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2019-2020年高二歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第一部分 【專題學(xué)習(xí)目標(biāo)】 課程標(biāo)準(zhǔn)： 知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及意義；了解孔子，孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過程。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實；了解佛教思想和道家思想對儒學(xué)發(fā)展的影響；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。列舉李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫子等思想家的主要思想，了解明清時期中國傳統(tǒng)思想的發(fā)展情況。 在本專題的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)會收集并綜合分析中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展過程中的相關(guān)資料，探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響；認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納，融合各種思想流派觀點的過程。在學(xué)習(xí)中，還要多方涉獵相關(guān)知識，注重探究學(xué)習(xí)，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 通過本專題學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變過程，增強(qiáng)對祖國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立自覺傳承祖國和人類思想文化遺產(chǎn)的意識。 【專題學(xué)法指導(dǎo)】 （一）整體感知 思想文化活動是人類社會生活的重要內(nèi)容，中華民族為充實人類思想的寶庫做出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化主流思想經(jīng)歷了由低級向高級發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。通過本專題的學(xué)習(xí)，把握從先秦時期到明清之際，中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的脈絡(luò)，了解中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展進(jìn)程中的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物，進(jìn)一步從思想文化層面了解人類社會發(fā)展的基本特征。 （二）聚焦本專題重難點 學(xué)習(xí)本專題的關(guān)鍵在于正確梳理出中國傳統(tǒng)文化主流思想——儒家學(xué)說的形成與發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合相關(guān)材料，對其發(fā)展的各個階段做出客觀評價。 儒家思想的形成與發(fā)展： (1)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”,具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮，這是孔子政治思想中的保守部分。 (2)孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。 (3)西漢的董仲舒以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，適應(yīng)當(dāng)時的時代需要，建立了新的儒學(xué)思想體系。他提出的以儒學(xué)作為統(tǒng)一思想的原則的建議，被漢武帝采納，儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)社會的正統(tǒng)思想。 (4)唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，激烈地反對佛家思想和道家思想，主張復(fù)興儒學(xué)之道。 (5)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護(hù)。 (7)明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事情的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。 （三）學(xué)法引導(dǎo) 對于中國古代思想史的學(xué)習(xí)，不僅要閱讀名家的論著，也應(yīng)當(dāng)注意反映社會下層民眾思想的其他資料。對于在中國古代思想史中有重要地位的名家名著，閱讀時要注重真正理解原文，而現(xiàn)在印行的一些白話譯本只能作為參考。要考察中國古代思想史的發(fā)展脈絡(luò)，必須注意各家思想在不同歷史階段的時代特征。 在學(xué)習(xí)本專題的過程中，可以采取以下幾種學(xué)習(xí)方法。 材料學(xué)習(xí)法。本專題涉及到許多中國古代思想家的名著和論述，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，運(yùn)用識讀，記憶，體驗，表述，制表歸納，置疑比較等方法，積累必要的歷史材料（包括文字的、圖片的和實物的），逐漸形成一個較為系統(tǒng)的知識體系。在收集資料過程中發(fā)現(xiàn)的問題，可以在同學(xué)們間進(jìn)行討論，或向教師請教，也可以自己查找資料來解決自己的問題。 思辯學(xué)習(xí)法。本專題涉及許多思想流派與歷史人物的觀點，學(xué)生在掌握必要的知識和能力的基礎(chǔ)上，依據(jù)有關(guān)史料，通過獨(dú)立思考，對歷史人物及思想流派的觀點，產(chǎn)生個人的置疑，認(rèn)識和判斷，得出相關(guān)的歷史結(jié)論。同時，也能進(jìn)行知識的遷移，即對其它的歷史現(xiàn)象和現(xiàn)實問題進(jìn)行較為正確的觀察、分析、認(rèn)識和判斷。在思辯學(xué)習(xí)過程中，要正確運(yùn)用分析、綜合、比較、抽象、概括等形式，有意識和培養(yǎng)自己的形象思維，邏輯思維和創(chuàng)造性思維能力。 （四）例題解析 在解答題目時，以審題→思考→解答為線索。要結(jié)合當(dāng)時的時代背景及相關(guān)知識，從縱橫兩個方面考慮，切不可只浮在題目的表面去回答。如第一課《百家爭鳴》中“想一想：春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么在這樣的時期會出現(xiàn)思想文化活躍的局面？” 實際上，題目的前半句給出了當(dāng)時的時代背景，在思考時就要考慮到當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況的劇烈變化，結(jié)合這些回答問題。在解決問題的過程中，要綜合全面地考慮各方面相關(guān)因素，以歷史唯物主義與唯物辯證法的思想為指導(dǎo)，從不同角度審題，然后搜集和整理相關(guān)資料，運(yùn)用抽象思維進(jìn)行加工，構(gòu)建有說服力的論證體系，最終得出自己的新見解。 一 百家爭鳴 【課前思考】 春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，在思想文化方面的反映是出現(xiàn)了百家爭鳴的文化盛況。學(xué)生通過初中歷史的學(xué)習(xí)對此已有初步了解，在預(yù)習(xí)本課內(nèi)容的基礎(chǔ)上思考：春秋戰(zhàn)國時期思想文化方面所呈現(xiàn)的百家爭鳴盛況出現(xiàn)的原因、實質(zhì)及影響是什么?傳遞了哪些時代信息?早期儒學(xué)思想是怎樣一步步成熟的? 【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】 通過本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。 學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動探究問題的答案，并學(xué)會用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。 教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時而恰當(dāng)?shù)脑u價。 通過對春秋戰(zhàn)國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對祖國文化有深入的認(rèn)識，從而熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。 【重難點突破】 本課重點為掌握春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的代表人物及其主要思想。在學(xué)習(xí)過程中，可以采用列表的方式，通過比較分析的方法來理解。對于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部兩個方面來把握各家學(xué)派的思想特點。 本課難點為如何正確判斷春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時及以后中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實來理解。通過自己的情感體驗、主觀認(rèn)識、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國時期各學(xué)派思想對社會發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。 【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】 (一) 單項選擇題 ①戰(zhàn)國時期，諸子百家中下列哪一思想對于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義 A.“兼愛”、“非攻” B.“法不阿貴” C.“民貴君輕” D.“以法為本” ②商鞅變法對秦國所起的決定性的歷史作用是 A.增強(qiáng)了秦國的軍事力量 B.加強(qiáng)了秦國的中央集權(quán)制度 C.廢除了舊制度，發(fā)展了封建經(jīng)濟(jì) D.為秦統(tǒng)一方國奠定了基礎(chǔ) ③下列戰(zhàn)國時期思想家沒有主持過變法運(yùn)動的是 A、李悝 B、吳起 C、申不亥 D、韓非 ④在戰(zhàn)國時期顯赫一時的法家后來衰敗下去，主要是因為法家的理論 A.不利于確立中央集權(quán)制度 B.不利于緩和社會矛盾 C.沒有反映地主階段的利益 D.不借鑒古代統(tǒng)治方式 ⑤下列著作不屬于“六經(jīng)”內(nèi)容的是 A、《詩》 B、《春秋》C、《書》D、《尚書》 （二）材料解析題 閱讀以下材料 材料一 顏淵問“仁”。子曰∶“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰∶“請問其目？”子曰∶“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰∶“回雖不敏，請事斯語矣！” ——《論語顏淵》 材料二 梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！” ——《孟子梁惠王上》 材料三 公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便國不必法古。’湯武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。” —— 《商君書更法》 回答： (1)由材料一可知孔子思想體系的核心是什么?結(jié)合相關(guān)知識談?wù)勀愕目捶ā? (2)孟子在政治上的主張有哪些?對此你是如何評價的? (3)據(jù)材料三概括商鞅的觀點。 (4)據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容簡述以上三個儒、法代表人物對待變革的思想發(fā)展軌跡，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識。 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 ①孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是 A.克己復(fù)禮 B.寬刑薄賦 C.仁 D.民貴君輕 ②結(jié)合史實思考：孔子編訂《詩經(jīng)》時為何不選趙國的詩歌 A.趙國偏遠(yuǎn)，孔子不曾到過 B.趙國和魯國在當(dāng)時是敵對的國家 C.孔子游說趙國時，趙王對孔子非禮 D.當(dāng)時諸侯國中沒有趙國 ③戰(zhàn)國時期，商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策是主要的目的是 A.吸引商人把錢財投入農(nóng)業(yè) B.鼓勵人民從耕織中求功名 C.防止商人和高利貸者兼并土地 D.滿足秦國兼并戰(zhàn)爭的需要 ④下列說法正確的是 A、孔子的“仁”的學(xué)說與孟子的“仁政”觀點在內(nèi)涵上是一致的。 B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針鋒相對的。 C、老子提出的“反者道之動”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。 D、中國古代第一部較為完整的法典是由戰(zhàn)國商鞅所著。 ⑤春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件 A.諸侯割據(jù)局面的影響 B.封建制度已經(jīng)確立 C.各國國君重視人才 D.教育日益普及 （二）材料解析題 閱讀以下材料 材料一 據(jù)《論衡本性篇》記載，“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；性惡，養(yǎng)而致之則長。如此，性各有陰陽；善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)子》一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼之徒，亦論情性，與世之相出入，皆言性有善有惡。”世碩，密子賤、漆雕開、公孫尼都是孔子的養(yǎng)子。 ——轉(zhuǎn)引自張豈之主編《中國儒家思想史》第一章 材料二 孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙(ｓǎｎｇ 額頭)；激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！? ——《孟子告子上》 材料三 “人之性惡，其善者偽也?！? “古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也；使皆出于治，合于道者也?！? ——《荀子性惡》 請回答： (1)以上三則材料對人性的看法分別是怎樣的? (2)結(jié)合所學(xué)知識回答：材料二中所認(rèn)為的人性本質(zhì)的內(nèi)容有哪些? (3)材料二與材料三觀點共同之處是什么? （三）問答題 春秋戰(zhàn)國時期，我國思想界異?；钴S。概述這種文化現(xiàn)象的突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會原因。 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 研究主題：早期儒學(xué)的基本特征。 探究方式：以學(xué)習(xí)小組為單位，自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，結(jié)合教科書內(nèi)容閱讀相關(guān)資料。 探究方法：歸納分析的方法。觀察學(xué)習(xí)法、材料學(xué)習(xí)法等。 成果展示：利用小組探究的結(jié)果，撰寫歷史習(xí)作《早期儒學(xué)基本特征述評》。 2.實踐活動。 ①收集一些社會生活中的實例，說明傳統(tǒng)思想文化對現(xiàn)實生活的影響。 ②調(diào)查了解家鄉(xiāng)風(fēng)俗中還有哪些傳統(tǒng)禮制的遺存。 二 儒學(xué)的興起 【課前思考】 漢武帝時代，是中國古代具有重要意義的歷史時期。這一時期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識思考：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】 通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。 根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時而準(zhǔn)確的評價。 通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。 【重難點突破】 本課重點為理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。在學(xué)習(xí)過程中，結(jié)合早期儒學(xué)的基本特征及漢代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況來理解這一問題。并對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。 本課難點為對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。要解決這些問題，就要多方涉獵相關(guān)材料，在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，多與同學(xué)交流，請教教師以補(bǔ)充自己的論據(jù)和拓展觀察視野，使自己的認(rèn)識，理解和分析更接近真實與客觀。 【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】 （一）單項選擇題 ①秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對 A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B.主張分封的思想 C.妄議朝政的儒生 D.企圖判亂的六國舊貴族 ②儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間 A、漢高祖 B、漢文帝 C、漢景帝 D、漢武帝 ③教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！痹撛娞岬搅四男v史事件 A.統(tǒng)一方國，焚書坑儒 B.政治改革，平定山東 C.焚書坑儒、農(nóng)民起義 D.農(nóng)民起義、劉項文盲 ④關(guān)于太學(xué)的建立下列說法不正確的是 A. 接受了董仲舒的獻(xiàn)策 B. 采用了公孫弘制定的具體方案 C、是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校 D、漢武帝時期太學(xué)規(guī)模已經(jīng)很大 ⑤下列書籍，在秦朝時不同于其他三項的是 A、醫(yī)藥之書 B、卜筮之書 C、種樹之書 D、墨家 （二）材料解析題 閱讀下列四則材料 材料一 《大英百科全書》在談到考試制度時，明確地說“我們所知道的最早的考試制度是中國所采用的選舉制度(公元前1115年)，及其定期舉行的考試(公元前212年)。 材料二 “上品無寒門，下品無世族” ——《晉書劉毅傳》 材料三 “太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭?！? ——王定保:《唐摭言散序進(jìn)士》 材料四 “八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?！? ——顧炎武《日知錄》卷一六《擬題》 回答： (1)據(jù)材料一所述，我國早在什么朝代就有了考試制度？ (2)材料二中所描述的局面反映了我國哪個朝代的什么選官制度? (3)材料三與材料四所反映的社會現(xiàn)象是什么? (4)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容客觀評論科學(xué)制度在我國歷史上的作用。 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項選擇題 ①被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實際上是因為它吸收了下列哪位思想家的思想 A.孔子的思想 B.荀子的思想 C.韓非子的思想 D.墨子的思想 ②無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”，其本質(zhì)都是 A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論 B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時社會需要的思想 C.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù) D.加強(qiáng)對人民的思想控制 ③關(guān)于“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系，下列敘述正確的是 A思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 B儒家思想成為正統(tǒng)思想 C政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 D適應(yīng)中央集權(quán)的需要 ④從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是 A.中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國由分裂走向統(tǒng)一 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng) ⑤漢武帝時期興辦太學(xué)，大力推行儒學(xué)教育，下列與此有關(guān)的社會背景是 A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展使綜合國力增強(qiáng) B.西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立 C.君主集權(quán)取得對割據(jù)勢力的勝利 D.佛教沖擊了我國傳統(tǒng)文化 （二）材料解析題 閱讀材料 材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。……《呂氏春秋不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 ——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二 (李斯上秦，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。 ——摘自張貸年、方克立主編《中國文化概論》 材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！? ——引自《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 回答： (1)三則材料反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在? (2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?如何評價？ (3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。 （三）問答題 1、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。 有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點，結(jié)合相關(guān)知識闡述你對于儒學(xué)的現(xiàn)代價值的觀點。 2、儒家思想作為中國兩千多年的正統(tǒng)思想，它的地位是如何得以確立的? 你是怎樣認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化這一發(fā)展歷程的？對于儒家思想的“獨(dú)尊”現(xiàn)象，你作何理解？試簡要分析。 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 閱讀與“焚書坑儒”事件及科舉制度相關(guān)的歷史資料，并對這些資料進(jìn)行判斷、分析、加工、處理。撰寫對“焚書坑儒”事件及其影響的看法，科舉制度與古代中國知識分子等歷史小論文。文章要體現(xiàn)自己探究之后的觀點，要求論點明確、論據(jù)充分、論證嚴(yán)密，體現(xiàn)出探究的過程和成果。 2.實踐活動 訪問家族的長輩，調(diào)查了解哪些儒學(xué)名言對于他們的思想影響最為深刻。在調(diào)查活動中，可以更好地理解和運(yùn)用所學(xué)知識，提高自己的能力。在調(diào)查前要安排好活動的計劃，包括活動主題、具體目標(biāo)、階段、方式、時間安排等。 三 宋明理學(xué) 【課前思考】 宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。在預(yù)習(xí)中，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化? 【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】 通過學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。 結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。 通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。 【重難點突破】 宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是本課難點。在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對各個發(fā)展階段的認(rèn)識。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。 【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】 （一）單項選擇題 ①南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 A.天體遠(yuǎn)行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律 C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級秩序 D.“天人感應(yīng)”理論 ②兩宋時期書院盛行，當(dāng)時各位著名的理學(xué)家都曾在書院講學(xué)。下列關(guān)于書院的說法正確的是 A.開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河 B.受王安石變法的影響 C.注重傳統(tǒng)倫理道德的培養(yǎng) D.評議時政、諷刺理學(xué) ③下列不屬于北宋五子的是 A、李翱 B、周敦頤 C、張載 D、程顥 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項選擇題 ①下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想 A.韓愈 B.周敦頤 C.張載 D.朱熹 ②王守仁“致良知”的學(xué)說。應(yīng)該屬于下列哪一范疇 A.認(rèn)識論 B.行動理論 C.社會政治思想 D.傳統(tǒng)倫理綱常 ③南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰的思想？ A、張載 B、二程 C、周敦頤 D、李翱 （二）材料解析題 閱讀下列材料： 材料一 周敦頤說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土……” ——《太極圖易說》 材料二 張載說：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無無。” ——《正蒙太和》 材料三 程顥說：“天地萬物之理，無獨(dú)必有對，自然而然，非有安排也”；“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡滅?！? ——《遺書》卷十一 材料四 朱熹認(rèn)為，“靜亦動也。動靜如船在水中。動靜如船在水，潮至則動，潮退則靜”。 ——《朱子語類》卷十二 請回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想?由此你得到什么樣的啟發(fā)?試結(jié)合相關(guān)知識簡要概述。 （三）問答題 1、儒家學(xué)說在漢武帝時代被確立為正統(tǒng)思想，在此后的發(fā)展過程中，不斷受到各個思想流派的沖擊，至北宋時形成了一套新的儒學(xué)思想體系——理學(xué)。在此進(jìn)程中，儒學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時期的教育政策有何特點?到北宋時期發(fā)生了什么變化?分析變化的原因。 2、漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時形成理學(xué)，成為宋明時期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。 試結(jié)合相關(guān)知識簡析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，“新儒學(xué)”新在何處? 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 在老師的指導(dǎo)下，參考地方文獻(xiàn)中的資料，編輯家鄉(xiāng)歷代文化名人論著的簡要目錄。說明：在教師的指導(dǎo)下，通過各種學(xué)習(xí)資源收集資料，并對這些資料加以判斷、分析、加工、處理。最后編輯出家鄉(xiāng)歷代文化名人論著的簡要目錄，可以根據(jù)自己的體會，添加一些評價。 2.實踐活動 調(diào)查了解當(dāng)?shù)赜心男┕糯醭碚玫男⒆庸?jié)婦，這些人的名望和事跡在現(xiàn)代社會還有沒有影響。在調(diào)查活動中，更好地理解和運(yùn)用所學(xué)思想知識，提高自己的能力；通過這一活動，可以考查自己綜合運(yùn)用歷史知識分析、解決問題的實踐能力。通過親身體驗，增加對中國傳統(tǒng)文化主流思想的了解，增強(qiáng)結(jié)合實際分析歷史文化影響的能力。 四 明末清初的思想活躍局面 【課前思考】 明清時期一些有文化個性的學(xué)者再一次開創(chuàng)了思想活躍的局面，儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到?jīng)_擊。預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，查閱資料，結(jié)合相關(guān)知識分析：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的原因是什么?這一文化現(xiàn)象在哪些方面沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)?它的出現(xiàn)起什么樣的作用? 【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】 通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時時代特征，把握明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。 根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。 通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。 【重難點突破】 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想主張是本課重點，難點在于通過對這些思想主張的學(xué)習(xí)，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及其受到的沖擊，并指出這一思想活躍局面出現(xiàn)的根本原因。學(xué)習(xí)過程中要結(jié)合明清之際社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況來分析思想文化的變化。還要考慮到儒學(xué)的發(fā)展趨勢及其與明清之際時代發(fā)展的不適應(yīng)性。對這些思想家的主張可以采用分析其異同點的方式加以掌握。 【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】 （一）單項選擇題 ①明清之際，出現(xiàn)了一些早期民主啟蒙思想家，他們思想的共同特點是 A．以“異端”自居 B.具有樸素的唯物思想 C.主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì) D.批判封建君主專制制度 ②王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！币罁?jù)此言論，可見其思想的進(jìn)步性在于 A.反對君主制集權(quán) B.反對封建土地私有制 C.要求建立人人平等的社會 D.反對中央集權(quán)的君主專制制度 （二）材料解析題 閱讀下列材料，回答問題。 材料一 韓非子在《有度》中說：“威不兩錯，制不二門?！边@是韓非子借用《管子》中的話，即“威勢獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行。故明主之治天下一步也，威勢獨(dú)在于主，而不與群臣共”。故曰“威不兩錯”。又曰“法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，而不從臣出”。故曰“制不二門”。 材料二 黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。……茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之害者，君而已矣。” 材料三 顧炎武說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣；眾治之，而刑措矣?！彼J(rèn)為只有皇帝同各級官吏共同掌握政權(quán)，才能達(dá)到“天下治矣”的目的，他還提倡“清議”，重視社會輿論的作用。 材料四 唐甄說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。”殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？” 請回答： （1）根據(jù)材料一，概括韓非子的政治主張，它在當(dāng)時起了什么作用？ （2）材料二中黃宗羲得出“為天下之害者，君而已矣”的時代背景是什么？ （3）后三則材料所反映出的共同的思想是什么？ 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項選擇題 ①明清之際，下列哪些因素促進(jìn)了早期民主思想的產(chǎn)生 ①封建制度的衰落 ②封建專制的加強(qiáng) ③商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ④封建制度的完善 A．①② B.②④ C.①③ D.③ ② “天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作 A.黃宗羲《明夷待訪錄》 B.顧炎武《日知錄》 C.李贄《續(xù)焚書》 D.王夫之《船山遺書》 ③明清時期產(chǎn)生反封建民主思想的主要原因是： A.商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 B.科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步 C.封建制度的漸趨衰落 D.西方啟蒙思想的影響 （二）材料解析題 閱讀材料 材料一 “前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非哉，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也又安能已！夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣，今日非而后日又是矣。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！” ——李贄《藏書世紀(jì)列傳總目前論》 材料二 “穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。” ——李贄《焚書》卷1《答鄧石陽書》 材料三 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力；居家私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者利進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也。 ——李贄《藏書》卷32《德業(yè)儒臣后論》 材料四 “童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。” ——李贄《焚書》卷3《童心說》 材料五 王陽明認(rèn)為，“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣”。 ——《傳習(xí)錄》下 回答：（1）前四則材料分別反映的是什么思想？對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的揭露和批判？對此你作何評價？（2）結(jié)合相關(guān)史實分析材料四與材料五中的觀點有何不同。 （三）問答題 1、王陽明說：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物求所謂定理者也?！庇终f：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根據(jù)上述材料結(jié)合史實說明王陽明的心學(xué)與朱熹理學(xué)的異同。針對心學(xué)維護(hù)封建君主專制制度的言論，明清時期的進(jìn)步的思想家進(jìn)行了哪些批判？反映了哪些問題？ 2、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但明清之際儒學(xué)的文化地位和歷史價值在中國走向近代化的歷史進(jìn)程中受到質(zhì)疑。試從儒學(xué)自身角度分析：儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因以及明清之際進(jìn)步思想形成的社會背景。 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 搜集有關(guān)資料，輯錄歷代思想家和政論家批判皇權(quán)的言論。將這些言論進(jìn)行判斷、分析，逐漸形成自己的觀點和心得體會，并把它寫下來，形成習(xí)作。要求，論點明確、論據(jù)充分、論證嚴(yán)密，要對這些批判皇權(quán)的言論加以客觀的分析與評價。 2.實踐活動 在學(xué)習(xí)本課過程中，以小組為單位廣泛收集處理相關(guān)信息，運(yùn)用自己掌握的多方面的綜合知識，制作《明清之際思想活沃局面概況》的歷史課件。通過這一過程鍛煉自己動手、動口、動腦的能力與他人合作學(xué)習(xí)的能力以及正確流暢地表達(dá)自己思想的能力。 專題小結(jié) 填寫說明：指出通過本專題學(xué)習(xí)，掌握了哪些基礎(chǔ)的知識與基本技能，培養(yǎng)了哪方面的能力，還存在哪些不足及今后的學(xué)習(xí)對策。 專題檢測題 Ⅰ 選擇題 （一）單項選擇題 ①.春秋戰(zhàn)國時期思想家的下列言論中哪一項不利于新興地主階級的發(fā)展。 A.“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化” B. “農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿” C.“民為貴，社稷次之，君為輕” D.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效” ②.韓非子主張實行君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，依據(jù)他們所處的時代背景正確的評價是 A.都是進(jìn)步思想 B.前者反動后者進(jìn)步 C.都具有民主色彩 D.都有利于專制主義統(tǒng)治 ③.下列哪一事件為“百家爭鳴”局面結(jié)束的標(biāo)志 A 秦統(tǒng)一六國 B 焚書坑儒 C 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D 佛教傳入 ④．孔子“仁”的思想在先秦時期的進(jìn)步意義主要是 A．滿足新興地主階級的政治需要 B.抑制統(tǒng)治者的暴政 C.成為各國變法的理論依據(jù) D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ) ⑤．今天我黨大力倡導(dǎo)“以德治國”，對此，我們可以繼承發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說中的 A．“和為貴”和“仁”的思想 B.農(nóng)本思想 C.有教無類思想 D.民為貴，君為輕思想 ⑥．漢武帝之所以采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議是因為 ①儒家理論有助于維護(hù)政治統(tǒng)一 ②儒家思想有利于緩和階級矛盾 ③儒家理論使皇權(quán)得以神化 A．①② B.②③ C.① D.①②③ ⑦從“焚書坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的變化，反映了秦漢時期： A 封建制度建立并日趨完善 B 儒法兩派之爭已有分曉 C “仁政”最終取代“法治” D 封建統(tǒng)治思想日趨成熟 Ⅱ 非選擇題 （二）材料解析題 閱讀以下材料： 材料一 在以孔孟為代表的原生儒學(xué)中，“修身”與“治平”，“誠心誠意”與“齊家治國”，兩者雖有分別，亦間有歧異（如孔子更熱衷外在的事功成就，孟子更著意內(nèi)在的心性修養(yǎng))，但致思路線是圓融一貫的：此即“內(nèi)圣”目的性地導(dǎo)向“外王”，“外王”經(jīng)驗性的證實“內(nèi)圣”。 ——摘自：葛金芳《宋代儒學(xué)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向及其對傳統(tǒng)社會近代轉(zhuǎn)型的歷史影響》 材料二 “凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。中正而誠，則圣矣?！? ——引自程頤《顏子所好向?qū)W論》(《河南程氏文集》卷8) 材料三 “今自家一個身心不知安頓去處，而談王說霸，將經(jīng)世事業(yè)別作一個伎倆，商量講求，不亦誤乎?” ——引自朱熹《告呂子約》(《朱子大全》卷4) 材料四 “今之為道者，各出內(nèi)以治外，故常不合。古人多識前言往行以蓄其德，近世以心通性達(dá)為學(xué)，而見聞幾廢，狹而不充，為德之病?！? ——引自《宋元學(xué)案水心學(xué)案》 回答： (1)材料一反映了以孔孟為代表的早期儒學(xué)什么樣的治世路線? (2)據(jù)材料二、材料三所言，宋明理學(xué)家們所倡導(dǎo)的治世路線是什么?與材料一相比出現(xiàn)了什么變化? (3)據(jù)材料四所言，結(jié)合相關(guān)知識，簡析此種治世路線變化的原因。 （三）問答題 1、.春秋戰(zhàn)國時期我國文化繁榮，試分析文化繁榮的原因及其對后世的影響。 2、自隋唐以來科舉制度就成為封建王朝的主要選官制度。對此，唐太宗說：“天下英雄，入吾彀（喻牢籠，圈套）中”。顧炎武說：“八股之害……敗壞人才”。康有為說：“變法之道……莫先于改科舉?！痹嚱Y(jié)合儒學(xué)的發(fā)展簡述科舉制度在我國發(fā)展演變的過程。分析三人言論的社會背景和目的。你怎樣評價科舉制度？ 第二部分 參考答案 一 百家爭鳴 【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】 （一）單項選擇題 ① B 提示：本題考查學(xué)生對各家學(xué)派思想的掌握及聯(lián)系當(dāng)時社會情況加以綜合分析的能力。 ② D 提示：聯(lián)系變法以后秦國的發(fā)展情況回答。 ③ D ④ B 提示：本題考查聯(lián)系當(dāng)時時代背景對法家思想的深入分析。 ⑤ D （二）材料解析題 (1)“仁”的學(xué)說?？鬃诱f，“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系，這是進(jìn)步的樸素的人文主義思想，但是他的“仁”的學(xué)說也含有維護(hù)傳統(tǒng)制度的舊思想。(2)施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對苛政。孟子的政治主張繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，因此有“亞圣”之稱。 (3)歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。(4)軌跡：孔子為總結(jié)中國古典文化作出了突出的貢獻(xiàn)，他的思想有保守的傾向，主張回復(fù)周禮。孟子提出了王道主義的思想，在新的歷史文化基點上提升了儒學(xué)的理想。商鞅主張激進(jìn)的變革。他們?nèi)硕际俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰遥瑢χ袊鴤鹘y(tǒng)思想道德觀念的形成和社會發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。 提示：所列舉的材料只是提供線索，在理解材料中的觀點的同時，還要結(jié)合所掌握的其他信息進(jìn)行綜合分析。 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項選擇題 ① C 提示：考查記憶。 ② D提示：考查學(xué)生對春秋戰(zhàn)國時期局勢的了解。 ③ D提示：將該政策與商鞅變法的根本目的結(jié)合起來考慮。 ④ C ⑤A 提示：注意區(qū)別客觀與主觀兩個方面。 （二）材料解析題 (1)材料一認(rèn)為人性是“有善有惡”的，其關(guān)鍵在于“養(yǎng)而致之”；材料二主張性善論；材料三主張性惡論。(2)孟子認(rèn)為性“善”的具體內(nèi)容為：人具有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”、“是非之心”。(3)孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到圣人的境界；荀子主張“性惡”，主張通過后天的學(xué)習(xí)和改造來“化性”，人仍可以成為圣人。二者在最終目標(biāo)上是一致的。 提示：此題考查對孟子性善論與荀子性惡論殊途同歸特點的認(rèn)識。 （三）問答題 (1)春秋戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)社會大變革有利于促進(jìn)思想文化的繁榮。私學(xué)的興盛造就了一批有知識的思想家。(3)各國紛爭的局面形成了思想自由的社會環(huán)境。(4)戰(zhàn)國時期處于歷史大變革時期，社會矛盾錯綜復(fù)雜，階級關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，因此各階級、階層針對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭鳴的局面。這實際是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革在上層建筑意識形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。 突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時期最富自由意識和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點。 提示：該題考查的是百家爭鳴局面形成的歷史條件。 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 熟練掌握儒學(xué)的發(fā)展階段及其各個代表人物的主要思想。多閱讀課外書籍。 2.實踐活動 略 二 儒學(xué)的興起 （一）單項選擇題 ①B提示：考查對“焚書坑儒”事件的全面認(rèn)識。 ②D ③C提示：從詩句中即可找出答案。 ④D ⑤D （二）材料解析題 (1)商朝。(2)魏晉南北朝，九品中正制，(3)科舉制度下讀書人終生于科場之中拼搏。明代以來八股取士極大地鉗制了讀書人的思想。(4)宋朝以前的科舉制度起了積極作用，以后尤其是明朝弊端叢生，鉗制了思想，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。（可聯(lián)系史料加以說明。） 提示：根據(jù)材料中的提示回顧所學(xué)內(nèi)容，回答問題。 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項選擇題 ① C 提示：分析被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的基本特征，可以找到答案。 ② D 提示：抓住這兩個事件的的本質(zhì)而不是影響。 ③ A 提示：正確理解思想與政治的辨證關(guān)系。 ④ D 提示：結(jié)合當(dāng)時時代背景考慮。 ⑤ C提示：將問題放到當(dāng)時的時代背景下分析。 （二）材料解析題 (1)由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實行“大一統(tǒng)”。都是想通過思想上的統(tǒng)一實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想。還推動了教育的發(fā)展。(4)相同點：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。不同點：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。 提示：本題主要考查對“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”的客觀評價。 （三）問答題 1、儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無裨益。但在對儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。 提示：提出論點后，要精選史實，還原到特定的歷史情境中進(jìn)行評論。要體現(xiàn)出主觀認(rèn)識、獨(dú)立思考與判斷。還要注意區(qū)分早期儒學(xué)的價值取向與宋明理學(xué)所倡導(dǎo)的價值的差異。 2、 漢武帝要解決王國問題，鞏固中央集權(quán)國家，需要一種符合實際的統(tǒng)治思想，以思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一。而在建立政權(quán)時起了重要作用的法家思想，已不完全適應(yīng)鞏固政權(quán)的需要，漢初道家“無為而治”的思想也不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的變化。這時，儒生董仲舒吸收法家、道家等各派主張，對儒學(xué)加以發(fā)揮，提出了“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想，適應(yīng)了當(dāng)時政治的需要。也使自“焚書坑儒”以來陷于困境的傳統(tǒng)儒學(xué)在學(xué)術(shù)上得以發(fā)展。董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮適應(yīng)了西漢大一統(tǒng)局勢的需要，對加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的幫助，因此，儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以在西漢確立。(2)尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來，是漢武帝的創(chuàng)造，在客觀上形成了重視知識，重視教育的社會風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造就了中國傳統(tǒng)文化的基本形式。封建政治與儒學(xué)思想密切結(jié)合起來，初步形成了儒家政治的歷史傳統(tǒng)。(4)從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)學(xué)術(shù)思想，抑制了思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違背了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用 提示：儒學(xué)正統(tǒng)地位何以確立要從西漢統(tǒng)治的需要和董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮兩個方面作答。 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 要求觀點鮮明，論據(jù)有力。 2.實踐活動 略 三 宋明理學(xué) 【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】 （一）單項選擇題 ① C 提示：考查對朱熹理學(xué)思想的掌握。 ② C 提示：結(jié)合時代特征與理學(xué)特點分析。 ③A 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項選擇題 ① A 提示：記憶題。 ② A 提示：正確分析“致良知”思想的特點。 ③B （二）材料解析題 (1)包含了樸素的辯證法思想。(2)作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。我們在看到它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維的消極作用的同時，也不要忽視宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。 提示：由材料可知，此四人皆為理學(xué)家，以此為切入點回答第二問，才會更加恰切。 （三）問答題 1、(1) 特點：①主要官辦教育獲得發(fā)展，如太學(xué)和地方郡國學(xué)校；②與政治上的專制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。(2)變化：①官辦學(xué)校和私人書院都獲得發(fā)展，尤其私人書院更為突出；②教學(xué)內(nèi)容以強(qiáng)調(diào)倫理道德教育為主，注重培養(yǎng)學(xué)生品行；③私人書院中學(xué)習(xí)方法比較靈活自由，風(fēng)氣活躍。(3)原因：①其變化是適應(yīng)專制主義政治加強(qiáng)的需要，唐末五代以來封建專制主義統(tǒng)治秩序混亂，原來神化皇權(quán)理論不再適應(yīng)形勢變化，因而統(tǒng)治者注重加強(qiáng)倫理教育，以鞏固統(tǒng)治。②唐朝以來經(jīng)濟(jì)文化教育都獲得了發(fā)展，知識分子隊伍不斷壯大，這些都為宋代教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 提示：回答本題的關(guān)鍵是將儒家思想的演進(jìn)過程與漢宋兩代的教育政策結(jié)合起來。需熟知這兩方面內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況加以分析。 2、宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。 提示：回答該問題，除要掌握傳統(tǒng)儒學(xué)與新儒學(xué)的不同之處外，還要運(yùn)用哲學(xué)觀點加以辯證地分析。 四 明末清初的思想活躍局面 【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】 （一）單項選擇題 ① D 提示：綜合分析他們的思想，找出共同點。 ② A 提示：將材料分析與內(nèi)容結(jié)合起來考慮。 （二）材料解析題 （1）實行君主專制制度。這適應(yīng)了地主階級反對奴隸主貴族特權(quán)、地方分權(quán)的需要，成為秦國實現(xiàn)統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。（2）中國封建社會走向衰落，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，反對封建統(tǒng)治、反對封建禮教的斗爭日趨高漲。（3）都對君主專制制度進(jìn)行了揭露和批判。黃宗羲認(rèn)為君主天下之下害；顧炎武則要求限制專制皇帝的極權(quán)，流露出一種啟蒙的民主思想；唐甄的思想則表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的與君權(quán)至上傳統(tǒng)觀念相對立的叛逆精神。 提示：分析材料中的觀點，結(jié)合時代背景，聯(lián)系教材內(nèi)容回答。 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項選擇題 ① C 提示：要結(jié)合當(dāng)時時代背景全面考慮。 ② B 提示：記憶題。 ③ C 提示：把握當(dāng)時時代特征。 （二）材料解析題 （1）材料一中李贄提出了不以孔子之是非為是非的觀點。反對封建正統(tǒng)派“以孔子之是非為是非”，表現(xiàn)了他反傳統(tǒng)反教條的無畏精神。材料二中他認(rèn)為穿衣吃飯，解決溫飽問題，是老百姓生活最根本的大計，也是最基本的要求。批判理學(xué)家們“存天理，去人欲”的說教。材料三所示，李贄在揭露批判理學(xué)家們“道心”“天理”等說教時，公開宣稱“自私”是人的天性。這種利己主義的人性論，顯然是錯誤的。材料四中反映出針對當(dāng)時社會上的“弊病”，李贄要求“真心”、