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2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 中國傳統(tǒng)文化主流思想和演變 本資料收集整理了山東省濟(jì)南市、青島市、德州市、聊城市、臨沂市、泰安市、威海市、濰坊市、煙臺(tái)市、濟(jì)寧市等10個(gè)地級(jí)市xx高三上學(xué)期期末考試試題，分類匯編而成。 1．(xx濟(jì)南高三（上）期末2)歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為：“儒家精神比較溫和，可說是反對(duì)貴族的右派；墨家較激烈，可說是左派?！牧硪幻婵矗遗山苑e極而向前，因其比較溫和，得保持樂觀故。而左派常偏于消極與倒轉(zhuǎn)，因其比較激烈，易限于悲觀故。”以下派別中屬于作者所指的“左派”的是 A．法家 B．道家 C．陰陽家 D．縱橫家 2．(xx濟(jì)南高三（上）期末9)錢玄同1913年在浙江就職教育司長時(shí)，身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到，并發(fā)表《深衣冠服考》向全社會(huì)推廣，但不幾年，卻宣揚(yáng)“共和與孔經(jīng)絕不能共存”。這說明 A．民族危機(jī)進(jìn)一步加深 B．發(fā)展教育必先實(shí)現(xiàn)共和 C．錢玄同對(duì)儒學(xué)態(tài)度搖擺不定 D．儒家思想在中國影響深遠(yuǎn) 3．(xx德州高三（上）期末1)孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！边@里的“道”是指 A．萬物本原 B．道德人心 C．道統(tǒng)秩序 D．學(xué)問信仰 4．(xx德州高三（上）期末2) “漢儒懲秦專制之失，略襲其旨，欲以災(zāi)異符命戒懼人主，使之自斂，不復(fù)為縱恣專橫之事。”據(jù)此判斷，“漢儒”的做法是 A．提出罷黜百家 B．宣揚(yáng)天人感應(yīng) C．主張儒法并用 D．強(qiáng)調(diào)三綱五常 5．(xx德州高三（上）期末6)王陽明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”這一主張 A．否定了孔子思想至高無上 B.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求 C.強(qiáng)調(diào)以孔子作為是非標(biāo)準(zhǔn) D．動(dòng)搖了程朱理學(xué)統(tǒng)治地位 6. (xx濟(jì)寧高三（上）期末2)戰(zhàn)國時(shí)期，某思想家提出了“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”的觀點(diǎn)。其中的“起偽”是指 A．追求功利 B．改造人的本性并使之樹立道德觀念 C．清靜無為 D．以法度約束人性以維護(hù)君主的統(tǒng)治 7．(xx濟(jì)寧高三（上）期末7)李贄提出了“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”的論斷，該論斷 A．是在新歷史條件下對(duì)儒學(xué)的全面否定 B．表達(dá)了對(duì)道學(xué)家虛偽說教的無情嘲諷 C．是對(duì)君主專制制度的有力鞭撻和批判 D. 反映了思想家對(duì)傳統(tǒng)道教的極力排斥 8．(xx臨沂高三（上）期末3)我國古代居于中原的人們自稱華夏，將“東夷”“南蠻”“西戎”“北狄”指代邊遠(yuǎn)少數(shù)民族。據(jù)載，春秋時(shí)楚武王自謂“我蠻夷也”，“楚自東夷伐陳”，“楚破南陽九夷”；另有“公會(huì)戎于潛(山東曹縣)”，“公及戎盟于唐(山東魚臺(tái)縣)”等。這說明 A．夷蠻戎狄與華夏族地域差異明顯 B．楚國是最早的少數(shù)民族混居國家 C．春秋時(shí)期的民族融合以山東為主 D．中國境內(nèi)民族融合現(xiàn)象出現(xiàn)較早 9．(xx臨沂高三（上）期末4)先秦民本思想的杰出代表、論述“民水君舟”的茍子曾在《王制》篇中毫不含糊地說： “庶入安政，然后君子安位?！诱?，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。這反映出荀子 A．游離于民本與尊君的兩端，成為儒法思想的集大成者 B．從尊君角度論述民本思想，反映君民關(guān)系本質(zhì)上相通 C．從民本角度論述尊君思想，適應(yīng)專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要 D．區(qū)分尊君與民本思想，以說明君主專制反民本的本質(zhì) 10．(xx青島高三（上）期末5)黃斡(1152-1221)曾說：自周以來，任傳道之意。得統(tǒng)之正者不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至盂子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。材料中“先生”的著作是 A．《四書章句集注》 B．《陽明先生文錄》 C．《船山遺書》 D．《明夷待訪錄》 11.(xx青島高三（上）期末6)清代小說《紅樓夢(mèng)》不但文學(xué)造詣高，同時(shí)也留下許多當(dāng)時(shí)觀察社會(huì)生活的材料。書中寫道：賈敬熱衷追求神仙，卻因誤服丹砂喪命。死時(shí)，獨(dú)子賈珍出了遠(yuǎn)門，家人只好作主，先請(qǐng)人將遺體移往尼姑庵安置。等賈珍回家后，再按服喪守孝之理辦理后事。根據(jù)這段故事呈現(xiàn)的現(xiàn)象推斷，下列說明最恰當(dāng)?shù)氖? A．儒學(xué)的發(fā)展開始出現(xiàn)了危機(jī) B．社會(huì)上儒釋道文化兼容并存 C．儒家禮教地位低于釋道傳統(tǒng) D．明清時(shí)期出現(xiàn)早期啟蒙思想 12．(xx泰安高三（上）期末23)呂思勉先生說：“大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此?！比缈鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛”。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，這實(shí)質(zhì)上反映了 A．先秦諸子開歷史倒車的落后思想 B．社會(huì)的進(jìn)步需要付出巨大的代價(jià) C．社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流 D．先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性 13．(xx泰安高三（上）期末24)對(duì)關(guān)羽的崇拜，官方信仰和民間信仰相互影響，相互滲透。起初關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神，宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時(shí)關(guān)羽被加封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這表明 A．信仰具有社會(huì)教化功能 B．儒道佛在民間傳播逐漸合流 C．市民階層神話了英雄形象 D．信仰是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具 14．(xx泰安高三（上）期末25)黃宗羲最初設(shè)想以“托古改制”的方式效法古代“封邦建國”制度，后退而求其次，設(shè)想效仿唐初設(shè)置藩鎮(zhèn)以屏藩中央的制度。這一設(shè)想 A．主張削弱地方權(quán)力以鞏固中央權(quán)威 B．主張加強(qiáng)地方權(quán)力以鞏固中央政權(quán) C．違背歷史潮流并不具有進(jìn)步意義 D．主張明辨君臣關(guān)系限制君主權(quán)力 15．(xx威海高三（上）期末10)魏源在《海國圖志》中指出：“凡有益民用者，皆可于此造之。是造炮有數(shù)，而出鬻器械無數(shù)，此火器局之可推廣者二。 ……人但知船炮為西夷之長技，而不知西夷之所長不徒船炮也”。材料表明魏源 A．認(rèn)識(shí)到西方只有軍事技術(shù)發(fā)達(dá) B．認(rèn)為西方民用技術(shù)優(yōu)于中國 C．具有向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的思想 D．正式提出“師夷長技以制夷”思想 16．(xx威海高三（上）期末5)易中天曾經(jīng)說道：“這(先秦諸子百家爭(zhēng)鳴)也是一場(chǎng)歷時(shí)三百年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈?！辈牧现械摹盃?zhēng)”本質(zhì)上指的是 A．爭(zhēng)奪國家的最高統(tǒng)治權(quán)力 B．尋求社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑 C．爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)霸主的地位 D．探尋國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的新途徑 17. (xx煙臺(tái)高三（上）期末25)王安石提出形者,有生之本,與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A．心外無物 B．天地為萬物之本 C．夫形于天地之間者，物也 D.舍天地則無以為道 18. (xx煙臺(tái)高三（上）期末32)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說:對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲;做事 學(xué)法家,意思是按原則辦事;待人學(xué)儒家，即 A．君君、臣臣、父父、子子 B．愛無差等 C．已所不欲，勿施于人 D．存天理，滅人欲 19．(xx濰坊高三（上）期末2)《茍子禮論》記載“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生?無先祖惡出？無君師惡治?三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”在此茍子主張 A．天人合一、君權(quán)神授 B．以禮治國、禮法并施 C．中央集權(quán)、君主專制 D．以禮為序、穩(wěn)定社會(huì) 20．(xx濰坊高三（上）期末4)朱熹說：“須是窮得理多，然后有貫通處。心無限量，如何盡得?物有多少，亦如何盡得?但到那貫通處，則才拈來便曉得，是為盡也。”下列主張?jiān)诘览砩吓c之相通的是 A．仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣 B．心性本凈，佛性本有，見性成佛 C．圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也 D．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海 21．(xx臨沂高三（上）期末33) (14分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一(康熙)為了化解當(dāng)時(shí)最突出的滿漢對(duì)峙問題……一方面保留漢族文化風(fēng)俗，修纂明史，開設(shè)博學(xué)鴻儒科，招撫網(wǎng)羅漢族文人；另一方面則大興文字獄……他在嚴(yán)申法紀(jì)的同時(shí)，尤其重視德治，以儒家理學(xué)思想對(duì)天下施以教化，要人們遵行禮法。 一一摘編自《歐洲時(shí)報(bào)周末特刊》(2003年8月23日)． 材料二 法國學(xué)者安田樸說：“盡管有傳教士的入侵，中國被歐洲化的程度則遠(yuǎn)沒有基督教西方的中國化程度明顯?！薄剞r(nóng)學(xué)派主張依照自然法，重視農(nóng)業(yè)，破除政治干預(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由。這其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的自由放任主義，而所謂“自然法”，魁奈認(rèn)為就是中國的天理天則，即中國文化中的“道”。在重農(nóng)學(xué)者看來，中國歷代是按照自然法來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。談到民主，波提埃在(《東方圣經(jīng)》中說：“即便是最先進(jìn)的理論，也沒有孟子‘民為貴，社稷次之，君為輕’的思想激進(jìn)?！? ——摘編自(《中國文化與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系》 (1)根據(jù)材料一，歸納康熙帝的治國舉措，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(8分) (1)舉措：保留漢族文化風(fēng)俗與統(tǒng)治制度，招撫網(wǎng)羅漢族文人；大興文字獄，鎮(zhèn)壓漢族知識(shí)分子的反抗；禮法并用，用法律、理學(xué)約束人們的思想言行。（每點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)得4分）原因：化解滿漢民族對(duì)立；漢族統(tǒng)治制度和儒家理學(xué)思想，有利于維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。（共4分） (2)欞據(jù)材料二，概括其核心思想，并進(jìn)行簡(jiǎn)要說明。(6分) (2)核心思想：中國傳統(tǒng)文化曾深刻影響過歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)過歐洲社會(huì)變革和現(xiàn)代化進(jìn)程。（2分）說明：基督教西方的中國化程度明顯；中國的天理天則思想促進(jìn)了歐洲重農(nóng)學(xué)派和自由經(jīng)濟(jì)理論的形成；孔孟儒家的民本思想一定程度上促進(jìn)了歐洲憲政民主的發(fā)展。（每點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)得4分） 22．(xx泰安高三（上）期末33) (25分)閱讀材料，回答問題。 材料一 中國文化往往是進(jìn)進(jìn)出出，一會(huì)兒進(jìn)入儒家，一會(huì)兒進(jìn)入佛家，一會(huì)兒進(jìn)入道家。宋明理學(xué)可以代表歷代文化的特點(diǎn)，基本上是多元并舉，這是中國文化非常好的開放互融的態(tài)勢(shì)。理學(xué)的根本精神可以用張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的不朽格言為代表，強(qiáng)調(diào)人的歷史使命感。但是，由于理學(xué)成為古代社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)．維護(hù)了專制主義的等級(jí)秩序，以一整套規(guī)范壓制和扼殺人的本性，給中國社會(huì)和中國人民帶來了災(zāi)難。 ——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》 材料二 在笛卡爾眼里，世界的本質(zhì)是理性的，自然的本質(zhì)也是理性的，而理性的特質(zhì)，可以通過數(shù)學(xué)的類比加以理解。人作為萬物之靈，其本質(zhì)也是理性。理性乃自然之光，是人人都具有的天賦能力。正因?yàn)槿绱耍伺c自然在本質(zhì)上是相通的。人能夠單純憑借“我”而為知識(shí)提供確定性的最后根據(jù)，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)上帝，認(rèn)識(shí)自然，把握自然的規(guī)律。個(gè)人理性的權(quán)威幾乎達(dá)到至高無上的地步。理性是獨(dú)立自主的，個(gè)人有權(quán)利自由地運(yùn)用理性，而不依靠任何外在的權(quán)威，不服從任何外在命令，只服從理性本身。 ——尚新建《啟蒙與人性》 材料三 有學(xué)者認(rèn)為，西方的啟蒙是一種“內(nèi)源”式、接續(xù)式的“早熟”的啟蒙。在14至16世紀(jì)．西方人依靠自身的社會(huì)變革力量醞釀起早期啟蒙，并層層推進(jìn)演繹出18世紀(jì)啟蒙。而近代中國的啟蒙則是“外源”式、突變性的“晚熟”啟蒙。借助于“西學(xué)東漸”的刺激與發(fā)酵，中國文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進(jìn)程才發(fā)生歷史的大轉(zhuǎn)折，最終在“民族復(fù)興”的理論大框架中，標(biāo)立起資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治觀、價(jià)值觀和倫理觀，逐漸折射和凸顯出“西方式”啟蒙的反傳統(tǒng)含義。 ——孟廣林《從中世紀(jì)向近代過渡時(shí)期的思想啟蒙》 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概述宋明理學(xué)開放互融的態(tài)勢(shì)。并分析宋明理學(xué)對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生的積極影響。(8分) (2)據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，比較理學(xué)和理性思想在對(duì)待人性的態(tài)度上有何不同。(4分) (3)據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，說明西方啟蒙和近代中國啟蒙特點(diǎn)不同的主要原因。(13分) 23．(xx威海高三（上）期末32) (18分)閱讀材料，回答問題。 材料一 公元前后，佛教?hào)|來，開異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國之兆。然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊弧６e弱之余，更屢為外國所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見于明清之主要原因。然則蒙古入主中國，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂，法家之尊君重國，明法飭令，道家之知白守黑、任天無為，以及一切中國固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣。 ——蕭公權(quán)《中國政治思想史》 材料二 近代早期，來華傳教士堅(jiān)持“孔子或耶穌”的傳教理念，要么孔子，要么耶穌，二者必居其一。結(jié)果從19世紀(jì)60年代到19世紀(jì)末，發(fā)生大大小小的教案有400起。時(shí)人指出，“凡謀與洋人為難者，非進(jìn)士即舉人，非舉人即秀才，從未聞無功名之士，能煽動(dòng)愚民”……從19世紀(jì)末開始，傳教士大肆鼓吹‘孔子加耶穌”，宣揚(yáng)“耶穌圣教與中國儒教各雖迥異，道同本源”，傳教士們開始關(guān)注中國的知識(shí)分子階層，設(shè)立教會(huì)大學(xué)、創(chuàng)辦報(bào)刊，成立學(xué)會(huì)等。教會(huì)學(xué)校普遍開設(shè)儒家文化，有的甚至將儒家經(jīng)典、《圣經(jīng)》和西學(xué)同等對(duì)待，開設(shè)拼盤式課程。雖然經(jīng)歷了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重挫折，但基督教得以迅速重建，教案顯著減少，許多知識(shí)分子開始接納和認(rèn)同基督教。20世紀(jì)20年代，部分教會(huì)學(xué)校出現(xiàn)退學(xué)潮，學(xué)生喊出了“與其為奴，勿寧退學(xué)”的口號(hào)，甚至批評(píng)教會(huì)“迷信”。 ——王超云《基督教在近代中國傳教方式的轉(zhuǎn)變》 回答： (1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，概括外來思想對(duì)中原文化影響的特點(diǎn)并分析原因。(9分) (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，指出近代時(shí)期中國知識(shí)分子對(duì)基督教態(tài)度的變化，并分析變化的原因。(9分) 24．(xx濰坊高三（上）期末25) (25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 陳子龍(1608—1647)，明崇禎十年(1637)進(jìn)士，崇禎十一年(1638)夏，南寇北奴，日益滋大，陳子龍以“君子之學(xué)，貴于識(shí)時(shí)；時(shí)之所急，務(wù)之恐后”的緊迫感，與徐孚遠(yuǎn)等一起，取明朝名卿大臣“有涉世務(wù)、國政”之文，擷其精英，輯成《皇明經(jīng)世文編》一書，選文以“明治亂、存異同、詳軍事、重經(jīng)濟(jì)”為原則，內(nèi)容包括政治、典章、財(cái)經(jīng)、軍事、學(xué)校等，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)問題加作旁注，表達(dá)政治主張。陳子龍等編輯此書的目的，是為了“上以備一代之典則，下以資后學(xué)之師法”，試圖通過自己的努力，扭轉(zhuǎn)“俗儒是古而非今，擷華而舍實(shí)”的壞風(fēng)氣。這部書的出版，對(duì)稍后黃宗羲、顧炎武等人講求實(shí)用之學(xué)起了先行作用。崇禎十七年(1644)明朝滅亡，陳子龍輔佐南明弘光朝，清兵陷南京后，于1647年投水殉國。 ——摘編自朱東潤《陳子龍及其時(shí)代》等 材料二 除了追求自身的修養(yǎng)，理學(xué)還提出了齊家、治國、平天下的任務(wù)，但這卻被很多自詡為理學(xué)家的人所忽略。因此出現(xiàn)了兩種迥然不同的理學(xué)發(fā)展路向，即“理學(xué)修身派”和“理學(xué)經(jīng)世派”，前者以倭仁為代表，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)；后者以曾國藩為代表，更注重建功立業(yè)。曾國藩率湘軍戰(zhàn)勝了太平軍，暫時(shí)保住了滿清政權(quán)；之后，他又倡導(dǎo)并發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開啟了中國近代化之門。他所做的一切，正是出于一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子“家國天下”的思想和責(zé)任。“理學(xué)經(jīng)世”是曾國藩思想體系的精髓，他認(rèn)識(shí)到：理學(xué)——經(jīng)世——躬行是理學(xué)經(jīng)世思想的全部，而且只有躬行才是理學(xué)經(jīng)世思想的真正價(jià)值所在。而在實(shí)踐中，他又始終將道德主義與實(shí)用主義相膠合，前者是本，后者是用。這再一次證明了曾國藩是“我國舊有教育理論與制度下所產(chǎn)生的最良之果之一”。 ——摘編自張凡《曾國藩的經(jīng)世致用思想初探》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出陳子龍與曾國藩經(jīng)世致用思想的特點(diǎn)及其時(shí)代背景。(15分) (1)特點(diǎn)：陳子龍重視總結(jié)治世經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借編書表達(dá)政治主張，希望改變學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。曾國藩側(cè)重身體力行，注重建功立業(yè)；接受西方科技，推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。(7分) 背景：陳子龍：封建社會(huì)末期，傳統(tǒng)社會(huì)危機(jī)四伏，各種矛盾激化。 曾國藩：近代前期社會(huì)轉(zhuǎn)型；西方文明沖擊；民族危機(jī)嚴(yán)重。(8分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析陳子龍與曾國藩經(jīng)世致用思想的的共通之處。(10分) (2)共通：通過解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，維護(hù)封建王朝統(tǒng)治。都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的社會(huì)責(zé)任感。沖擊了當(dāng)時(shí)不重實(shí)際的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。兩者影響深遠(yuǎn)，陳子龍影響了明末清初思想家。曾國藩參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)中國近代化進(jìn)程。未能扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)。(10分)