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第三單元,11 *師 說,詩海拾貝 春 雪 韓 愈 新年都未有芳華，二月初驚見草芽。 白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。,【賞析】 這首詩構思新穎，聯想奇妙。首句寫人們在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。一個“都”字，透露出這種急切的心情。第二句中，“驚”字最值得玩味，它寫出了人們在焦急的期待中終于見到“春色”萌芽而新奇、驚訝、欣喜的神情，十分傳神。三、四兩句表面是說有雪無花，實際是說白雪比人更等不住，穿樹飛花作春色。這實際是說詩人期盼春天，在自然界還沒有春色時幻化出的一片春色，富有濃烈的浪漫主義色彩。 【思考】 這首詩第二句中的“驚”字有何妙處？ 【提示】 畫線部分為思考答案。,語林擷英 一、文本名句 1．古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 2．是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 3．彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 4．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！,二、有關從師的名句 1．務學不如務求師。(揚雄) 2．經師易遇，人師難遇。(司馬光) 3．古之圣王，未有不尊師者也。(呂不韋) 4．舉世不師，故道益離。(柳宗元) 5．學者必求師，從師不可不謹也。(程頤),通“授”，傳授,通“否”，指不從師學習,豈、哪,無論，不分,尚且，還,差不多,并列、排列,贊許,名詞，老師,動詞，學習,動詞，從師,名詞，道理,名詞，風尚,名詞，道路、途徑，這里指從師之道,名詞，道德學問,代詞，指代“其子”,指示代詞，這些、那些,結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”,結構助詞，表示賓語前置,代詞，他（們）,人稱代詞，他們,表揣測語氣，副詞，大概、也許,表反問語氣，副詞，難道,意動用法，以……為恥,意動用法，以……為師,意動用法，以……為師,意動用法，以……為恥,名詞作動詞，低于,形容詞作名詞,圣明的人,愚蠢的人,使動用法，使……學習,求學的人。,相當于“用來……的”。,兩個詞，“跟從”和“而且”。,在小的方面學習。,不一定。,古人從師之道。,賓語前置句,賓語前置句,狀語后置句,狀語后置句,判斷句,被動句,8．成語積累 ①三人行，必有我?guī)煟篲_______________________________________________________________________________ ②教無常師：_____________________________ ③生而知之：___________________________ ④授業(yè)解惑：_________________________________,許多人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問，虛心向別人學習。,受教育不必有固定的老師。,生下來就懂得知識和道理。,傳授學業(yè)，解除疑難。,[作者卡片],[知識鏈接] “說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，可以說明事理，也可以發(fā)表議論或記敘事物，都是為了闡明一個道理，往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解，篇幅一般不長。韓愈的《師說》就屬這一文體。,1．請簡要概括這篇文章各段的內容。 我的答案：________________________________________ _____________________________________________________________________________________________,第一段：闡述從師的道理。第二段：評述當時不從師的不良風氣。第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關系。第四段：交代寫作緣由。,2．文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？ 我的答案:__________________________________________,古人從師之道——古之學者必有師且人無常師。,1．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這里，教師所要傳的是什么樣的“道”？ [名師指津] 對于作者在文中所強調的傳道，要結合全文來理解，特別是文章最后所提出的寫作意圖。從李蟠“六藝經傳皆通習之”中的“六藝經傳”可知，作者所說的“道”是儒家思想。,[我的理解] 文末說李蟠“六藝經傳皆通習之”，這“六藝”指的是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書，“傳”指的是對這些經書進行解釋的著作。而這“六藝”正是儒家的經典著作。由此可知，這里的“道”就是儒家思想。,2．這篇文章第一段的行文思路是怎樣的？ [名師指津] 這篇文章的第一段直接提出文章的中心論點“學者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準?？裳刂@一主要內容去梳理作者的行文思路。 [我的理解] 文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；接著由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有很強的說服力。,3．從師的風尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學于師”,為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？ [名師指津]本文作者運用了大量的對比來論述自己的觀點,找出第二段中的三組對比，然后指出結論即可。,[我的理解],4.如何理解“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”這句話的含意？ [名師指津] 這句闡釋擇師態(tài)度與標準的話具有非常重要的意義，作者的這種觀點直指當時存在于社會中不合理的門第觀念和“恥學于師”的惡習。 [我的理解] 這一句鮮明地點出了擇師的態(tài)度和標準。而當時的士大夫之族認為，年齡相近的不該相師，對道的認識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學于師”的陋習，這不僅表現出作者非凡的勇氣和斗爭精神，還體現了作者在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。,5．聯系全文，分析第三段舉的備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用。 [名師指津] 作者以孔子為例，增強了文章的說服力。作答時，要結合文本內容，從本段和全文兩個方面來考慮這樣寫的作用。 [我的理解] 從本段看，作者以孔子為例有兩個作用：①闡明“圣人無常師”的觀點；②得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的結論。從全文看，則有兩個作用：①進一步闡明從師的標準“道之所存，師之所存”；②和當今不良風氣形成對比，進一步批判這種不良風氣。作者舉孔子的事例，很好地闡明了本文的中心論點。,6．作者為什么要給李蟠寫這篇《師說》？ [名師指津] 文章最后一段從兩個方面說明寫這篇《師 說》的目的，“好古文”和“學于余”，分析時要結合文本具體內容。 [我的理解] ①李蟠“好古文，六藝經傳皆通習之”，他的這種做法，其實是在傳承儒家思想，當然值得贊賞。由此看來，李蟠是韓愈“古文運動”思想的忠實實踐者。②“不拘于時，學于余”，李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這恰恰符合作者提出的“師道”精 神。正是基于以上兩點韓愈才“作《師說》以貽之”。,關于《師說》的中心論點，有人認為是“古之學者必有 師”，有人認為是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。你認為本文的中心論點是什么呢？請談談你的看法。 [名師指津] 對于《師說》中心論點的界定，不必拘泥原有的說法，可從不同的角度來分析上述觀點。,[我的理解] (觀點一)“古之學者必有師”說。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章開篇就把它提了出來，把“古之學者”之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這一論點不僅起到了點題的作用，而且籠罩了全文，概括了要論證的內容、范圍。 (觀點二)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存 也”說。士大夫心中的“師”是有年齡、地位、道德等方面限制的。什么人可以為師，標準不清，正是產生這種現象的根源所在。而這一論點正好切中時弊，樹立了正確的擇師標準，澄清了人們糊涂的認識，體現了文章的論證結 構。,使用引證，增強說服力 寫法指導 引用是論說文中常用的論證方法?！稁熣f》的第三段，作者舉出古人從師的例子，并引述了孔子的言行來進一步闡明和論證自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信，增強了文章的說服力。,引用論證是“道理論證”的一種，也叫“引證”，即引用名人名言或名人的觀點等作為論據，引經據典地分析問 題、說明道理。引證法，具體可分為三種： 1．概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文的主要意思概括地轉述出來，當然，其中也可夾雜一些原文。 2．完全引用。就是照錄原文，不能任意刪削或添加別的內容。前后要加引號，也可單獨成段。,3．分析引用。這種方法在論文中運用最多，它是根據作者論述的需要，將原文內容拆散、打碎或重新組織，和論文作者闡述分析的文字糅合在一起或邊引用邊分析。 運用引用論證可以增強文章的文采，使論證更有力或更有說服力，進一步說明文章論點。,隨堂練筆 以“選擇”為話題，運用引證的手法，寫一段議論性的文字，150字左右。,范文示例 站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠:楚大夫沉吟澤畔,九死不悔；魏武帝揚鞭東指,壯心不已;陶淵明悠然南山,飲酒采菊……他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽，也不隨其流揚其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，也不后悔，這是豪壯的選擇；縱然一身清苦，終日難飽,也愿怡然自樂,躬耕隴畝,這是高雅的選擇。在一番選擇中,帝王將相成其蓋世偉業(yè),賢士墨客成其千古文章。,處處有吾師，時時需學習 《師說》針砭時弊，針對當時人“恥學于師”的現狀，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀 點。這既體現了學問面前人人平等的思想，也破除了對長者、權貴等權威的迷信。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，則用動態(tài)的、相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育理論做出了很大的貢獻。,[適用話題],我共明月拜蒼柏 湯保成 韓愈墓前有兩株柏樹，這柏樹歷千載而不枯，忠實地守望在韓愈墓前，韓愈故里的人說：這兩株柏樹是韓愈永遠鮮亮的雙眼，是韓愈濟世華章的續(xù)集。,夏夜,沐月肅立在已逾千歲的蒼柏面前,禁不住一陣陣劇烈的心跳,一潮潮熱血奔騰。竟惶惶不知該如何拜謁這風雕雨飾的古色古香,又該怎樣洞啟珍藏已久的尊崇與虔誠。 月光很透明，也很潔凈。皎柔溫婉的浸潤漫過蒼茫，在我身心之上閃出點點生動的風采。我竟別無選擇似的，打點起所有情愫，拽住月之魂魄，普照蒼柏，普照這活著的古老生命。它是用蒼翠蔥郁疊砌的華蓋，這華蓋力擷日月精華，廣蓄風雨氣勢，勇奪云霞神采，在黃河與太行的交界線上,獨布一方成熟的風景。透過月脈，枝蔓間綠霧氤 氳,碧煙繚繞，這種高大的垂青和世間的膜拜默契地交融出一份厚厚的傾慕，惹幾多向往。,蒼柏的曲干無疑是一種絕景，在這里，月光總無法圍出一個圓滿，我急忙接上一段心緒,相牽才能合抱蒼柏。瞬間,胸臆里膨脹的全都是驚奇和嘆喟，仿佛擁著一個世界般的富有。曲干上蒼涼的線條，凝重的色澤及掩映的艱澀和曲折,雄奇和悲壯，不經意間便能想象滄桑，想象一段歷史,想象韓愈生命的節(jié)操，那種感覺和敬仰也不自覺地淌進暗垂的夜露，悄然浸滲蒼柏表里。 明月最能透徹我的心思，總能把最珍貴最有價值的東西奉于我，使我有機會洞徹其全部精華。我挽月深入蒼柏，那一道道清晰又真實的年輪線仿佛是一本載著千年演變的歷史篇章，又好像一位千歲老人的生平傳記，述說的生生死死，,沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨,一下子便把我誘入角色,使我不自禁，時而欣喜若狂，時而愴然淚下，時而悵然若失，時而恍然大悟。從那一章章雋永深邃的神韻，一回回跌宕起伏的精彩之中,我始悟世人何以會獨鐘且神往于此,又何以會為此傾注一代代的熱情，去營構繁華,塑造榮昌,再依月順著緊咬大地的根系深入，竟是那樣遼遠，所到之處無不彌漫著濃濃的土香，綿綿的骨香，悠悠的書香。這根系間似乎永遠響晃著太行挺拔的節(jié)律，永遠回蕩著黃河激越的浪濤。韓愈身后的浩繁卷帙，已與經過這片熱土的焙燒，陳列于此的石器、彩陶并稱為三大瑰寶，其光彩閃耀的璀璨和永恒足以讓后世一代接一代地驕傲，一代接一代地稱頌，一代接一代地享用不盡。,與月歷過蒼柏，四周大地升騰的古香，民間的傳說，明明暗暗的香燭，環(huán)繞蒼柏，凝結出輝煌,錦繡著這脈山水,燦爛著這方風情。此時，月依然癡癡朗照，我依然呆呆肅立。離竅的靈魂仿佛仍在追隨中神會，遲遲不肯附體。片刻，欲待收拾心旌，又忽發(fā)欽敬之幽情，遺憾未備香燭。只好借月之清輝沐浴身心，偷月之光亮點燃血色。雙手頂禮叩響這參天的“豐碑”。我，韓愈故鄉(xiāng)的晚生，從這叩拜的一聲聲回音里收獲了一個豐盈、熟透的人生！,【思考】 1．月光籠罩下的蒼柏，可謂形神兼?zhèn)?，作者是按照哪些順序來描寫它的?答：______________________________________________ _____________________________________________,作者描寫月光籠罩下的蒼柏，是按照從上到下、從外到內、從形到神的順序，因而形神兼?zhèn)洹?2．文章最后一段寫到“古香”“傳說”“香燭”“月”的作用是什么？ 答：______________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________,表現了鄉(xiāng)民對韓愈的崇拜和神化，同時也自然引出下文：“我”的人生信念得到充實,精神境界得到升華,對人生的認識更加深刻透徹。,