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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元評(píng)估檢測(cè) 一、選擇題（共12小題，48分） 1.希臘智者克里底亞提出：“當(dāng)人們還不會(huì)安排生活，只像野獸一樣聽(tīng)任暴力的支配之時(shí)，當(dāng)善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)之時(shí)，我想人們才訴諸懲罰性法律，使公正的裁判主宰一切，抑止暴力并給罪犯以懲罰?！睂?duì)此理解正確的是（　　） A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用 C.社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派 D.遵循人性是法律制定的依據(jù) 【解析】選D。解讀題干材料可知，在人依照本性辦事的過(guò)程中，產(chǎn)生不公正現(xiàn)象是法律出現(xiàn)的原因，說(shuō)明人性是制定法律的依據(jù)，故選D項(xiàng)。題干未體現(xiàn)“人們的約定”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，排除；C項(xiàng)結(jié)論不能從題干中得出，排除。 2.《西方思想史》寫(xiě)道：“（公元前5世紀(jì)）對(duì)雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰，此時(shí)正逐漸受到損害，而一種更具批判性的、更為世俗的精神正在強(qiáng)有力地上升。”這種“精神”的主要社會(huì)作用是（　?。? A.中斷了古希臘的法制建設(shè) B.促使古希臘個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒 C.阻礙了古希臘的民主制度 D.使得神學(xué)思想逐漸絕跡 【解析】選B。從材料中的時(shí)間與內(nèi)容，可以判斷這種“精神”就是古希臘智者學(xué)派的人文主義精神，它的出現(xiàn)促使了古希臘個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，故選B。A項(xiàng)錯(cuò)在“中斷”；C項(xiàng)錯(cuò)在“阻礙”；D項(xiàng)錯(cuò)在“逐漸絕跡”，皆排除。 3.（xx山西診斷）亞里士多德說(shuō)，在極端民主政體中，“平民領(lǐng)袖們把一切事情招攬到公民大會(huì)，于是用群眾的決議發(fā)布命令以代替法律的權(quán)威。一旦群眾代表了權(quán)力，他們就代表了群眾意志；群眾即被他們所擺布，他們就獲得了左右國(guó)政的地位”。在亞里士多德看來(lái)（　?。? A.需要分化公民大會(huì)的權(quán)力 B.法律應(yīng)該體現(xiàn)群眾意志 C.極端民主背離民主精神 D.平民領(lǐng)袖成為民主威脅 【解析】選C。據(jù)題干信息，可知亞里士多德認(rèn)為平民領(lǐng)袖利用群眾民主導(dǎo)致極端民主，也容易導(dǎo)致權(quán)力膨脹，群眾被擺布，導(dǎo)致國(guó)家政權(quán)被控制，造成了極端統(tǒng)治，說(shuō)明他反對(duì)極端的民主，故選C。A、B、D三項(xiàng)與題干不符，排除。 【加固訓(xùn)練】（xx臺(tái)州質(zhì)檢）《論語(yǔ)》載：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問(wèn)死？’曰：‘未知生，焉知死？’”與這場(chǎng)對(duì)話體現(xiàn)的觀點(diǎn)最接近的是（　?。? A.美德即知識(shí)　　　 B.認(rèn)識(shí)你自己 C.因信稱義 D.宇宙便是吾心，吾心即是真理 【解析】選B。解讀題干材料，意思是人事尚未處理好，不必考慮鬼事，尚未知生，何能知死，欲知死后的狀況，應(yīng)當(dāng)先知生前的狀況。這與認(rèn)識(shí)你自己的觀點(diǎn)最接近，故選B項(xiàng)。“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)道德，與材料不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“因信稱義”強(qiáng)調(diào)信仰得救，與材料不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宇宙便是吾心，吾心即是真理”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自我反省，與材料不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.據(jù)《羅馬法基礎(chǔ)》論述：“蘇格拉底把法分為自然法和人定法，認(rèn)為自然法也就是自然規(guī)律，是神的意志，具有普遍性。人定法是國(guó)家政權(quán)頒布的法律、條例、規(guī)定，具有易變性。無(wú)論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)。”蘇格拉底意在強(qiáng)調(diào)（　?。? A.自然法與人定法存在區(qū)別 B.人定法要符合自然法精神 C.正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì) D.羅馬法要體現(xiàn)維護(hù)正義 【解析】選C。從材料“無(wú)論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)”信息，說(shuō)明蘇格拉底意在強(qiáng)調(diào)正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)，故選C項(xiàng)。自然法與人定法存在區(qū)別，不是蘇格拉底意在強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人定法要符合正義，不是符合自然法精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有明確指出法是指羅馬法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.14—15世紀(jì)，歐洲的人們逐步背離上帝，崇拜自我或崇拜世間的人或物，沉迷于世上的人、物或自我，以這些東西為人生的終極關(guān)懷，并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。材料中的現(xiàn)象（　?。? A.反映了人類最初自我意識(shí)的覺(jué)醒 B.說(shuō)明理性已成為人們行為的準(zhǔn)則 C.預(yù)示了近代人文精神開(kāi)始興起 D.為西方近代政治文明描繪了藍(lán)圖 【解析】選C。解答注意題干中時(shí)間“14—15世紀(jì)”“歐洲的人們逐步背離上帝，崇拜自我或崇拜世間的人或物”，可知是與文藝復(fù)興時(shí)期近代人文精神開(kāi)始興起有關(guān)，故選C項(xiàng)。人類最初自我意識(shí)的覺(jué)醒是指古希臘智者學(xué)派的人文主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)與17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性主義，構(gòu)建資本主義社會(huì)的“理想藍(lán)圖”有關(guān)，故排除。 6.（xx永州模擬）建筑是社會(huì)文化的折射。在中世紀(jì)，由于人們關(guān)心死者的靈魂能否得救，因此修建陵墓時(shí)大多注重表現(xiàn)死者生前的功德和對(duì)上帝的虔誠(chéng)。到十五世紀(jì)時(shí)，陵墓的修建則突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績(jī)。這一轉(zhuǎn)變主要是由于（　?。? A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 B.建筑風(fēng)格的改變 C.思想解放的影響 D.宗教束縛的消失 【解析】選C。據(jù)題干可知，十五世紀(jì)陵墓修建“突出了世俗因素”，結(jié)合時(shí)代特征，無(wú)疑文藝復(fù)興解放了思想，幫助人們擺脫宗教束縛，樹(shù)立新的觀念，這是上述變化發(fā)生的原因，故選C項(xiàng)?？萍嫉倪M(jìn)步與是否世俗之間沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；建筑風(fēng)格的改變只是表面原因，深層次主要是價(jià)值觀念的改變，B項(xiàng)錯(cuò)誤；十五世紀(jì)宗教束縛減弱而非消失，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【拓展延伸】文藝復(fù)興與人文主義新文化 （1）從文學(xué)角度：文藝復(fù)興的含義為“復(fù)興”“再生”和“新生”，成為呼喚新時(shí)代到來(lái)的旗幟。新生的號(hào)召否定了中世紀(jì)的禁欲主義，意味著文化的近代轉(zhuǎn)向。但丁、彼特拉克、薄伽丘等文學(xué)家從文學(xué)作品角度，承擔(dān)起反對(duì)中世紀(jì)的愚昧、悲觀和禁欲主義，肯定現(xiàn)實(shí)、重建人文文化的任務(wù)。英國(guó)16世紀(jì)的戲劇家莎士比亞和17世紀(jì)的詩(shī)人彌爾頓；法國(guó)著名作家弗蘭索瓦拉伯雷著《巨人傳》、西班牙作家塞萬(wàn)提斯等作品，都充滿了對(duì)未來(lái)世界的殷切期望和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深切關(guān)懷，充分體現(xiàn)了人文主義情懷。 （2）從建筑藝術(shù)角度：人文主義對(duì)世界的新理解有助于構(gòu)建與空間相聯(lián)系的新美學(xué)。如建筑師布魯內(nèi)萊斯基修建的佛羅倫薩大教堂的圓屋頂，再現(xiàn)了人在天宇下重聚在一起的精神。大圓頂不再蓋住封閉的空間，開(kāi)有窗洞的圓頂讓陽(yáng)光射了進(jìn)來(lái)，反映出人類擺脫束縛、奔向自由的精神。這個(gè)圓頂，象征近代歐洲文明的結(jié)構(gòu)。從文化上看，人文主義新文化呼之欲出；從宗教上看，宗教改革使教會(huì)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在新文化的培育下，歐洲逐漸發(fā)展成為比較和諧的整體。 （3）從繪畫(huà)藝術(shù)角度看，人文主義新文化還體現(xiàn)在同文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)中的鮮明色彩相吻合。從色彩、素材等變化與社會(huì)心態(tài)相聯(lián)系。意大利畫(huà)家喬托（1267—1337）的作品《哀悼基督》《猶太之吻》《逃出埃及》等，都體現(xiàn)出近代個(gè)人主義的精神。 7.讀下面圖文資料，對(duì)下圖理解正確的是（　?。? A.體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神 B.帶有明顯的宗教改革意圖 C.從根本上否定了中世紀(jì)文化 D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治需求 【解析】選A。觀察圖文，據(jù)所學(xué)知識(shí)，拉斐爾為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，其繪畫(huà)一方面為宗教題材，另一方面宣揚(yáng)人性而非神性，體現(xiàn)了人文主義的時(shí)代精神，故選A。拉斐爾并非宗教改革的代表人物，B項(xiàng)錯(cuò)誤；作品仍體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教文化的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)的政治需求在材料中沒(méi)有得到體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.右圖是16世紀(jì)漫畫(huà)《靈魂的運(yùn)輸車》，畫(huà)中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)ァ＼嚿硎墙袒实纳眢w，車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是（　　） A.依靠神職人員幫助，靈魂才能得救 B.反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 C.人們要求擺脫宗教束縛 D.主張通過(guò)苦行升入天堂 【解析】選B。解讀題意，可知反映的是天主教會(huì)把靈魂帶向地獄，是對(duì)天主教會(huì)的不滿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合題意。16世紀(jì)宗教改革只反對(duì)天主教會(huì)和教皇的特權(quán)，不是要擺脫宗教束縛，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合題意。 9.路德一再激烈攻擊理性，以《圣經(jīng)》的名義斥責(zé)哥白尼，他坦率承認(rèn)，以理性的觀點(diǎn)來(lái)看，基督教的許多預(yù)料推測(cè)都是荒謬的；加爾文宣揚(yáng)人類開(kāi)初生來(lái)就是道德上無(wú)力的，而先定論的教義似乎有意要使人類的一切努力歸于無(wú)效。上述材料表明（　?。? A.新教與羅馬天主教別無(wú)二致 B.科學(xué)與宗教信仰水火難相容 C.宗教改革結(jié)果以失敗而告終 D.改革后的宗教堅(jiān)持信仰至上 【解析】選D。據(jù)題干材料中“路德……以《圣經(jīng)》的名義斥責(zé)哥白尼”信息，說(shuō)明他仍然堅(jiān)持信仰至上，故選D項(xiàng)。改革后的新教顯然與羅馬天主教不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不是反映科學(xué)與宗教的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革在一定程度上取得了成功，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 【拓展延伸】新教與天主教的區(qū)別： （1）羅馬天主教接受進(jìn)化論，而這對(duì)于大多數(shù)保守的新教徒來(lái)說(shuō)，是一直不能接受的。 （2）天主教反對(duì)死刑，大多數(shù)保守的新教徒一直是接受和提倡的態(tài)度。 （3）對(duì)于《圣經(jīng)》的解讀，羅馬天主教認(rèn)為教皇及其最高執(zhí)行機(jī)構(gòu)具有最高權(quán)威；保守的新教則認(rèn)為每一位基督徒有權(quán)力來(lái)解釋圣經(jīng)。 （4）對(duì)于基督徒的信仰及行為準(zhǔn)則，保守的新教認(rèn)為《圣經(jīng)》是唯一的權(quán)威。羅馬天主教認(rèn)為應(yīng)在經(jīng)文指導(dǎo)和傳統(tǒng)的教會(huì)間平衡受益。 （5）保守的新教認(rèn)為得救是單單憑借神的恩典，直接來(lái)自上帝給信的人，認(rèn)為得救是個(gè)人因著信，信靠耶穌基督為主和救世主。羅馬天主教強(qiáng)調(diào)教會(huì)圣禮的重要性，認(rèn)為這是獲得上帝恩典的途徑。 10.（xx衡陽(yáng)八中月考）約翰羅爾斯《正義論》：“……不論各色人等，高矮肥瘦黑白強(qiáng)弱，都因?yàn)樾枰煌鴮?duì)交往規(guī)則承擔(dān)同樣的權(quán)利和義務(wù)……社會(huì)是一個(gè)掛滿了葡萄的大梯架，每個(gè)人都一樣有上蒼賦予的‘入場(chǎng)券’，向上攀爬摘得鮮美的一份。”材料體現(xiàn)的思想核心是（　?。? A.民主自由 B.社會(huì)公正 C.社會(huì)契約 D.人民主權(quán) 【解析】選B。據(jù)題干信息，不分種族、膚色、高矮等，人與人都有交往的社會(huì)權(quán)利與義務(wù)，且是“上蒼賦予的‘入場(chǎng)券’”，說(shuō)明社會(huì)的公平與公正思想，故選B。 11.“啟蒙思想家手中所持有的武器同樣是傳統(tǒng)里面的東西……是借助于遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)反對(duì)近世的傳統(tǒng)?！薄敖赖膫鹘y(tǒng)”是指（　?。? A.古希臘羅馬思想傳統(tǒng) B.神權(quán)思想與拜金主義 C.封建專制與宗教神學(xué) D.人文主義與理性主義 【解析】選C。本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知啟蒙運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的對(duì)象是專制王權(quán)和教權(quán)主義，因此“近世的傳統(tǒng)”是指封建專制與宗教神學(xué)，故C項(xiàng)正確，A、B、D錯(cuò)誤。 12.（xx長(zhǎng)郡中學(xué)月考）“軍官說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許操練！稅吏說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許納稅。神甫說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許信仰。只有一位君主說(shuō)：可以爭(zhēng)辯，隨便爭(zhēng)多少，隨便爭(zhēng)什么，但是要聽(tīng)話！”康德引用這段材料是用來(lái)（　?。? A.證明自由民主來(lái)之不易 B.強(qiáng)調(diào)自由是平等的基礎(chǔ) C.反對(duì)封建神權(quán)籠罩歐洲 D.批判封建君主專制制度 【解析】選D。康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚理性批判君主專制，再結(jié)合材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是專制，可以得出康德企圖通過(guò)這段話批判君主專制統(tǒng)治，故選D項(xiàng)。材料的內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)專制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的核心體現(xiàn)的是專制不是自由，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出封建神權(quán)的籠罩，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 【拓展延伸】思想解放運(yùn)動(dòng)與資本主義發(fā)展的關(guān)系 資產(chǎn)階級(jí)思想的解放程度與資本主義的發(fā)展程度密切相關(guān)。文藝復(fù)興發(fā)生在14—17世紀(jì)資本主義萌芽時(shí)期，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利用復(fù)興古文化反對(duì)封建，在17—18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期，啟蒙思想家的口號(hào)更具鮮明的政治革命性質(zhì)，思想更為徹底。 二、非選擇題（共2小題，52分） 13.（26分）人文主義精神是推動(dòng)歐洲社會(huì)進(jìn)步的重要力量。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　世界充滿神奇，卻絕無(wú)比人更神奇者。 ——沙羅克里斯（古希臘悲劇家） 最優(yōu)秀的人就是你自己。 知道的越多，才知知道的越少。 ——蘇格拉底（古希臘哲學(xué)家） 材料二　文藝復(fù)興時(shí)期部分意大利人文主義學(xué)者作品 作品 作者 內(nèi)容簡(jiǎn)介 《歌集》 彼特拉克 以熱情的筆調(diào)褒揚(yáng)了人的純真的愛(ài)情 《論貪 婪》 波吉奧 人生的目的就是賺取財(cái)富，而不是拯救靈魂，“每個(gè)人具有追求金錢(qián)的天生欲望”，即便是教士也是如此 《論人的 美德與 尊嚴(yán)》 曼內(nèi)蒂 “上帝是把人作為最美麗、最誠(chéng)實(shí)、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來(lái)的”，而且賦予人以“偉大的本性”，并創(chuàng)造了這一世界交給人去統(tǒng)治與管理 ——據(jù)孟廣林《人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)》整理 材料三　文藝復(fù)興……對(duì)于個(gè)性自由的追求過(guò)于偏激，造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂……因而社會(huì)也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序，個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范。 ——《簡(jiǎn)談西方文學(xué)史——理性與原欲》 （1）歸納材料一所體現(xiàn)的人文精神內(nèi)涵，分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景。（10分） （2）據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的新特點(diǎn)并分析其歷史作用。（10分） （3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出歐洲思想家們?yōu)榻鉀Q上述問(wèn)題構(gòu)建的“社會(huì)規(guī)范與秩序”。（6分） 【解析】第（1）題第一問(wèn)內(nèi)涵從材料一“絕無(wú)比人更神奇者”“最優(yōu)秀的人就是你自己”來(lái)概括答案；第二問(wèn)背景從雅典當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和政治等角度思考作答。第（2）題特點(diǎn)從材料二表格中“人的純真的愛(ài)情”“賺取財(cái)富”“賦予人以‘偉大的本性’”分別概括要點(diǎn)；歷史作用從文藝復(fù)興對(duì)思想、經(jīng)濟(jì)以及自然科學(xué)的發(fā)展的影響等角度歸納作答。第（3）題從啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的民主思想、權(quán)力制約形式以及近代西方政府組織形式等角度思考作答。 答案：（1）內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；追求知識(shí)。（答“認(rèn)識(shí)你自己”；“美德即知識(shí)”亦可）（6分） 背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民主政治繁榮。（4分） （2）特點(diǎn)：追求愛(ài)情，追求財(cái)富；提倡人性。（4分） 作用：解放了人們的思想；促進(jìn)了資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)了近代自然科學(xué)的興起。（6分） （3）規(guī)范與秩序：自由、平等、法治；三權(quán)分立、社會(huì)契約；民主共和、君主立憲。（6分） 14.（26分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　啟蒙運(yùn)動(dòng)源自人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開(kāi)始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。 材料二　政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 ——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 材料三　西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題、身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的、非常脆弱的。……在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)?！粋€(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)力，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。……西方封建時(shí)代法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的?！饨〞r(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是君神合一?！磺袡?quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”?！袊?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多。 ——吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》 （1）依據(jù)材料一分析啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因。（6分） （2）據(jù)材料二歸納孟德斯鳩的觀點(diǎn)，并從理論和實(shí)踐兩方面簡(jiǎn)要分析孟德斯鳩思想的影響。（10分） （3）根據(jù)材料三，論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”這一觀點(diǎn)。（10分） 【解析】第（1）題啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因，據(jù)材料“一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)”可歸納。第（2）題孟德斯鳩三權(quán)分立思想的原因及影響，把握材料“因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力”以及其在理論實(shí)踐上的反封建、為資本主義奠定基礎(chǔ)等方面回答。第（3）題考查中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的阻力不同，從政治上專制主義中央集權(quán)、經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占主體、思想上儒家思想根深蒂固等方面解答。 答案：（1）新航路的開(kāi)辟和近代科學(xué)的興起引發(fā)了信仰危機(jī)。（6分） （2）權(quán)力容易被濫用，要分權(quán)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡。（2分） 理論：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法律的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐：美國(guó)頒布1787年憲法，建立三權(quán)分立的共和體制；中國(guó)頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。（8分） （3）神學(xué)關(guān)注來(lái)世，束縛容易突破；儒學(xué)影響根深蒂固。西方有與君權(quán)平列的教權(quán)；中國(guó)是君神合一。西方君主對(duì)封臣沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力；中國(guó)君主具有一切權(quán)力。西方法律來(lái)自社會(huì)；中國(guó)法律出于君權(quán)。（10分）