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高二哲學(xué)下冊(cè)教學(xué)案 第五課 透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) 2019-2020年高二政治 哲學(xué)常識(shí)透過現(xiàn)象看本質(zhì)教學(xué)案 舊人教版 一、 知識(shí)結(jié)構(gòu) 要重視發(fā)揮 主觀能動(dòng)性的含義 想、做、精神狀態(tài) 主觀能動(dòng)性 正確處理同客觀規(guī)律、客觀條件的關(guān)系 正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 正確處理同自身主觀因素的關(guān)系 二、 重點(diǎn)：主觀能動(dòng)性 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系 三、 基礎(chǔ)知識(shí)填空： （一）1．馬克思主義哲學(xué)以 為基礎(chǔ)來考察人與物的區(qū)別，它指出，人區(qū)別與物的特點(diǎn)是：人具有 ，又叫人的主觀能動(dòng)性，是人類特有的 ，它包括相互聯(lián)系著的三個(gè)方面。 第一，人類 的能力以及人們?cè)? 的基礎(chǔ)上能動(dòng)地 的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們所說的“ ”。想問題就是認(rèn)識(shí)世界。 第二，人類 的能力以及人們?cè)? 的指導(dǎo)下能動(dòng)地 的活動(dòng)，即通常我們所說的“ ”。 第三，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的 ，即通常所說的決心、意志、干勁等。 2．我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但決不意味著主觀能動(dòng)性可以隨意發(fā)揮。首先，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約。 客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。人們 ，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性 【典例精析】 蟾蜍有毒，蟾衣卻可入藥。某青年農(nóng)民偶然看到了蟾蜍蛻皮的過程，于是開始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長(zhǎng)過程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛只對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過控制光線、在水中獲取、用光照引吸幼蟲喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。 例1．（xx黑、蒙、桂，30）巧獲蟾衣之所以可能的客觀依據(jù)是 （ ） ①偶然性在一定條件下起決定作用 ②認(rèn)識(shí)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)條件才能利用規(guī)律 ③客觀事物發(fā)展有自己的特殊規(guī)律 ④規(guī)律是必然性與偶然性的統(tǒng)一 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 解析：B ①④兩項(xiàng)本身命題就錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案B。 例2．（xx黑、蒙、桂，31）巧獲蟾衣的過程體現(xiàn)了?、僖粋€(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過程 ②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件 ③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的 ④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的 （ ） A．①② B．①③ C．②④ D．①④ 解析：A 人在規(guī)律面前是自由和不自由的統(tǒng)一，因而③④兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案A。 ，不顧實(shí)際條件任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性的做法同樣是錯(cuò)誤的。 【典例精析】 蟾蜍有毒，蟾衣卻可入藥。某青年農(nóng)民偶然看到了蟾蜍蛻皮的過程，于是開始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長(zhǎng)過程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛只對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過控制光線、在水中獲取、用光照引吸幼蟲喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。 例1．（xx黑、蒙、桂，30）巧獲蟾衣之所以可能的客觀依據(jù)是 （ ） ①偶然性在一定條件下起決定作用 ②認(rèn)識(shí)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)條件才能利用規(guī)律 ③客觀事物發(fā)展有自己的特殊規(guī)律 ④規(guī)律是必然性與偶然性的統(tǒng)一 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 解析：B ①④兩項(xiàng)本身命題就錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案B。 例2．（xx黑、蒙、桂，31）巧獲蟾衣的過程體現(xiàn)了?、僖粋€(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過程 ②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件 ③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的 ④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的 （ ） A．①② B．①③ C．②④ D．①④ 解析：A 人在規(guī)律面前是自由和不自由的統(tǒng)一，因而③④兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案A。 四、 同步練習(xí)（練） 1．在第28屆奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)選手李婷和孫甜甜為中國(guó)奪得首個(gè)網(wǎng)球重大賽事的世界冠軍。在比賽中，李婷和孫甜甜發(fā)揮了積極主動(dòng)的進(jìn)取精神，百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，這是因 為 （ ） A．有了主觀能動(dòng)性，就能無往而不勝 B．主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn) C．人的決心、意志、干勁在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有重要作用 D．主觀能動(dòng)性是人特有的能力和活動(dòng) 2．近年來，包括艾滋病在內(nèi)的多種傳染性疾病威脅著廣大人民群眾的生命安全。溫家寶總理指出，力爭(zhēng)用三年時(shí)間，基本建成覆蓋城鄉(xiāng)、功能完善的疾病預(yù)防控制和救治體系，提高應(yīng)對(duì)重大傳染病等突發(fā)公共衛(wèi)生事件的能力。這一目標(biāo)的提出 （ ） A．既重視了規(guī)律的客觀性，又發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性 B．既承認(rèn)了矛盾的普遍性，又重視了矛盾的客觀性 C．既反映了聯(lián)系的客觀性，又體現(xiàn)了聯(lián)系的多樣性 D．既看到了現(xiàn)象的主觀性，又看到了本質(zhì)的客觀性 3．愛因斯坦說：“有兩樣?xùn)|西是無止境的，茫茫宇宙和人類的愚昧。但是只有后者我能肯定的確如此”。從認(rèn)識(shí)論上看，我們可以這樣理解 （ ） Ａ．人類的認(rèn)識(shí)能力是無限的 B．人類的認(rèn)識(shí)能力是無限和有限的統(tǒng)一 C．每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的 D．每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無限的 4、 人類認(rèn)識(shí)世界的能力和在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn) A．人們常說的實(shí)踐、辦事情 B．人們通常說的決心、意志 C．人們通常說的思考、想問題 D．人們通常說的對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程 5、從根本上說，人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的有效程度和成功的大小取決于 A．人們對(duì)理論知識(shí)掌握的多少 B．人們的決心和干勁大小 C．人們對(duì)客觀規(guī)律掌握的程度 D．人們的主觀愿望的好壞 6、人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力認(rèn)識(shí)和改造世界表現(xiàn)在多方面，其中最重要的表現(xiàn)是 A．人們的一切活動(dòng)都具有自覺能動(dòng)性 B．人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造客觀世界 C．人們能夠通過創(chuàng)造和改變條件來改造規(guī)律 D．人們能夠把客觀規(guī)律作為行動(dòng)的向?qū)? 7、長(zhǎng)江三峽水利樞紐工程，到xx年建成后，能趨利避害，按照人們的意志發(fā)揮巨大的綜合效益。這說明 A．主要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性就能產(chǎn)生巨大的綜合效益 B．人的主觀意志可以決定一切事物的變化和發(fā)展 C．人們要達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 D．人的主觀意志和創(chuàng)造性是無所不能的 第二節(jié) 學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì) 一、 知識(shí)結(jié)構(gòu) 是什么 認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù) 從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來說 為什么 從認(rèn)識(shí)程序、水平來說 從認(rèn)識(shí)的作用來看 占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料 學(xué)會(huì)分析事 兩個(gè)條件 物的本質(zhì) 創(chuàng)造必要條件 對(duì)感性材料加工制作 認(rèn)識(shí)事物本質(zhì) 學(xué)好科學(xué)文化知識(shí) 第一次飛躍 認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍 第二次飛躍 深化認(rèn)識(shí) 發(fā)展認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)要不斷深化 對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展 認(rèn)識(shí)要不斷向前推移 二、基礎(chǔ)知識(shí)填空 1．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是 ，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。要提高“透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”的自覺性：第一，不要滿足于對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而要把現(xiàn)象作為 ，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。第二，要努力學(xué)習(xí) 。 2．實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件：一是 ，這是必要的 條件，感性認(rèn)識(shí)只是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作即：“ ，去偽存真， 由表及里”這是 條件。創(chuàng)造兩個(gè)條件，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 三、【考點(diǎn)透視】 （一）、考綱指要：現(xiàn)象與本質(zhì)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)；真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 （二）、命題落點(diǎn)： 1．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，認(rèn)識(shí)在不斷地深化、擴(kuò)展、推移，例1、例2。 2．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，例3。 四、【典例精析】 例1．（xx全國(guó)春季，29）xx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡尼曼教授在研究中發(fā)現(xiàn)單純的外在因素不能解釋復(fù)雜的決策和行為，因此將心理學(xué)的深入分析融入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從而為一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這表明了 （ ） A．要正確地認(rèn)識(shí)事物必須借助心理分析 B．人們的認(rèn)識(shí)在不斷地深化、擴(kuò)展、推移 C．認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) D．客觀形勢(shì)發(fā)展了，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)跟著發(fā)展 解析：B 此題考查人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)展。A項(xiàng)本身錯(cuò)誤。題目說明的是：心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，開辟了—個(gè)新的研究領(lǐng)域。這明顯說明人們的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的。所以選B。C、D不符合題意。 例2．（xx全國(guó)，11）物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)稱作反物質(zhì)。1928年英國(guó)物理學(xué)家狄拉克預(yù)言反物質(zhì)的存在。1997年美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在銀河系上方約3500光年處有一個(gè)不斷噴射反物質(zhì)的反物質(zhì)源。xx年歐洲核子研究中心首次成功地對(duì)反物質(zhì)原于的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進(jìn)行了研究。人們對(duì)反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程表明 （ ） A．意識(shí)能夠決定物質(zhì) B．人的意識(shí)能夠正確地反映客觀事物 C．理性認(rèn)識(shí)不必以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ) D．認(rèn)識(shí)要透過現(xiàn)象看本質(zhì) 解析：B 反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化，表明了人的意識(shí)能夠正確地反映一切客觀事物，本題正確答案為B。 例3．（xx全國(guó)，29）明清之際的葉晝說：“天下文章當(dāng)以趣為第一，既然趣了，何必實(shí)有其事并實(shí)有其人?若一一推究如何，豈不令人笑殺?”意思是說，藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)。這是因?yàn)? （ ） A．藝術(shù)創(chuàng)作并不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 B．并非所有意識(shí)都是由客觀存在決定的 C．藝術(shù)創(chuàng)作完全憑主觀虛構(gòu) D．藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律性 解析：D 藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)，并不是說藝術(shù)創(chuàng)作就不需要遵守規(guī)律，恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)于其他認(rèn)識(shí)形式的特殊規(guī)律，即特有規(guī)律，本題正確答案為D。 五、【常見誤區(qū)】 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的誤區(qū)：（一）感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的。1．認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但這并不等于說前者是錯(cuò)誤的，后者是正確的。 2．認(rèn)識(shí)是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就是正確的感性認(rèn)識(shí)；同樣，真實(shí)地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)就是正確的理性認(rèn)識(shí)。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象（或本質(zhì)）的感性認(rèn)識(shí)（或理性認(rèn)識(shí)）則都是錯(cuò)誤的。 （二）感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)不同的階段，二者都屬于認(rèn)識(shí)范疇，屬于主觀的、第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的、第一性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而不是事物現(xiàn)象本身；同理，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。 （三）感性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，而理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。1．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。人們通過深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)是源于實(shí)踐的，脫離了實(shí)踐就不可能得到感性認(rèn)識(shí)。 2．理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用抽象思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。但不等于說，理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，不論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。 （四）只有正確的理性認(rèn)識(shí)才具有指導(dǎo)作用。不管是正確的理性認(rèn)識(shí)還是正確的感性認(rèn)識(shí)，都對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。 （五）感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認(rèn)識(shí)正確就可靠，理性認(rèn)識(shí)也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。 六、同步練習(xí) 1.人類對(duì)整個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是這樣的 A．由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) B．由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐 C．認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)的多次反復(fù) D．實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)，以至無窮、不斷深入和發(fā)展 2.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)? A．理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更深刻 B．感性認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，而理性認(rèn)識(shí)都是正確的 C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的途徑，而理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最終目的 D．對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐 3.認(rèn)識(shí)、理論、真理和科學(xué)理論的共性是 A．客觀事物在人腦中的反映 B．客觀事物在人腦中的正確反映 C．它們都直接來源于社會(huì)是實(shí)踐 D．客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律在人腦中的反映 4．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)最根本的區(qū)別是 A． 感性認(rèn)識(shí)以感覺、知覺、表象等形式反映事物；理性認(rèn)識(shí)以概念、判斷、推理等形式反映事物 B． 感性認(rèn)識(shí)是直接的具體的；理性認(rèn)識(shí)是直接的抽象的 C． 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的反映；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律性的反映 D． 感性認(rèn)識(shí)是低級(jí)認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)認(rèn)識(shí) 5．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系在于 ①理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí) ②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) ③兩者都是認(rèn)識(shí)過程中的階段 ④兩者都來自實(shí)踐 A．① B．②③ C．②③④ D．①②③④ 第三節(jié)：注意培養(yǎng)科學(xué)思維方法 一、 知識(shí)結(jié)構(gòu) 概念的含義及在思維中的作用 思維的三種形式及作用于 判斷的含義及在思維中的作用 注意培養(yǎng)科 推理的含義及在思維中的作用 學(xué)思維方法 分析的含義、作用 分析與綜合 分析與綜合相結(jié)合 綜合的含義、作用 合理想象創(chuàng) 對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和 造性思維 改造世界的意義 二、基礎(chǔ)知識(shí)填空 1．分析與綜合相結(jié)合是由 決定的，分析就是把事物的 分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。不分析不能正確認(rèn)識(shí)事物，但并不是每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是正確的，要分析各部分、各要素、各階段之間的 ，分析事物的 ；要在整體中把握它們之間的關(guān)系。綜合就是在思維中把分解開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，組成一個(gè) 的思維方法和思維過程。所謂正確運(yùn)用綜合的方法，就是說在綜合時(shí)，要注意抓住各要素、各部分、各階段之間的 ，要在分析的 上，從整體的角度去粗取精，去抓住主要和重點(diǎn)的方面，把握整體事物的 。分析和綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，分析和綜合的核心是 的方法。矛盾分析法就是既分析又綜合的方法。在分析和綜合的過程中，還要注意發(fā)揮 的作用。 2. 就是“立足以知事實(shí)，根據(jù)以知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能”。 是以“科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問題、解決新問題”。創(chuàng)造性思維，很重要的是敢于打破常規(guī)，進(jìn)行 、求異思維，敢于獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異。培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維需要注意以下幾點(diǎn)：一是要 ，創(chuàng)造性思維基于實(shí)踐始于問題。二是要 。三是務(wù)必積累知識(shí)，把握 ，想象不是憑空想象，創(chuàng)造性思維不是脫離科學(xué)的軌道。四是正確對(duì)待 。五是要經(jīng)得起 。 三、【考點(diǎn)透視】 一）、考綱指要：分析與綜合相結(jié)合；創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用。 二）、命題落點(diǎn)： 1．合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用，例1。 2．創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用，例2。 四、【典例精析】 例1．（xx天津，35）附石式盆景把樹木和山石有機(jī)地融合為一個(gè)整體，提高了景物的觀賞價(jià)值，體現(xiàn)了盆景藝術(shù)源于自然又高于自然、源于生活又高于生活的藝術(shù)魅力。這表明藝術(shù)創(chuàng)作必須 （ ） A．注重量的積累 B．運(yùn)用合理想象 　C．提升感性認(rèn)識(shí) D．重視實(shí)踐作用 解析：B 題干指出盆景藝術(shù)源于生活又高于生活，表明藝術(shù)創(chuàng)作運(yùn)用了合理想象。 例2．在xx年中央電視臺(tái)播出的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，21個(gè)聾啞演員將舞蹈《千手觀音》演繹得天衣無縫、美輪美奐。廣大觀眾都對(duì)這支近乎完美的舞蹈作出了“震撼、激動(dòng)、流淚”的評(píng)價(jià)。舞蹈《千手觀音》，主要運(yùn)用了手的變化來表達(dá)佛教傳說中觀世音菩薩的千變?nèi)f化。21位演員通過手的豐富多彩的變化和出人意料的組合，在絢麗多彩的燈光輝映下，給觀賞者帶來極大的美的感受。這說明 （ ） A．宗教藝術(shù)對(duì)人們生活的影響是積極的 B．成功的藝術(shù)作品源于人的創(chuàng)造力和想象力 C．藝術(shù)創(chuàng)作需要豐富的想象力和創(chuàng)新精神 D．藝術(shù)創(chuàng)作是社會(huì)實(shí)踐的一種基本形式 解析：C 考察的是合理想象和創(chuàng)造性思維。B錯(cuò)誤在于否認(rèn)了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。 五、【常見誤區(qū)】 合理想象和創(chuàng)造性思維是正確的認(rèn)識(shí)，不需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。合理想象和創(chuàng)造性思維說它們是正確的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以說，合理想象與創(chuàng)造性思維，也應(yīng)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。 六、【基礎(chǔ)演練】 1．（xx全國(guó)1，25）有一道趣味智力題：某商店出售汽水，每瓶1元，每2個(gè)空汽水瓶可以換得1瓶汽水，但不可兌換現(xiàn)金。使用10元現(xiàn)金，通過購(gòu)買、換領(lǐng)、借入汽水并歸還等方式，最多可享用20瓶汽水。在這道趣味智力題中，能否得到正確答案，主要取決于 （ ） ①邏輯思維的嚴(yán)密性 ②形象思維的隨機(jī)性 ③理性認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性 ④感性認(rèn)識(shí)的可靠性 A．①② B．①③ C．②③ D．②④ 2．牛頓用三棱鏡把日光分解為紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫順序排列著的彩色光帶，這就是光的色散。把光波分解成頻譜，分別研究各個(gè)成分的波長(zhǎng)，這才明確了光的顏色的本質(zhì)。牛頓在這里運(yùn)用的是 （ ） A．邏輯的方法 B．思維的方法 C．綜合的方法 D．分析的方法 3．笛卡爾對(duì)當(dāng)時(shí)的幾何方法與代數(shù)方法進(jìn)行比較，研究了它們各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，主張取代數(shù)和幾何中一切最好的東西。他把代數(shù)運(yùn)用于幾何，使圖形的幾何關(guān)系在方程的性質(zhì)中表現(xiàn)出來，創(chuàng)立了解析幾何這種研究幾何問題的新方法。解析幾何的發(fā)明證明了（ ） A．分析的重要性 B．綜合的重要性 C．思維的重要性 D．理論的重要性 4.分析與綜合相結(jié)合的具體方法很多，貫穿于其中的核心是 A．歷史分析的方法 B．矛盾分析的方法 C．階級(jí)分析的方法 D．比較分析的方法 5.司馬光看到小孩掉入水缸，他不去救人脫離水，而是破缸讓水脫離人。這中思維方法的特點(diǎn)是 A．透過現(xiàn)象看本質(zhì)的抽象思維 B．敢于打破常規(guī)的逆向思維 C．反映事物本質(zhì)的邏輯思維 D．敢于提出新問題，解決新問題的創(chuàng)造性思維 第六課 堅(jiān)持正確的價(jià)值取向 第一節(jié)社會(huì)意識(shí)與價(jià)值觀 第一框 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 一、[考點(diǎn)] 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用 二、[預(yù)習(xí)導(dǎo)讀] 1、社會(huì)存在指_________________________________________________________； 包括_________________________________，主要指___________________________。 社會(huì)意識(shí)指__________________________________；包括_______________________。 2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是_________________________的關(guān)系。 （1）_______________決定________________，_______________是_____________的反映。 ①社會(huì)存在的_________________決定社會(huì)意識(shí)的___________________。 ②社會(huì)存在的_________________決定社會(huì)意識(shí)的___________________。 （2）_________________對(duì)____________________具有能動(dòng)的____________________。 先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的_____________對(duì)_____________發(fā)展產(chǎn)生巨大的__________作用。 落后的、反動(dòng)的、非科學(xué)的__________對(duì)____________的發(fā)展起重大的____________作用。 3、歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)：____________________________________________。 歷史唯心主義的根本觀點(diǎn)：_______________________________________________。 三、重點(diǎn)難點(diǎn)剖析 1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 〔原因分析〕第一，這是一個(gè)重大的理論問題，涉及到歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本分歧。 第二，它對(duì)于本課的學(xué)習(xí)和以后各課的學(xué)習(xí)都具有指導(dǎo)意義。懂得了這一辯證關(guān)系，就為深入理解價(jià)值觀問題奠定了基礎(chǔ)。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，它的性質(zhì)和作用都應(yīng)當(dāng)從社會(huì)意識(shí)的高度來分析。 ［理論剖析〕首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；二是社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。 其次，要明確社會(huì)意識(shí)也不是被動(dòng)地、消極地接受社會(huì)存在的決定，它對(duì)社會(huì)存在又具有能動(dòng)的反作用。這種反作用由于社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)不同，表現(xiàn)也不同：先進(jìn)的、科學(xué)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。特別要明確科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)生巨大促進(jìn)作用的原因：是由于科學(xué)的社會(huì)意識(shí)正確反映了事物的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，能對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)做出正確的分析、判斷和預(yù)測(cè)，促使人們采取正確的措施，推動(dòng)事物的發(fā)展。 再次，明確兩點(diǎn)：一是社會(huì)存在的決定作用和社會(huì)意識(shí)的反作用性質(zhì)不同，表述一定要準(zhǔn)確，不能顛倒。社會(huì)存在的決定作用是第一位的，社會(huì)意識(shí)的反作用是第二位的。歷史唯物主義既反對(duì)抹煞社會(huì)意識(shí)反作用的形而上學(xué)機(jī)械論，又反對(duì)將這種反作用加以夸大的歷史唯心主義。二是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)際上就是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)。 ★★社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題與物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。 ①區(qū)別：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，而前者則不是；對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的基本依據(jù)，而對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。 ②聯(lián)系：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。 四、【易混點(diǎn)分析】 誤區(qū)一 : 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 誤區(qū)二 : 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系就是物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系 誤區(qū)三： 既然社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化 , 所以社會(huì)存在發(fā)生變化 , 社會(huì)意識(shí)必然馬上發(fā)生變化。 誤區(qū)四：社會(huì)存在的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的同步發(fā)展 五、[高考題再現(xiàn)] 1、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)是新時(shí)期江蘇精神的核心內(nèi)涵。弘揚(yáng)“三創(chuàng)”精神，推進(jìn)“兩個(gè)率先”，體現(xiàn)了 A、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 B、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 C、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用 2、我國(guó)改革開放30多年來，隨著經(jīng)濟(jì)政治的變化發(fā)展，人們的人才觀念、就業(yè)觀念、消費(fèi)觀念和價(jià)值觀念發(fā)生了很大變化，這表明 A、人的思想觀念決定社會(huì)的發(fā)展 B、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用 D、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 3、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》xx年增補(bǔ)本在1996年修訂本的基礎(chǔ)上增補(bǔ)了“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”、“藍(lán)牙”、“克隆”等新詞新義1200余條。這說明 A、社會(huì)存在的變化會(huì)在社會(huì)意識(shí)中反映出來 B、社會(huì)存在的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的同步發(fā)展 C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D、社會(huì)意識(shí)的變化總是滯后于社會(huì)存在的變化 4、（07高考文科綜合能力測(cè)試天津卷35題）新一輪世界貿(mào)易組織多邊貿(mào)易談判能按原計(jì)劃達(dá)成協(xié)議，主要原因在于歐美成員國(guó)希望發(fā)展中成員國(guó)在非農(nóng)領(lǐng)域中更多地開放市場(chǎng)，卻不愿意改變自己對(duì)農(nóng)產(chǎn)品出口實(shí)行巨額補(bǔ)貼的政策。歐美成員國(guó)不對(duì)等的談判方案引起了發(fā)展中成員國(guó)的強(qiáng)烈不滿，談判由此陷入僵局。本輪世界貿(mào)易組織談判中，歐美成員國(guó)和發(fā)展中成員國(guó)各自堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，表明 A．意思能反作用于客觀事物 B．社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 C．雙方都未能全面地看問題 D．世界觀不同對(duì)事物的看法不同 六、[鞏固練習(xí)] 一、單項(xiàng)選擇題 1、下列屬于社會(huì)意識(shí)的有 ①自然地理環(huán)境 ②“三個(gè)代表”的重要思想 ③人生觀、世界觀 ④文學(xué)藝術(shù) ⑤生產(chǎn)方式 ⑥人口理論 ⑦風(fēng)俗習(xí)慣 A、①②③④ B、②③④⑥⑦ C、①②③④⑤ D、④⑤⑥⑦ 2、下列能反映社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的有 ①人逢喜事精神爽 ②沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng) ③不作虧心事，不怕鬼敲門 ④劈柴不照紋，累死劈柴人 A、①② B、②③ C、①③ D、②④ 3、經(jīng)濟(jì)專家指出，中國(guó)公眾在長(zhǎng)期公有制經(jīng)濟(jì)條件下形成的“量入為出”的消費(fèi)觀念，已經(jīng)成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)過剩條件下擴(kuò)大消費(fèi)的精神桎梏。要擴(kuò)大內(nèi)需，必須首先擴(kuò)張消費(fèi)者的消費(fèi)觀念。這說明 A、社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展 B、社會(huì)存在的性質(zhì)不同決定了社會(huì)意識(shí)的差別 C、社會(huì)存在的變化，社會(huì)意識(shí)不一定變化 D、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 4、為了應(yīng)付日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，深圳市每年均有90萬成年人接受各種培訓(xùn)和再教育，占深圳總?cè)藬?shù)的35%，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、科技意識(shí)在深圳已深入人心。這表明 A、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 B、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用 C、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是有區(qū)別的 D、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上指出，“要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，必須把學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想不斷引向深入。據(jù)此回答第5題。 5、上述要求的主要依據(jù)是 A、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) B、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 C、價(jià)值觀對(duì)人生道路具有決定作用 D、社會(huì)存在隨社會(huì)意識(shí)的變化而變化 二、問答題 6、經(jīng)濟(jì)學(xué)專家指出，中國(guó)公眾在長(zhǎng)期短缺經(jīng)濟(jì)條件下形成的“量入為出”的消費(fèi)觀念，成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)過剩條件下擴(kuò)大消費(fèi)的精神桎桔。擴(kuò)大內(nèi)需，刺激消費(fèi)，必須首先擴(kuò)張消費(fèi)觀念。 （1）上述材料體現(xiàn)了歷史唯物主義的一個(gè)什么基本觀點(diǎn)？ （2）材料是如何體現(xiàn)這一基本觀點(diǎn)的？ 7、貴州遵義經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)成立11年來固定資產(chǎn)投資、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、財(cái)政收入、出口創(chuàng)匯等各項(xiàng)指標(biāo)整整增加了35億元。這種超常規(guī)發(fā)展速度的取得，歸功于開發(fā)區(qū)在抓好城市基礎(chǔ)建設(shè)基礎(chǔ)上，首先提出“誠(chéng)信引資”，以誠(chéng)信為本，積極招商引資。 運(yùn)用歷史唯物主義的有關(guān)道理，說明為什么要以誠(chéng)信為本。 第二框 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 一、[考點(diǎn)] 樹立正確的價(jià)值觀 二、[預(yù)習(xí)導(dǎo)讀] 1、所謂價(jià)值是指____________________________________________________。 2、價(jià)值觀是指______________________________________________________。 3、價(jià)值觀是一種____________________，是______________的反映。在一定________基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨___________________變化而變化。 4、價(jià)值觀人皆有之，但由于_____________不同，_____________不同，人們的價(jià)值觀也往往不一樣。 5、價(jià)值觀對(duì)__________________具有能動(dòng)的______________________________。 價(jià)值觀不同，人們對(duì)______________________________不同。 價(jià)值觀不同，人們?cè)赺_____________________________不同 價(jià)值觀對(duì)__________________________________同樣具有重要的導(dǎo)向作用。 因此，一定要樹立和堅(jiān)持___________________________，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 三、[重點(diǎn)難點(diǎn)解釋] 1．價(jià)值概念和價(jià)值觀概念 [原因分析〕學(xué)生對(duì)這個(gè)概念很陌生，經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念又不同于哲學(xué)的價(jià)值概念，雖然《課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)此未作要求，但是教材又必須講述。這些因素決定了如何把握教學(xué)程度是比較困難的。 ［理論剖析〕(1)關(guān)于價(jià)值概念 第一，要把握好教學(xué)程度，教學(xué)中不必作為“理解”“識(shí)記”的概念去處理，但也應(yīng)講好這個(gè)概念。第二，要堅(jiān)持從個(gè)別到一般的思路。第三，要注意同經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念加以區(qū)分。第四，價(jià)值是指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。特別是強(qiáng)調(diào)價(jià)值兩方面的構(gòu)成要素，一是人的需要，二是事物屬性，缺少任何一個(gè)方面都不能形成價(jià)值?？梢?，價(jià)值是在某種關(guān)系中表現(xiàn)出來的。 (2)關(guān)于價(jià)值觀概念 第一，在理論上要注意由價(jià)值概念引申出來。價(jià)值是事物對(duì)人的積極意義，那么，一事物是否有價(jià)值呢？其價(jià)值是大還是小呢？這就牽涉到價(jià)值觀問題。 第二，要盡量通俗地講解，要盡量聯(lián)系學(xué)生實(shí)際。 第三，要從正反兩個(gè)方面舉例。 第四，①人們斷定客觀事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是價(jià)值觀。歷史唯物主義認(rèn)為，凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益的價(jià)值觀就是正確的價(jià)值觀。反之，則是錯(cuò)誤的價(jià)值觀。②價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。③人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。而在指導(dǎo)人們的行為活動(dòng)中，最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價(jià)值觀。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對(duì)待客觀事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)必然不同，行為的動(dòng)力和效果也不一樣。④不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。我們必須樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 （3）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 〔原因分析〕價(jià)值觀在本課中是一個(gè)基礎(chǔ)性概念。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)總是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行。而最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價(jià)值觀。不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。因而我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，這是本課一個(gè)重要的教育任務(wù)。 [理論剖析］首先，要注意利用原有知識(shí)進(jìn)行推理，一是，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，作為社會(huì)意識(shí)的價(jià)值觀，肯定對(duì)社會(huì)存在也具有反作用。二是，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有不同性質(zhì)的反作用，或者促進(jìn)或者阻礙，同樣，不同性質(zhì)的價(jià)值觀所起的反作用也是不同的，正確的價(jià)值觀有利于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，反之則是有害的。 其次，要分析價(jià)值觀所起的作用為什么叫“導(dǎo)向作用”。人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。而在指導(dǎo)人們行為活動(dòng)中，最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)什么與不認(rèn)識(shí)什么，做什么與不做什么，以及選擇什么樣的人生道路，人們是按照“值不值得”去確定的?？梢?，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，就是人們?cè)谝欢▋r(jià)值觀的指導(dǎo)下，確定自己的具體活動(dòng)應(yīng)該指向什么。 再次，指出兩個(gè)表現(xiàn)的不同角度。第一個(gè)表現(xiàn)是人對(duì)外部事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造時(shí)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，第二個(gè)表現(xiàn)是人們對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造時(shí)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 （4）正確價(jià)值觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 最高標(biāo)準(zhǔn) “兩個(gè)符合” （適合整個(gè)人類） 重要標(biāo)準(zhǔn) 黨的基本路線 （適合我國(guó)現(xiàn)階段） 具體標(biāo)準(zhǔn) “三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表” （適合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)） 注意：A、具體標(biāo)準(zhǔn)反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律，集中體現(xiàn)了我國(guó)各族人民的根本利益，也符合人類的根本利益。堅(jiān)持最高標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持具體標(biāo)準(zhǔn)是完全一致的。 B、在堅(jiān)持人類的根本利益、堅(jiān)持黨的基本路線和“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”重要思想的前提下，每個(gè)人都可以，而且應(yīng)該有自己豐富多彩的具體的價(jià)值選擇。 四、【易混點(diǎn)分析】 誤區(qū)一： 哲學(xué)上的 " 價(jià)值 " 與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的 " 價(jià)值 " 是一回事。 誤區(qū)二： 價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí) , 是社會(huì)存在的反映。 因此 , 在社會(huì)領(lǐng)域很難有一個(gè)正確的價(jià)值觀。 誤區(qū)三： 堅(jiān)持黨的基本路線 , 符合事物發(fā)展的規(guī)律性 , 堅(jiān)持 " 三個(gè)有利于 " 符合人類的根本利益 , 這就是堅(jiān)持了正確的價(jià)值觀。 誤區(qū)四 : 價(jià)值觀人皆有之 , 只有正確價(jià)值觀才對(duì)人們的行為有導(dǎo)向作用 誤區(qū)五：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有正確的導(dǎo)向作用 五、[高考題再現(xiàn)] 1、（07高考文科綜合能力測(cè)試全國(guó)卷Ⅱ第31題）有一個(gè)珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃?、技藝爐火純青。一天，他看到一個(gè)孩子將真假珠寶混在一起當(dāng)作玩具玩耍而自得其樂。對(duì)此，珠寶商感嘆不已。這個(gè)寓言表達(dá)的哲學(xué)道理是 ①在生活中人們辨別真?zhèn)问菦]有意義的 ②游戲并快樂才是人們生活的真實(shí)意義 ③人們對(duì)同一事物有著不同的價(jià)值觀念 ④不同價(jià)值觀念決定了不同的人生態(tài)度 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 2、（07高考文科綜合能力測(cè)試重慶卷28題）國(guó)內(nèi)某企業(yè)家說：“我覺得我們企業(yè)家要負(fù)起自己的責(zé)任。我們最應(yīng)該做的事情就是把自己的企業(yè)做好，為社會(huì)提供更好的產(chǎn)品和服務(wù)。我們要照章納稅，努力增加就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富。這是我們的本分?！辈牧媳砻? ①企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的價(jià)值觀影響企業(yè)的生存和發(fā)展 ②企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的價(jià)值觀決定企業(yè)的生存和發(fā)展　　 ③企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)效益與堅(jiān)持集體主義原則具有一致性　　 ④企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)效益與加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理具有一致性 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 3、（07高考文科綜合能力測(cè)試四川卷第31題）著名科學(xué)家愛因斯坦在學(xué)術(shù)界擔(dān)任要職，但對(duì)薪金要求卻很低，對(duì)名利十分淡泊。他曾把一張1500美元的支票當(dāng)書簽用，有人見了大為驚訝，他卻平靜地說：“重要的不是這個(gè)，而是科學(xué)?！边@表明愛因斯坦追求的是 ①不求享樂的人生觀 ②集體主義的價(jià)值觀 ③符合事物發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀 ④符合人類根本利益的價(jià)值觀 A．①③ B．①④ C．②④ D．③④ 4、（05北京卷30）非公有制企業(yè)要進(jìn)一步發(fā)展，必須克服自身存在的問題，在遵循市場(chǎng)法則.追求企業(yè)利益的同時(shí)，還需堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，維護(hù)國(guó)家利益。這是因?yàn)椋? ） A集體主義決定企業(yè)發(fā)展方向 B市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以產(chǎn)生集體主義 C集體主義可以促進(jìn)企業(yè)發(fā)展D市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義具有內(nèi)在一致性 5、（05廣東卷22）.某高校xx屆的某班畢業(yè)生共52名，在求職簡(jiǎn)歷中，卻出現(xiàn)了38名“班長(zhǎng)”，17名“學(xué)生會(huì)主席”，引起了社會(huì)和用人單位的質(zhì)疑。對(duì)于這一現(xiàn)象正確的看法是： A．畢業(yè)生制作簡(jiǎn)歷不誠(chéng)信不足為怪，因?yàn)槿说谋举|(zhì)都是自私的 B．簡(jiǎn)歷摻水并沒有直接損害他人利益，屬于個(gè)人的正當(dāng)行為 C．誠(chéng)信是公民的起碼道德，缺乏誠(chéng)信將導(dǎo)致社會(huì)陷入信任危機(jī) D．社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境存在某些不公平現(xiàn)象，部分學(xué)生簡(jiǎn)歷摻水值得同情 6、（xx年春季高考文綜卷）網(wǎng)絡(luò)世界是各種思想意識(shí)交織在一起的“萬花筒”。我們應(yīng)該用先進(jìn)的文化武裝自己，把腐朽的文化拒絕在“視窗”之外。下列觀點(diǎn)不正確的是（ ） A.網(wǎng)絡(luò)文化是對(duì)事物的正確反映，應(yīng)當(dāng)兼收并蓄 B.網(wǎng)絡(luò)文化是多元的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的價(jià)值取向 C.網(wǎng)絡(luò)世界充滿矛盾，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn) D.網(wǎng)絡(luò)世界是復(fù)雜的，應(yīng)當(dāng)明辨是非 六、[鞏固練習(xí)] 一、單項(xiàng)選擇題 1、被一些人尊捧為“天王巨星”的藝人張國(guó)榮在香港跳樓自殺了。由此引出了一些值得思考的問題。張國(guó)榮的自殺，也引起了追星族的急追。在張國(guó)榮跳桃后的3天里，香港有6人自殺；遠(yuǎn)在千里之外的北京為張國(guó)榮發(fā)生多起自殺或自殺未遂事件。這種狂熱追星現(xiàn)象真令人吃驚。由此可見 ①人們必須樹立正確的價(jià)值取向 ②價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用 ③正確的價(jià)值觀是符合事物發(fā)展規(guī)律的 ④錯(cuò)誤的價(jià)值觀不是對(duì)社會(huì)存在的反映 A、①② B、③④ C、①②③ D、①②④ 2、從人的需求方面來說，判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)是 A、職業(yè)群體的根本利益 B、統(tǒng)治階級(jí)的根本利益 C、民族的根本利益 D、人類的根本利益 近年來，大量制假售假、商業(yè)欺詐、債務(wù)拖欠等不良行為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活造成了相當(dāng)嚴(yán)重的危害，擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。據(jù)此回答3—4題。 3、從經(jīng)濟(jì)角度看，要解決制假售假、商業(yè)欺詐、債務(wù)拖欠等問題，就必須 A、充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用 B、讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用 C、加強(qiáng)和改善國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控 D、不斷擴(kuò)大公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的份額 4、從哲學(xué)角度看，要解決制假售假、商業(yè)欺詐等問題，就必須 A、承認(rèn)人類社會(huì)存在和發(fā)展的客觀性 B、用集體主義規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，使其遵循社會(huì)主義職業(yè)道德C、善于透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律D、承認(rèn)事物聯(lián)系的普遍性、客觀性 5、馬克思說過：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)美麗的景色都無動(dòng)于衷；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒有礦物學(xué)的感覺。”這從一個(gè)角度表明 A、不同的人對(duì)待同一事物往往具有不同的價(jià)值觀 B、不同的人對(duì)待不同的事物具有相同的價(jià)值觀 C、價(jià)值觀隨著事物的變化而變化 D、價(jià)值觀人皆有之 二、簡(jiǎn)答題 6、中共十七大強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，堅(jiān)持尊重群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。 運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義知識(shí)，說明為什么要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。 8、材料一：《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，自從人類從靈長(zhǎng)類動(dòng)物中分化出來后，人類便開始在生物圈里逐漸占據(jù)著主導(dǎo)地位，不斷增長(zhǎng)的人口數(shù)量和享受欲望使人類向自然界的索取愈演愈烈，導(dǎo)致森林消失、物種銳減、環(huán)境惡化。 材料二：在嚴(yán)酷的事實(shí)面前，人們認(rèn)識(shí)到，人只是大自然中的一分子，人類屬于大自然，而大自然不屬于人類。人們對(duì)環(huán)境問題日益關(guān)注，可持續(xù)發(fā)展觀念日益增強(qiáng)。人類開始約束自己的行為，善待生物，保護(hù)環(huán)境。 ①上述材料反映了什么哲理？ ②用價(jià)值觀的有關(guān)知識(shí)對(duì)上述材料加以分析。 ③在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，上述材料對(duì)我們有何啟示？ 第二節(jié) 堅(jiān)持集體主義的正確價(jià)值取向 一、知識(shí)結(jié)構(gòu) 堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向 目前社會(huì)中存在著多種價(jià)值觀 集體主義是正確的價(jià)值取向 集體主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容 它反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求 它是正確 它體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益 的原因 它正確解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系 它是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀 認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義價(jià)值觀已過時(shí)的觀點(diǎn)是 錯(cuò)誤的 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的要求在經(jīng)濟(jì)生活中堅(jiān) 二者在 持集體主義 本質(zhì)上 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的 是一致的 調(diào)節(jié)作用 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行 調(diào)節(jié) 要尊重人 在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向 要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系 要主動(dòng)關(guān)心人 要尊重他人的正當(dāng)利益 要顧全大局，反對(duì) 顧全大局的含義 小團(tuán)體主義 小團(tuán)體主義的表現(xiàn)和危害 要反對(duì)個(gè)人主義 個(gè)人主義的特征，個(gè)人主義的危害 二、基礎(chǔ)知識(shí)填空 1．集體主義是正確的價(jià)值取向 社會(huì)主義、集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的 和 ，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的 ， 把國(guó)家、集體利益放在 ；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的 ，發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。 集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確的價(jià)值取向（為什么要堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀） （1）集體主義反映了社會(huì)主義 的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。 （2）集體主義正確地解決了 的關(guān)系。 （3）集體主義是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的 。 2．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀在本質(zhì)上是一致的。 （1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 、 、要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。 （2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的 。 （3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。 3．在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向 在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向：要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，要 他人，要主動(dòng)關(guān)心他人，要尊重他人的正當(dāng)利益；要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。小團(tuán)體主義又叫 ，指只顧局部利益，不顧全局利益的思想行為，是放大了的個(gè)人主義。堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，個(gè)人主義是以 為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系。個(gè)人主義的危害：第一，從出發(fā)點(diǎn)看，個(gè)人主義體以自我為中心，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭的利益，而不顧他人、集體和社會(huì)利益，它對(duì)人們的思想產(chǎn)生極大的 作用。第二，從結(jié)果看，個(gè)人主義把個(gè)性解放、個(gè)性自由作為人生 追求的價(jià)值目標(biāo)。這種只顧個(gè)人不顧社會(huì)和他人的競(jìng)爭(zhēng)觀念和生存原則，必然導(dǎo)致人與人之間的殘酷斗爭(zhēng)，危害社會(huì)穩(wěn)定。第三，個(gè)人主義片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人興趣、愛好至上性，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義、集體主義的 ，我行我素，乃至違法犯罪不能自拔。 三、重點(diǎn)難點(diǎn)解釋 1．堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向 ［原因分析］這個(gè)問題是本課的落腳點(diǎn)和論述中心，屬于重點(diǎn)。同時(shí)它又是當(dāng)前人們思考與實(shí)踐中的熱點(diǎn)問題。在多種價(jià)值觀存在的情況下，究竟應(yīng)堅(jiān)持什么樣的價(jià)值取向才是正確的，究竟在新形勢(shì)下怎樣堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，這不僅是理論問題，更是重大的實(shí)踐問題。解決不好，社會(huì)生活就會(huì)發(fā)生混亂。 ［理論剖析］(1)含義：集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，其主要內(nèi)容包括：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)作用，當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。 (2)原因：第一，集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的價(jià)值取向。集體主義反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。社會(huì)意識(shí)由社會(huì)存在決定，并對(duì)社會(huì)存在起反作用。集體主義的價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，是公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系所要求的，并為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。在社會(huì)主義社會(huì)，全國(guó)人民的根本利益是一致的，這也是社會(huì)存在，它也決定了在意識(shí)形態(tài)上堅(jiān)持集體主義，用集體主義的價(jià)值觀來維護(hù)全國(guó)人民的根本利益。 第二，集體主義正確地解決了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。首先是“為什么”，集體主義作為一種社會(huì)意識(shí)，作為一種正確的價(jià)值觀，肯定對(duì)指導(dǎo)人們的活動(dòng)有重要意義，集體主義的內(nèi)容是關(guān)于社會(huì)主義制度下怎樣正確調(diào)整個(gè)人、集體、國(guó)家三者利益關(guān)系的科學(xué)規(guī)定。堅(jiān)持這一價(jià)值觀就能指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中正確地解決個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。其次是“怎么做”，即在實(shí)際生活中集體主義價(jià)值觀怎樣調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系。堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，就是要在個(gè)人利益與集體利益之間發(fā)生沖突時(shí)放棄個(gè)人利益維護(hù)集體利益，同時(shí)，個(gè)人應(yīng)不斷完善自己，以減少個(gè)人利益與集體利益之間的沖突。 第三，集體主義是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。 (3)怎樣做：第一，正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系(為什么、怎么做、聯(lián)系實(shí)際)，尊重他人。尊重他人包括尊重他人的人格、勞動(dòng)、興趣愛好、個(gè)性、宗教信仰和民族習(xí)慣等。主動(dòng)關(guān)心人，尊重他人的正當(dāng)利益。個(gè)人的正當(dāng)利益是指?jìng)€(gè)人生存與發(fā)展所需要的條件，包括個(gè)人的身體健康、個(gè)人起碼的生活條件、工作條件、學(xué)習(xí)條件、個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。人與人之間的關(guān)系歸根到底是利益關(guān)系。 第二，顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。只顧局部利益，不顧全局利益，這是小團(tuán)體主義或本位主義。我國(guó)小團(tuán)體主義的重要表現(xiàn)是：脫離實(shí)際，急功近利，只從本地區(qū)、本部門的利益出發(fā)，為了眼前的局部利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益、全局的利益。(分析不良社會(huì)現(xiàn)象) 第三，堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。集體主義不是不要個(gè)人利益，不是只有集體利益。個(gè)人主義是片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，宣揚(yáng)個(gè)人中心、個(gè)人至上，公然損害集體和他人的利益。堅(jiān)持集體主義，必然反對(duì)個(gè)人主義。 個(gè)人主義作為一種價(jià)值目標(biāo)，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，社會(huì)、集體、國(guó)家和他人只不過是達(dá)到個(gè)人目的的手段。個(gè)人