《2019-2020年高考語文一輪復(fù)習 課時作業(yè)1 論述類文章閱讀（一） 新人教版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考語文一輪復(fù)習 課時作業(yè)1 論述類文章閱讀（一） 新人教版.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考語文一輪復(fù)習 課時作業(yè)1 論述類文章閱讀（一） 新人教版 一、閱讀下面的文字，完成1－3題。 吳　曉 詩歌意象與普通日常語言有著完全不同的性質(zhì)。普通語言符號是人類集體的產(chǎn)物，語言一經(jīng)產(chǎn)生，對于每個社會成員就有一種約束力，每個社會成員都得強制性地習得和接受這種語言，不如此就無法進行思想的交流與溝通。而意象符號則是詩人直接感受的產(chǎn)物，具有個性創(chuàng)造物的特點。它是感性的、直覺的、個別的和不可重復(fù)的，是詩人在情感驅(qū)動下要求作藝術(shù)表現(xiàn)的產(chǎn)物?？屏治榈略赋銎胀ㄕZ言描述與藝術(shù)表現(xiàn)的不同：“描述一件事物，就等于把這件事物歸到某某類中……而表現(xiàn)卻恰恰相反，表現(xiàn)是將這件事物個性化?！边@就是說，普通語言僅僅是一種現(xiàn)成的操作，而作為藝術(shù)表現(xiàn)的意象，卻是詩人所獨創(chuàng)的，具有詩人的情感生命。意象是“直接”的，因為它是詩人有感而發(fā)創(chuàng)造出來的；日常語言則是已經(jīng)褪色、陳舊、僵死的東西，也是被詩所淘汰的東西?？傊瑒?chuàng)造意象是詩人表現(xiàn)情感的基本手段，詩人將獨創(chuàng)性的意象符號提供給讀者，使讀者產(chǎn)生理解與共鳴，進而被普遍接受與承認，這是普通語言所無法做到的。在一般語言中，語詞所指稱的對象是客觀存在的外物，物的觀念而非物本身，因此帶有較強的主觀性。普通語言，詞義的指稱性明確而單一，非如此則不能起到交流思想的功用；而意象具有豐富性與多義性，竭力避免單一與直接說出，它雖然以詞的形式出現(xiàn)在詩中，但卻沒有詞的明晰性、確定性?？梢哉f，意象是超語義的，不可解釋窮盡。意象比語言層次更高，更具獨立性。在審美經(jīng)驗中，有許多難以用語言說出的東西，在那些已理解又未理解的無可名狀的審美愉悅中，無論何種語言要描述，它都是顯得力不勝任的。審美意象能引人想到許多東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達出來，因此也沒有語言能完全適合它，把它變成可以理解的。所以意象的功能大大強似普通語詞，其作用是一般語言所不可比擬的，藝術(shù)所建構(gòu)的意象符號系統(tǒng)，既是傳遞情感的手段，又是目的，而在日常交際語言中，語言只是交際信號的工具，意義一經(jīng)傳達，信號系統(tǒng)就不起作用，因此它是一維性的。而在詩中，創(chuàng)造獨特的意象符號，本身就是目的，是一種美的形式，具有審美意義，這種意象關(guān)系是“同步”、“共時”的。所以對于普通語言來說，僅僅告訴我們是什么，其任務(wù)即告完成，而意象僅僅告訴我們是什么那就不夠了。它還要考慮怎樣表現(xiàn)的問題，還要考慮意象的角度、意味、意象與意象之間的關(guān)系問題。一般語言只需要呈現(xiàn)邏輯的有序性，而意象則需要打破語言邏輯及理性邏輯的規(guī)范，追蹤“情感邏輯”與“想象力的邏輯”的發(fā)展而不斷推進。在一個意象向另一個意象跳躍的時候，一般也是由潛意識驅(qū)使著進行的，內(nèi)中的心理變化也是無法以語言言明的。 無論從意象的產(chǎn)生過程看，還是從其作用與功能看，都是大大超越于語言的。在詩歌中，其直接現(xiàn)實是意象，而不是語言，或者說詩使用的是意象語言，而不是文字語言。意象是詩的特定詞匯，意象是詩歌藝術(shù)的基本單位，詩人在進入創(chuàng)作構(gòu)思時，并非是用語言進行的，而是利用意象進行的。而傳統(tǒng)的看法，詩是語言的藝術(shù)，而不是意象的藝術(shù)，因此出現(xiàn)“語言的色彩美”、“語言的繪畫美”等等說法，都無法說明詩的實際存在，也無法說明詩的本質(zhì)。 (選自《意象符號與情感空間——詩學新解》，有刪節(jié)) 1．下列關(guān)于“意象符號”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．意象符號來自于詩人的直接感受，是感性的、直覺的、個別的和不可重復(fù)的藝術(shù)表現(xiàn)的產(chǎn)物，具有個性創(chuàng)造物的特點。 B．意象符號是詩人展示給讀者用以表現(xiàn)情感的素材，它被詩人期望能夠讓讀者產(chǎn)生理解和共鳴，進而被普遍接受與承認。 C．意象符號與日常交際所用的語言有差別，它的系統(tǒng)是由藝術(shù)構(gòu)建的，可以用來傳遞情感，但不能用作日常交際信號的工具。 D．意象符號本身就是目的，是一種美的形式，具有審美意義，所創(chuàng)意象在詩中與其它意象的關(guān)系是“同步”而且“共時”。 解析：意象符號并不是目的，創(chuàng)造意象符號才是目的，而且文中并沒有提及意象在詩中與其他意象的關(guān)系。 答案：D 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．與詩人所創(chuàng)造的意象不同，日常語言是已經(jīng)褪色的、陳舊的、僵死的東西，作為一種現(xiàn)成的操作，其結(jié)局是最終被詩人淘汰。 B．任何明確的思想或概念都不能充分表達出來的審美意象能引人聯(lián)想到許多東西，也具有普通語詞無法比擬的強大功能。 C．潛意識可以在一個意象跳躍到另一個意象的過程中發(fā)揮作用，在此過程中的心理的變化雖不能言明，但遵循情感或想象的邏輯。 D．就詩歌的性質(zhì)而言，詩是意象藝術(shù)，因此，語言的色彩美、繪畫美的說法不能說明詩的本質(zhì)，也無法說明詩的實際存在。 解析：原文說的是“被詩所淘汰”，而不是被詩人淘汰，詩人日常生活中照樣用日常語言。 答案：A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．社會成員都必須掌握某種語言才能與他人進行思想的交流與溝通，這是因為語言是社會集體的產(chǎn)物，具有普遍約束力。 B．意象在詩中的存在形式是詞語，它層次高，有獨立性、豐富性，不易解釋窮盡，不像普通語言詞語那樣有著明確而單一的意義。 C．意象比語言層次更高，在意象中，有許多已理解又未理解的無可名狀的審美愉悅，無論何種語言要描述它都是顯得力不勝任的。 D．詩使用的是意象語言而不是文字語言，文字語言不是詩人用來創(chuàng)作構(gòu)思的工具，這與意象的功能與作用都超越于語言是一致的。 解析：原文是說“在審美經(jīng)驗中，有許多難以用語言說出的東西，在那些已理解又未理解的無可名狀的審美愉悅中，無論何種語言要描述它都是顯得力不勝任的”，最大的差別在于把“在審美經(jīng)驗中”說成是“在意象中”，偷換概念。 答案：C 二、閱讀下面的文字，完成4－6題。 孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點都在“王道”上。他向往堯舜禹先王之治，實質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對圣王歷史與業(yè)績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國時代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。 孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來中國以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語而大怒，于洪武三年(1370)廢黜孟子祠，并于洪武十七年命大學士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著歷代讀書人的良心，如“詩圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂國憂時。 要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學說。這一學說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內(nèi)容。孟子說：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！本褪钦f，君主若能行仁政，那他的臣民就會擁護君王，會為長官去拼命。孟子一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心的向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心內(nèi)容?？墒?，孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書對專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經(jīng)”之難可見一斑。 孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對春秋以來“以民為本”主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國思想界是破天荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。 如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因為孟子的理想是道德主體與政治主體的合一，也就是“王道”。 孟子“仁政”說的哲學基礎(chǔ)是“性善論”?！靶陨普摗保喲灾褪牵骸叭酥?，性本善；性相近，習相遠?！泵献右詾?，仁愛基于善性，這個善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說找依據(jù)。他說“道性善”，即善性人皆有之，應(yīng)當不斷加以擴充，達之于天下，那么“仁政”說就不是無源之水，無本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來，“仁政”學說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機智之處就在于把自己的“仁政”說，托制于人們理想中的圣王，這樣說服力、可信度都會增強。然而，孟子雖然為“仁政”說找到了“性善論”這個內(nèi)在依據(jù)，不過在當時崇尚“霸道”的形勢下，這種“性善論”“仁政”說是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在《史記孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁政”說“迂遠而闊于事情”了。 (摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學十二講》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．孟子將“王道”作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的“類型”作為自己的精神支柱。 B．孟子反對“霸道”，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績來批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國時代，其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。 C．“民本”是孟子政治思想體系的基礎(chǔ)，而“君本”是兩千多年來中國政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，二者之間尖銳對立，勢同水火。 D．孟子認為“霸”就是“以力服人”，其結(jié)果是“非心服”，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的“霸道”。 解析：D廢黜孟子祠、刪節(jié)《孟子》不屬“霸道”。 答案：D 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．《孟子》一書雖然能為苦難民眾伸張正義，但因為對專制政治有很大的沖擊力，后世不少帝王對孟子其人其書是厭惡和排斥的。 B．孟子提出的“民貴君輕”主張，是對春秋以來“以民為本”思想的繼承和發(fā)展，對中國的政治和文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。 C．孟子的仁政學說包含“禮賢下士”和“保民愛民”兩個方面的內(nèi)容，它與“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)理念是一脈相承的。 D．孟子認為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果能夠行仁政，就會得到臣民的擁護，從而贏得民心。 解析：A“厭惡和排斥”欠妥，原文為“望孟生畏”。 答案：A 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．孟子的“仁政”說以“性善論”為哲學基礎(chǔ)，有嚴密的思想體系，但在當時普遍崇尚“霸道”的形勢下，提出這樣的學說是毫無意義的。 B．孟子把自己的“仁政”說托制于人們理想中的堯舜禹等圣王，既迎合了人們渴望理想政治的心理，也增強了自身學說的說服力和可信度。 C．孟子追求道德主體與政治主體合一的“王道”理想，因此，他的言心言性與談君談民之間有著密不可分的聯(lián)系。 D．孟子認為，仁愛基于善性，而善性是人與生俱來的天性，如能將其不斷擴充和推廣，那么，“仁政”學說就能植根于人的本性之中。 解析：A“有嚴密的思想體系”在原文找不到依據(jù)，“毫無意義”不妥。 答案：A 三、閱讀下面的文字，完成7－9題。 培厚“精神新土層”，迎接“新集體生活” 去年年底，騰訊公布官方數(shù)據(jù)顯示，用戶每天在微信平臺上平均閱讀5.86篇文章。以每篇1500字計，一個月下來就是一本200多頁的書。這樣一本“書”，恐怕難以扭轉(zhuǎn)“中國人不讀書”的印象，也不足以涵養(yǎng)豐盈的精神生活。不僅僅是在中國，美國埃默里大學教授馬克鮑爾萊恩對于“把時間都花在了社交網(wǎng)站”上的年輕人，也憂心忡忡。為了提醒埋頭手機者保留一個“與歷史、與藝術(shù)、與公民理念相遇”的生命空間，他的書名就叫《最愚蠢的一代》。 作家博爾赫斯說：如果有天堂，那一定是圖書館的模樣。愛書之人，可能都幻想過這樣一座圖書館：沒有容積的限制、跨越時空的區(qū)隔，“攤開你的手掌，無限在此收藏”。網(wǎng)絡(luò)不就是這樣嗎？飛速發(fā)展的搜索技術(shù)、不斷擴大的社交平臺，海量的信息、無界的交流，只需在巴掌大的屏幕上敲擊幾下就盡在掌握。從豐富性的角度看，互聯(lián)網(wǎng)絕不該成為文化的沙漠，而應(yīng)是比博爾赫斯的想象更輝煌的“天堂”。 今天的“新集體生活”更加開放、更加自由、個性更加鮮明。在網(wǎng)絡(luò)的土壤中，即便是荒腔走板的歌聲，也可能因觸動隱秘的心弦而得到共鳴。只是，這樣的個性張揚，雖為文化土層的培育提供了更大空間，卻也“既有繁花，亦生稗草”，讓互聯(lián)網(wǎng)文化顯得頗為蕪雜。微信公眾號不乏“揭秘”“爆料”“有染”等吸引眼球的勁爆詞匯，更有“30歲以前要明白”“中國人轉(zhuǎn)起來”等或濃或淡的心靈雞湯……這些內(nèi)容盡管無傷大雅，卻也難免讓人擔心它們背后日漸貧血的心靈。 面對泥沙俱下的文化洪流，尤其需要澄清自己的文化水源，才能于沙中淘到金。無論有多么龐大的庫存，你能接觸到的如果只是你知道或者愿意知道的那一小部分，那與其說是看到了世界，不如說只是驗證了自己。從這個角度看，那些無法深究的八卦、那些不知所云的感悟、那些似是而非的謠傳、那些低俗庸俗的段子，不是豐富了你的生活，反而是把你阻隔在了一個偉大的寶庫之外。 互聯(lián)網(wǎng)的豐富，正源于其海納百川。網(wǎng)絡(luò)時代獨有的文化，可說是一種“新集體文化”。知識之海、觀念之海，在每個“集體人”的參與中更顯無涯。無數(shù)網(wǎng)友的標記、評論和打分，形成了影片、書籍、音樂的“標準”；網(wǎng)站中，許多專業(yè)人士分享的知識、經(jīng)驗、見解，形成了對一個問題的多角度考察。而如博客、微博、朋友圈，離開了成千上萬用戶的參與更是毫無意義。互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)聚人的力量；新集體文化，同樣網(wǎng)聚每個人的文化。 今天的中國人，尚未走出自身“三千年未有之大變局”，又一腳踏進信息時代的洪流，與全世界一起走進“曠古未有之大時代”。近百年來生活方式的變化，可能比之前上千年更大。 從人類文明進程看，這樣的時刻，往往伴隨著文化活力的迸發(fā)。燦爛的文化成就，都生長于全新生產(chǎn)生活的土壤。正是從這樣的角度，我們有著怎樣的文化素養(yǎng)，不僅僅決定著我們能收獲什么。告別膚淺，告別短促，走出心靈之“宅”，克服精神之“憊”，培厚新集體文化的精神土層，才能給歷史真正留下屬于我們時代的文化遺產(chǎn)。 (選自《人民日報人民觀點 》 2015年03月02日，有刪改) 7．下列選項中對“新集體生活”概述不正確的一項是(　　) A．在“新集體生活”中的每一個成員，都可以更加開放，更加自由，個性更加張揚。 B．在“新集體生活”中，即便是發(fā)表一些不太靠譜的主張，也有可能從中得到共鳴。 C．“新集體生活”為文化土層的培育提供更大的空間，也讓網(wǎng)絡(luò)文化顯得頗為蕪雜。 D．“新集體生活”中的每一個成員需要明辨是非，去粗取精，才能獲得文化的精髓。 解析：“為文化土層的培育提供更大的空間，也讓網(wǎng)絡(luò)文化顯得頗為蕪雜”的是張揚的個性。 答案：C 8．對本文觀點的理解不正確的一項是(　　) A．去年底，我國國民的閱讀量平均每人每日閱讀近6篇，一個月電子的閱讀量就等于200多頁一本書，這大大豐富了國民的精神生活，但并不能就說國民精神境界得到了提高。 B．網(wǎng)絡(luò)中的搜索技術(shù)、社交平臺，海量信息與無界交流，都可以隨意掌握在人們手中，正可謂“攤開你的手掌，無限在此收藏”，互聯(lián)網(wǎng)或許可成為人們文化精神中的“天堂”。 C．微信公眾號為吸引人們的眼球，常用些勁爆的詞匯，增添些五花八門的內(nèi)容，這恰好印證了互聯(lián)網(wǎng)的豐富多彩與其海納百川的特點，人們對此無需過分擔憂，但都需引起注意。 D．對于當今的中國人來說，在尚未走出自身困境的同時，又踏進紛繁浩瀚的信息時代，這不僅僅是個挑戰(zhàn)，更是一個機遇，隨著生活方式的變化，可以著力促進文化活力的迸發(fā)。 解析：“這大大豐富了國民的精神生活”與原文中“恐怕難以扭轉(zhuǎn)‘中國人不讀書’的印象，也不足以涵養(yǎng)豐盈的精神生活”相悖。 答案：A 9．對本文的理解與分析，不正確的一項是(　　) A．作者贊同美國教授馬克鮑爾萊恩的《最愚蠢的一代》里的觀點，對當代年經(jīng)低頭族迷戀社交網(wǎng)絡(luò)感到擔憂，認為人不能迷失在網(wǎng)絡(luò)中，丟失“與歷史、與藝術(shù)、與公民理念相遇”的生命空間。 B．互聯(lián)網(wǎng)帶著人們走進“新集體生活”，人們不再受時空阻隔，可以盡情地在網(wǎng)絡(luò)上曬出自己的生活與觀點，隨時進行交流，這樣的生活，使人個性得到張揚，也為文化土層的培育提供了更大空間。 C．本文作者思路縝密，語言含蓄典雅，旁征博引，針對當今網(wǎng)絡(luò)時代獨有的現(xiàn)象、獨有的文化深入思考，闡述了自己的見解和主張，這反映出作者敏銳的觀察力，深刻的思維力，與其強烈的社會責任感。 D．對于隨處可見的低頭族，作者并沒有過分的擔憂，而是用自己的看法加以引導(dǎo)，提醒人們應(yīng)注意涵養(yǎng)文化，增厚“精神新土層”，以引起人們的注意，防止精神的匱乏，警戒文化沙漠時代的出現(xiàn)。 解析：“語言含蓄典雅”有誤，本文的語言并不含蓄，也不追求典雅，作者在表達觀點、論證觀點時的語言自然明晰。 答案：C 四、閱讀下面的文字，完成10－12題。 姓氏絕不僅僅是一種名號，它所反映的社會內(nèi)容相當宏富。從姓氏入手，能讓我們對整個中國歷史文化的觀察更清晰、更深入。 中國人的姓氏，最早可追溯到母系氏族時代。當時出于族際間識別的需要，每個民族都會有一個本民族的專用名稱，這個名稱事實上就是全體氏族成員共同的姓，如姬、姜、姒、媯、姚、好等。這些姓皆從“女”字旁，從一個方面表明姓最初產(chǎn)生于母系氏族社會。 與現(xiàn)今的觀念不同，在先秦時期，姓、氏是互有區(qū)別的兩個概念：姓是氏族組織的名稱，氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號。出現(xiàn)姓、氏上下兩級結(jié)構(gòu)，是因為當一個氏族由于世代久遠、人口增殖而規(guī)模越來越大時，氏族內(nèi)一些成員間的血緣關(guān)系就會越來越淡，有些成員甚至可能已經(jīng)找不到與另一些成員間的血緣聯(lián)系了。這時，民族內(nèi)一部分血緣關(guān)系較近的人便會結(jié)成次一級的血緣組織，而次一級的血緣組織也會有相互識別的符號，這就是“氏”。 姓與氏作為不同級別血緣組織的名號，在先秦時代的區(qū)分很明顯。首先，在對始祖的追溯上，姓所代表的氏族組織歷史悠遠，世系模糊，因而其真實的始祖已無法明確地追溯，每個姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族組織歷史較晚，世系清晰，其始祖多數(shù)可以確切地知曉。比如春秋時魯桓公的三個兒子所建立的家族孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，孟孫氏的始祖可以追溯到慶父，叔孫氏的始祖可以追溯到叔牙，季孫氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同領(lǐng)有的“姬”姓的始祖，卻只能想象為傳說中的人物黃帝。其次，在姓氏應(yīng)用規(guī)則上，先秦時代是男子稱氏，女子稱姓?，F(xiàn)今的一些姓氏書為先秦男子也冠上了姓，如稱周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，其實都是不符合先秦實際的錯誤稱謂。周公在先秦典籍中多被提及，均無稱“姬旦”者，其被稱為“姬旦”，是晚至《晉書王渾傳》才有的事。大概到了晉代，人們對先秦姓氏應(yīng)用規(guī)則已不甚清楚，遂以后世制度相比附。 戰(zhàn)國時代，隨著社會血緣組織的結(jié)構(gòu)形式由氏族、家族兩級形態(tài)向單級的個體家庭形態(tài)轉(zhuǎn)化，姓氏制度也發(fā)生了巨大變化。首先，姓與氏合流。原有的姓、氏都無區(qū)別地成為新姓氏制度中的新姓，此后無論單稱“姓”、“氏”，還是合稱“姓氏”，其所代表的都是個體家庭的名號。其次，姓氏在應(yīng)用規(guī)則上不再有男女之分，無論男女，其個人稱謂都以姓加名的形式出現(xiàn)，人們所熟知的秦王“嬴政”，刺殺嬴政的“荊軻”，為荊軻擊筑送行的“高漸離”，都是如此。再次，以前同姓即意味著同祖，但姓氏合流之后的新姓多數(shù)是由從前的氏轉(zhuǎn)化而來，因而變化后的同姓也不一定具有相同的血緣關(guān)系。比如春秋時期的幾個國家都有孔氏，魯國的孔氏姓子，屬殷商遺族；鄭國的孔氏姓姬，為周厲王之后；陳國的孔氏姓媯，據(jù)稱出自虞舜。這三支孔氏在變化之后都轉(zhuǎn)為了孔姓，但三者并不必然地沾親帶故。新姓氏制度自戰(zhàn)國中期確立以后，一直沿用至今。 魏晉南北朝時期，姓氏曾經(jīng)是認定一個人社會等級的最重要因素，但自宋代以后，姓氏卻只作為一種血緣標志符號而存在。迄于今日，姓氏作為血緣標志符號的意義也在淡化，正變?yōu)榧儌€人的符號。 (摘編自張淑一《古代姓氏淺談》) 10．下列對中國人姓與氏的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．中國人的姓最早產(chǎn)生于母系氏族社會，當時的姓如姬、姜、姒、媯、姚、好等都從“女”字旁，便是一個很好的證明。 B．中國人的姓最初是一個氏族用來區(qū)別于其他氏族的專用名稱，在一個氏族內(nèi)部，其全體成員的姓是相同的。 C．先秦時期，姓是氏族組織的名稱，是高一級的結(jié)構(gòu)；氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號，是次一級的結(jié)構(gòu)。 D．隨著人口規(guī)模的增大，氏族內(nèi)部一些成員的血緣關(guān)系逐漸變淡，甚至相互失去了血緣關(guān)系，用以相互識別的“氏”便產(chǎn)生了。 解析：“甚至相互失去了血緣關(guān)系”說法錯誤，原文為“有些成員甚至可能已經(jīng)找不到……血緣聯(lián)系了”。 答案：D 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．今人錯誤地稱周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，應(yīng)該是誤認為“姬”是他們的氏。 B．春秋時期的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，從氏的方面追溯，他們的始祖不同；從姓的方面追溯，他們又是同一始祖。 C．先秦時期，姓所代表的氏族組織，其真實的始祖已無法明確追溯；與此不同，氏所代表的家族組織的始祖大多可確切知曉。 D．戰(zhàn)國時代，由于社會血緣組織的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化，姓氏制度也發(fā)生巨大變化，其中首要的變化是姓與氏合流，融二為一。 解析：“應(yīng)該是誤認為‘姬’是他們的氏”說法錯，今人之所以將周文王等三人的稱謂弄錯，是因為不了解先秦的姓氏應(yīng)用規(guī)則。 答案：A 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．姓與氏在先秦時期雖然是互有區(qū)別的兩個概念，卻都是同一血緣關(guān)系的成員用以相互識別的符號。 B．先秦時期，男子稱氏，女子稱姓，這是因為姓最初產(chǎn)生于母系社會時期，而氏則產(chǎn)生于母系社會之后。 C．戰(zhàn)國時代，姓與氏合流，不論單稱還是合稱，其所代表的都是個體家庭的名號，兩者不再像以前那樣是不同的兩個概念了。 D．宋代以后姓氏的重要性應(yīng)該比不上魏晉南北朝時期，現(xiàn)在，姓氏作為血緣標志符號的意義也在淡化，正變?yōu)榧儌€人的符號。 解析：“而氏則產(chǎn)生于母系社會之后”原文無據(jù)。 答案：B