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2019-2020年高二語文《〈論語〉選讀》《中庸之道》第二課時教案 語文版 教學(xué)目標 1．掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累、理解“過猶不及、和而不同，義之與比”等詞語。 2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)。 3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。 文化內(nèi)涵 1、理解孔子“中庸之道”的精神實質(zhì)，并區(qū)別于“折中之道”。 2、從其它章節(jié)中舉例說明孔子是怎樣把“中庸之道”貫徹于自己的言行的。 3、探討“中庸之道”、“和而不同”對現(xiàn)代社會的積極意義。 課時安排 二課時 教學(xué)過程 第二課時 一、課文總結(jié) 1、概括中庸之道具體體現(xiàn)在的方面： 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中禮（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ） 2、本章闡述孔子的人生出世的態(tài)度和保持社會安定的基本思想，符合了中國傳統(tǒng)的“和諧”思想，所以得到歷代統(tǒng)治者的重視和提倡。宋代時，專門把孔子關(guān)于“中庸”的一些論述集中加以評論闡述，作為“四書”之一?？鬃印爸杏埂彼枷氚鍪?、考慮問題要“執(zhí)中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”，對人寬容包含，但又堅持道德原則，做事、考慮問題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容，不應(yīng)片面理解。在今天建設(shè)“和諧社會”中，應(yīng)借鑒孔子的這一理論。 二、難點解析 1、“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認為符合實際嗎？ “中庸”、“和”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系時，在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。把它看成“折中主義”是不妥當?shù)?。因為，全面看《論語》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強求統(tǒng)一），反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。 2、試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。 討論明確： 孔子對“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。 “求也退，故進之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的?？鬃诱J為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人（“過”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢?，孔子在教育學(xué)生時，依據(jù)中庸而“裁之”的。 “事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠的日子也不遠了?？鬃诱J為交往不能太“過”，體現(xiàn)了他中庸的思想。 孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來報復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個人恩怨，不“以怨報怨”，也不持虛偽之德，不“以德報怨”：“不過也不及”，以“適中”來處事。 孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章）， 也是體現(xiàn)中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。忠恕之道，實為“致（達到）中和”。 三、暢所欲言 現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？ 聯(lián)系第八則 鄉(xiāng)原即好好先生，是孔子深惡痛絕的人。如果說小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。 真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風都不偏于任何一方，對立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣才和中庸。 關(guān)于“中”，從方法上說，是適度、適中、正確，無過無不及而恰到好處；從行為上說，是合宣、合理，無所偏倚而恰如其分；從道德上說，是中正、公正而合乎天理人情的正道。 可見“庸”的涵義，就是平凡、平常、平易可行，而又無可改易的一定之理?！捌毡檫m用”之意。 “中”與“庸”的結(jié)合，旨在闡明“中”這一基本原則并非高不可攀、深不可測，而是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用于一切事物而適得事理之宜的普遍真理。 “中”是道之體，“庸”是道之用。具體地說，也就是理論上的基本原則與實踐中的具體運用有機地聯(lián)系起來。 四、練習鞏固 結(jié)合括號中的注釋，讀下面一段古文，并回答問題。 1、用自己的話翻譯這段話。 2、陳的始祖是誰？這個人和周武王有什么關(guān)系？陳和舜之間有什么關(guān)系？ 3、陳在哪里找到了肅慎氏之矢？這種箭有什么來歷？ 仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。（隼，鷙鳥也。楛，木名。砮，鏃也，以石為之。八寸曰咫。楛矢貫之，墜而死也。）陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。（惠公，陳哀公之孫，悼太子之子吳也。館，仲尼所舍。）仲尼曰：“隼之來也遠矣。此肅慎氏之矢也。（肅慎，北夷之國，故隼來遠矣?！秱鳌吩唬好C慎燕亳，吾北土也。）昔武王克商，通道于九夷百蠻，（九夷，東夷九國。百蠻，蠻有百邑也。）使各以其方賄來貢，（方賄，各以所居之方所出貨賄為貢也。）使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也，以示后人，使永監(jiān)焉。（監(jiān)，視也。）故銘其括曰“肅慎氏之貢矢”。（刻曰銘。括，箭羽之間也。）以分大姬配虞胡公，而封諸陳。（分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡滿也。諸，之也。）古者分同姓以珍玉，展親也。（展，重也。玉謂若夏后氏之璜。）分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。（陳，媯姓也。）君若使有司求諸故府，其可得也?！保ü矢?，舊府也。）使求，得之金櫝，如之。（櫝，柜也。金，以金帶其外也。如之，如孔子之言也。）（《國語魯語下》，三國吳韋昭注） 1、譯文： 孔子在陳國時，有一只鷹墜在陳侯的庭院里死了。楛木做的箭射穿了它的身體，箭頭是用尖石做的，箭有一尺八寸長。陳惠公派人帶著這只鷹，去到孔子住的館舍詢問?？鬃诱f：“這只鷹來得很遠呢，它身上的箭是北方肅慎氏制造的。從前周武王打敗了商，開通了去南北方各少數(shù)民族居住地區(qū)的道路，命令他們各自拿出本地的土特產(chǎn)進貢，使他們不忘記各自所從事的職業(yè)。于是肅慎氏就向周天子進貢楛矢和石砮，箭長一尺八寸。武王為了公開表明他使遠方民族歸附的威德，告示后人，讓他們永遠看到自己的權(quán)威，所以在箭尾扣弦處刻上‘肅慎國進貢之箭’的字樣，送給大女兒，并隨嫁給虞胡公而帶到他所封的陳國。古時候，帝王把珍玉分給同姓，用來表示血緣的親近；把遠方的貢品分給異姓，使他們不忘事奉天子。虞胡公是異姓，所以把肅慎國的貢品分給了陳國。國君如派管事的去舊府里尋找，大概還能找到。”陳惠公于是派人尋找，果然在用金裝飾的木盒里發(fā)現(xiàn)了楛矢，像孔子所說的一樣。 2、陳的始祖是舜后虞遏父的兒子胡滿，周武王將大女兒嫁胡滿，封于陳。所以胡滿是舜的后代，周武王的女婿。 3、陳在舊府的“金櫝”（鑲金的柜子）中找到肅慎氏之矢。這種矢是當年周朝平定肅慎，肅慎進貢，周王賜給異姓諸侯，以表示異姓諸侯不忘向周朝臣服進貢。 五、拓展閱讀 關(guān)于儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》： 先秦時有“六藝”（學(xué)習課程）：禮、樂、射、御、書、數(shù)。配有教材《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，《莊子》中稱為“六經(jīng)”（此“經(jīng)”與后來的“經(jīng)”不同）。 西漢時，尊儒，將儒家經(jīng)典稱為“經(jīng)”，設(shè)“五經(jīng)博士”研究傳習，由于“樂”失傳，所以稱“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。 東漢時加《論語》、《孝經(jīng)》，成為“七經(jīng)”。 唐時，將《禮記》分成《周禮》、《禮儀》、《禮記》三禮，將《春秋》三傳列入，作為科舉考試內(nèi)容，稱“九經(jīng)”：《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。后又增加《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。 宋時又加《孟子》，成為“十三經(jīng)”。清代有《十三經(jīng)注疏》，將原文及前人的注疏合刻，成為儒家經(jīng)典集大成之作，被認為是“中華文化的核心典籍”。 南宋朱熹又將“三禮”合并，并從《禮記》中抽出《大學(xué)》、《中庸》兩章，加上《論語》、《孟子》稱“四書”，又將《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》稱為“五經(jīng)”，加以“章句”（注疏）、“集注”（綜合前人評價），成為“四書五經(jīng)”。 六、視頻欣賞 欣賞有關(guān)視頻，進一步感受中庸之道。