮,國力強盛; 政治上:社會潛伏者危機,統(tǒng)治者力圖加強中央集權(quán) 文化上:漢初推行的黃老之學已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。 內(nèi)容: 提出“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要; 宣揚“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”,適應(yīng)了加強君主專制的需要; 提出“三綱五?!?,維護了社會秩序; 推行仁政,一定程度上緩和了社會矛盾。 特點及實質(zhì): 外儒內(nèi)法,兼之以道,思想專制,帶有神學色彩。實質(zhì)是思想文化專制統(tǒng)治。 評價: 積極:有利于加強中央集權(quán),鞏固國家統(tǒng)一;有利于穩(wěn)定社會秩序;有利于限制君主的權(quán)利,使君主推行仁政;興辦學校,有利于教育文化事業(yè)的發(fā)展;使儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。 消極:獨尊儒術(shù)遏制了學術(shù)思想的自由發(fā)展;宣揚綱常倫理道德,是為了維護封建專制制度和封建等級制度。 例3 【xx高考重慶卷】我國古代有一位學者,運用陰陽五行、“天人合一”的理論,為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學依據(jù)。該學者應(yīng)該是( )。 A.韓非子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 例4 【xx年高考江蘇卷】在對天、君、民關(guān)系的認識上,原始儒學以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒( ) A.繼承了原始儒學的全部宗旨 B.背離了原始儒學的民本思想 C.背離了原始儒學的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學的德治主張 重點3 宋明理學的形成與發(fā)展 理學的含義 理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運,又繼承孔孟正宗,并能治理國家的新儒學。 理學的形成與發(fā)展 形成 朝代 人物 主張 影響 理學的形成 北宋 二程 認為宇宙的本原是理,提出格物致知;主張孔顏之樂 南宋以后成為官方正統(tǒng)哲學,,對維護專制主義政治制度起了重要作用 南宋 朱熹 天理是萬物的本原,理離不開氣;天理在現(xiàn)實社會表現(xiàn)為三綱五常;提出“存天理,滅人欲” 發(fā)展 南宋的陸九淵是心學的開創(chuàng)者,提出了“心即理也”的核心命題,主張反省內(nèi)心就可得到理。 明代建立了系統(tǒng)的心學理論,王陽明是心學的集大成者,認為“心外無物,心外無事,心外無理”、修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”,強調(diào)“知行合一”。 宋明理學的影響 積極:宋明理學重視主觀意志力量,對人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責任感等方面的塑造具有積極的作用。 消極:三綱五常等倫理道德維護了君主專制統(tǒng)治,摧殘、扼殺了人們的自然欲求,抑制了思想的自由發(fā)展。 思想的對比 比較項 二程 朱熹 陸九淵 王陽明 不同點 對“理”的理解 “理”是萬物本原,先有理后有物 理就是三綱五常 “心”即是理,“心”是萬物本原 心外無物,心即理也 認識“理”的方法 格物致知 內(nèi)心反省 致良知,知行合一 哲學范疇 客觀唯心主義 主觀唯心主義 相同點 對“理”的共同理解 世界本原是理,理是儒家的倫理道德 本質(zhì) 用儒家的倫理綱紀來約束社會,維護專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求 內(nèi)在聯(lián)系 都屬于宋明理學的范疇,都把儒學發(fā)展到一個新階段 作用 對塑造中華民族性格都起到了積極作用 例5 【xx年高考新課標全國卷Ⅰ】人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識,宋明理學家主張“存天理,滅人欲”,他們認為人性( ) A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡 D.本善習遠 C項錯誤。 例6 【xx高考課標全國卷】理學家王陽明說:“士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此,王陽明 ( )。 A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B.主張重新整合社會階層 C.關(guān)注的核心問題是百姓生計 D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意 重點4 明清時期儒學的新發(fā)展 歷史背景 經(jīng)濟:商品經(jīng)濟繁榮,資本主義萌芽出現(xiàn); 政治:封建專制空前強化,封建社會走向衰落; 思想文化:理學束縛人們思想和“西學東漸” 主要思想家及其主張 思想家 著作 主張 李贄 《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》 反對神化孔子;批判道學家偽善;倡導個性自由發(fā)展。 黃宗羲 《明夷待訪錄》 批判君主專制,提出君臣平等;提倡“法治”,反對“人治”;工商皆本。 顧炎武 《天下郡國利病書》《日知錄》 主張“經(jīng)世致用”;提出“天下興亡匹夫有責”;提出“眾治” 王夫之 《舟山遺書》 世界是物質(zhì)的;靜止是相對的,運動是絕對的;循天下之公 唐甄 《潛書》 自秦以來,凡為帝王者皆賊也 評價 李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神,是資本主義萌芽的反映,是我國反封建專制思想的先驅(qū)。 明清之際思想家的思想強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治,對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響,具有解放思想的歷史進步性。 經(jīng)世致用的學風,開一代樸實學風的先河。 例7 【xx年高考山東卷】下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表示,不正確的是 ( ) A.都具有思想啟蒙意義 B.都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D.都宣揚了個性自由和解放 例8 【2011年高考課標全國卷】黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“使朝廷之上,閭閻之細,漸摩濡染,莫不有詩書寬大之氣,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學校?!迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是 ( )。 A.天下興亡,匹夫有責 B.民為邦本 C.天下為公 D.民貴君輕 強化闖關(guān) 1.【xx年北京東城期末考試】“王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之術(shù),蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯?!鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會文化背景是 ( ) A.禮崩樂壞,思想觀念多元 B.尊黃老之學,學術(shù)環(huán)境寬松 C.儒、釋、道并存,儒學遭遇挑戰(zhàn) D.拜金逐利盛行,傳統(tǒng)道德觀念被沖擊 2.【xx年衡陽模擬】“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。”材料體現(xiàn)了 ( ) A.道家思想 B.儒家思想 C.法家思想 D.兵家思想 3.“董仲舒是自漢以來最有影響的思想家……我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性,都與之直接相關(guān)?!边@一觀點 ( ) A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學說 B.肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張 C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學說 D.否定董仲舒的“三綱五?!睂W說 4.【xx年江蘇南京、鹽城一?!俊洞呵锓甭?人副天數(shù)》曰:“天地之符,陰陽之副,常設(shè)于身,身猶天也。……天以終歲之數(shù),成人之身,故小節(jié)三百六十六,副日數(shù)也;大節(jié)十二,分副月數(shù)也;內(nèi)有五藏,副五行數(shù)也;外有四肢,副四時數(shù)也;乍視乍瞑,副晝夜也;乍剛乍柔,副冬夏也。”這一學說 ( ) A.倡導格物致知的認識論 B.重視探求自然規(guī)律 C.旨在維護封建君主統(tǒng)治 D.蘊涵樸素的唯物論 5.【xx年廣東十校第一次聯(lián)考】費正清在《中國:傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學并不僅僅是對前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展,部分是全新的創(chuàng)造?!薄叭碌膭?chuàng)造”是指 ( ) A.融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學 B.吸收佛教和道教思想使儒學發(fā)展形成新的理論體系 C.強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴 D.強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治 【答案】B 6.【xx年南京模擬】黃宗羲評價某先賢說:“先生之學,……出入于佛、老者久之。及至居夷處困,動心忍性,因念圣人處此更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求?!痹撓荣t是 ( ) A.程顥 B.朱熹 C.王陽明 D.李贄 7.【xx年吉林質(zhì)檢】黃宗羲在《自序》中說:“學問之道,以各人自用得著者為真,凡倚門傍戶、依樣葫蘆者,非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列,有一偏之見,有相反之論,學者于其不同處,正宜著眼理會,所謂一本而萬殊也。以水濟水,豈是學問!”這反映出黃宗羲 ( ) A.批判君主專制,倡導天下之權(quán) B.倡導經(jīng)世致用,反對思想一統(tǒng) C.批判八股取士,倡導學以致用 D.批判學術(shù)僵化,倡導思想自由 8.【xx年洛陽模擬】有學者認為:“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學做出了總結(jié)性批判,從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出了一個脫離程朱理學藩籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?!辈牧纤f的“異質(zhì)” ( ) A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B.沒有突破先秦儒家思想的范疇 C.是封建社會晚期“西學東漸”的產(chǎn)物 D.對當時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大 9.(xx?宿遷一模)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想,具有很強的生命力,其發(fā)展帶有明顯的時代印記,對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠。閱讀下列材料: 材料一 (儒學)守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場,使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向未來,在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”,以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行,而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二 明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學進行了批判,使傳統(tǒng)儒學得以發(fā)展。他們主張為學應(yīng)求務(wù)實,關(guān)注國計民生,致力于變革社會,并身體力行。 ——《中國文化史》 材料三 陳獨秀說“愚之信仰共和,必排孔教”。李大釗指出:孔子是“歷代專制之護符”。吳虞在《說孝》一文中,提示“孝”的真諦,是“不犯上作亂,把中國弄成一制造順民的大工廠”。魯迅對封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》,提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會理想。 ——《新文化運動史料集》 請回答: (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,簡析儒學在漢代“被捧上獨尊地位”的原因。(4分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,指出傳統(tǒng)儒學在明清時期得以發(fā)展的主要表現(xiàn),并就此談?wù)勀愕恼J識。(8分) (3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一的觀點。結(jié)合這兩則材料和所學知識說明你的理由。(8分)- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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