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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第28講 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想習(xí)題 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．宋代，儒學(xué)家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新的角度是(　　) A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬事萬物本原出發(fā) D．從人的本性出發(fā) 【答案】C　[宋明理學(xué)將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，認(rèn)為“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。這說明宋代的儒學(xué)家開始從萬事萬物的本原出發(fā)來思考倫理綱常，故選C項。] 2．(xx汕尾調(diào)研)“自朱熹評注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末以前帝國官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為了不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)(　　) A．程朱理學(xué)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治 B．理學(xué)成為正統(tǒng)觀念，儒家退出歷史舞臺 C．科舉制導(dǎo)致社會僵化不斷增長 D．朱熹評注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容 【答案】A　[由“其結(jié)果是為了不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由”可知，理學(xué)為僵化的社會服務(wù)，A項符合題意；理學(xué)是儒家思想獲得新發(fā)展的表現(xiàn)，故B項錯誤；題干強(qiáng)調(diào)理學(xué)與社會僵化之間的關(guān)系，而沒有強(qiáng)調(diào)科舉制導(dǎo)致社會僵化不斷增長，故C項錯誤；題干強(qiáng)調(diào)理學(xué)與社會僵化之間的關(guān)系，沒有涉及科舉考試，故D項錯誤。] 3．“今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴(kuò)充到底?！毕铝兴枷胫鲝埮c上述言論出自同一思想家的是 (　　) A．“天人感應(yīng)” B．“格物致知” C．“經(jīng)世致用” D．“知行合一” 【答案】D　[材料大意是人們的行動是隨著思想的變化而變化的，體現(xiàn)了知行合一的特點(diǎn)。A項是董仲舒的觀點(diǎn)；B項是程朱理學(xué)的主張；C項是明末清初進(jìn)步思想家的主張；D項屬于陸王心學(xué)主張，與題干材料相符，故答案為D。] 4．(xx廣東十校聯(lián)考)費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指(　　) A．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C．強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) D．強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 【答案】B　[題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A項是西漢時期董仲舒的新儒學(xué)而不是理學(xué)；C項是理學(xué)和儒家思想的共同作用；D項并未說明理學(xué)的創(chuàng)新，因此排除A、C、D項，選B項。] 5．王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！边@一言論說明他 (　　) A．主張“致良知”以成“圣賢” B．提倡“格物致知”以求“理” C．宣揚(yáng)“私欲之中，天理所寓” D．認(rèn)為物質(zhì)享受是“秉賦之自然” 【答案】A　[由材料中“知是心之體，心自然會知”可知材料認(rèn)為心是本源，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，不需要外求，故選A項。] 6．(xx中山期末)古代有位思想家提出“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄；說與世人渾不信，卻從身外覓神仙?！边@位思想家應(yīng)該是(　　) A．老子 B．李贄 C．朱熹 D．王陽明 【答案】D　[從材料“說與世人渾不信，卻從身外覓神仙”可以看出作者反對從身外尋求真理，主張從心中探尋，屬于心學(xué)主張。老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，故A項錯誤；李贄是晚明異端思想家，故B項錯誤；朱熹是程朱理學(xué)集大成者，故C項錯誤；王陽明是陸王心學(xué)代表人物，故選D項。] 7．(xx韶關(guān)摸底)宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均反映出理學(xué)家(　　) A．注重研究自然科學(xué) B．以天下為己任的社會責(zé)任感 C．注重研究人文科學(xué) D．以關(guān)心社會進(jìn)步為前提 【答案】B　[格物致知，注重研究自然，但其他觀點(diǎn)均與自然無關(guān)，故A項錯誤；無論是存心或者存理，其滅欲的目的都要將思想認(rèn)識統(tǒng)一到理，是從整個社會層面而言的，也即維護(hù)社會秩序。格物或格心是手段，其落腳點(diǎn)還是著眼于整個社會的理，成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論都以整個社會為個人努力的目標(biāo)，故B項正確；修養(yǎng)、認(rèn)識、境界、功能論等都屬于主觀的思想，不能稱之為科學(xué)，故C項錯誤；理學(xué)重建了信仰，但也束縛了思想，不利于社會的進(jìn)步，故D項錯誤。] 8．明朝思想家王艮(1483—1514年)曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”的觀點(diǎn)，從儒學(xué)世俗化的角度看，與之傳承關(guān)系最密切的思想家是 (　　) A．程顥和程頤 B．朱熹和陸九淵 C．王陽明和李贄 D．黃宗羲和王夫之 【答案】C　[材料中，王艮認(rèn)為“道”存在于老百姓的衣食住行的日常生活中，也是人們從日常生活中能感悟到的，這樣就把“道”由抽象的變?yōu)榫唧w的，把“道”從天上拉回人間，并賦予“道”以“百姓日用”的新內(nèi)容，也就是“儒學(xué)世俗化”。這一思想的產(chǎn)生與當(dāng)時封建社會制度開始走向衰落、社會生產(chǎn)力、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生有密切關(guān)系。根據(jù)所學(xué)，與這一思想有傳承關(guān)系的思想家應(yīng)是主張“致良知”“愚夫愚婦與圣人同”的王陽明和主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”的李贄，故選C項。] 9．有人問程頤：“寡婦家貧、無依無靠，是否可以改嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕餓死凍死，才用饑寒作借口。餓死事極小，失節(jié)事極大?！背填U的觀念源于 (　　) A．為天地立心，為生民立命 B．道不行，百世無善治 C．存天理，滅人欲 D．致良知，愚夫愚婦與圣人同 【答案】C　[從材料看主要說明了“餓死事極小，失節(jié)事極大”，在“大節(jié)”面前，人的私欲應(yīng)該忽視，所謂的大節(jié)即“天理”，這與“存天理，滅人欲”相符合，C項符合題意。A項為理學(xué)家主張具有社會責(zé)任的思想；B項主張行道積善； D項為心學(xué)家王陽明的致良知思想，A、B、D三項均可排除。] 10．明清之際進(jìn)步思想家的思想，其實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計民生靠得更近，該思想是(　　) A．經(jīng)世致用思想 B．君民共主思想 C．自由平等思想 D．重農(nóng)抑商思想 【答案】A　[抓住材料中的有效信息“他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計民生靠得更近”，明清之際思想家的經(jīng)世致用的主張符合其要求，故選A項。] 11．(xx潮州期末)明末清初的思想家黃宗羲說，帝王們“用一人焉，則疑其私，而又用一人以制其私；行一事焉，則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺”。對此認(rèn)識不正確的是(　　) A．監(jiān)察制度有利于加強(qiáng)集權(quán) B．分權(quán)是加強(qiáng)集權(quán)的有效手段 C．通過人事變革達(dá)到加強(qiáng)皇權(quán)的目的 D．黃宗羲借以抨擊君主專制 【答案】A　[材料意思是通過權(quán)力的分化使政治機(jī)構(gòu)之間進(jìn)行相互牽制，古代中國監(jiān)察制度的設(shè)立主要是用于防止官員的腐敗，并不是分化事權(quán)，故A項錯誤，符合題意；通過分權(quán)來加強(qiáng)中央集權(quán)符合材料觀點(diǎn)，故B項正確，不符合題意；通過人事變革來加強(qiáng)皇權(quán)，也符合材料觀點(diǎn)，故C項正確，不符合題意；黃宗羲的思想具有抨擊君主專制的性質(zhì)，符合材料觀點(diǎn)，故D項正確，不符合題意。] 12．(xx清遠(yuǎn)調(diào)研)楊朱學(xué)說在先秦戰(zhàn)國時代曾經(jīng)是“言盈天下”，是與儒墨并駕齊驅(qū)的顯學(xué)。楊學(xué)的宗旨是“為我”“貴己”“輕物重生”“全性(生)葆真”。楊學(xué)與下列哪一思想相似(　　) A．儒學(xué) B．墨家學(xué)說 C．宋明理學(xué) D．明清之際的進(jìn)步思潮 【答案】D　[“為我”“貴己”“輕物重生”“全性(生)葆真”的意思是強(qiáng)調(diào)自身的重要性，認(rèn)為生命比物質(zhì)更重要，要求保全真本性。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任，顧及群體大眾，與楊朱“貴已”有顯著區(qū)別，故A項錯誤；墨家主張兼愛、非攻，故B項錯誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)天理，維護(hù)三綱五常，故C項錯誤；明清之際的進(jìn)步思潮中，李贄提倡個性自由，與楊朱學(xué)說思想相似，故D項正確。] 二、非選擇題(每小題20分，共40分) 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命……受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道…… ——《春秋繁露》 材料二　“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對宗教的渴求。那個時候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。 材料三　陸九淵曾記述：“鵝湖之會，論及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸(指陸九淵及兄陸九韶)之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。” ——《象山先生全集》 (1)材料一的核心思想是什么？作者分別對百姓和天子提出什么要求？(6分) (2)據(jù)材料二說明漢末到魏晉南北朝時期中國思想界的狀況。(4分) (3)據(jù)材料三概括朱熹和陸九淵的主要分歧。(4分) (4)據(jù)材料一、材料二、材料三和所學(xué)知識，指出中國古代主流思想演變過程的特點(diǎn)及主流思想演變所反映的本質(zhì)問題。(6分) 【答案】(1)思想：君權(quán)神授(或天人合一)。 要求：百姓要接受君王的統(tǒng)治(百姓服從君命)；天子治國要有“道”(順天意)(天子服從天命)。 (2)狀況：儒學(xué)思想受到懷疑；社會普遍崇信佛教；三教鼎立。 (3)分歧：朱熹主張“先觀后悟”；陸九淵主張“先悟后觀”。 (4)特點(diǎn)：中國主流思想發(fā)展的過程是各流派思想相互學(xué)習(xí)的過程。本質(zhì)：適應(yīng)了封建專制(統(tǒng)治)的需要。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　韓非子在《有度》篇中說：“威不兩錯，制不二門?！边@是韓非子借用《管子明法篇》中的話，即“威勢獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢獨(dú)在于主，而不與臣共”。又曰：“法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下也，法政獨(dú)制于主，而不從臣出?！? 材料二　董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。 材料三　黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以未得之也……荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣?！? (1)扼要指出材料一、材料二的核心思想是什么？(5分) (2)淺釋材料三的內(nèi)容是什么？(5分) (3)從時代背景和客觀作用兩方面簡要評析上述材料中的思想觀點(diǎn)。(10分) 【答案】(1)材料一的核心思想是實(shí)行君主專制，即把國家大權(quán)集中在君主一人手里。材料二的核心思想是宣揚(yáng)君權(quán)神授，實(shí)行“大一統(tǒng)”。 (2)黃宗羲認(rèn)為在君主專制統(tǒng)治下，天下沒有任何地方可以安寧。專制君主以人民的死亡和離散為代價取得地位和權(quán)力，并美其名曰“為子孫創(chuàng)業(yè)”。此后專制君主濫用權(quán)力以滿足其淫欲，導(dǎo)致民不聊生，卻認(rèn)為理所當(dāng)然。所以說專制君主是天下的大害。 (3)評析：韓非子的觀點(diǎn)，在中國封建社會形成時期適應(yīng)了地主階級反對奴隸主貴族的特權(quán)、地方分權(quán)和建立統(tǒng)一國內(nèi)市場的需要，具有進(jìn)步意義，成為秦統(tǒng)一后采取政治措施的理論基礎(chǔ)。董仲舒的觀點(diǎn)，在中國封建社會初步發(fā)展時期適應(yīng)了地主階級加強(qiáng)中央集權(quán)、削弱地方割據(jù)勢力和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的需要，推動了統(tǒng)一封建國家的鞏固，使西漢進(jìn)入強(qiáng)盛時期，并促使儒家思想逐漸成為封建社會的統(tǒng)治思想。黃宗羲的觀點(diǎn)，在中國封建社會衰落時期，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民反封建統(tǒng)治、反封建禮教斗爭的要求，具有民主色彩，對以后的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生了一定影響。