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2019-2020年高中歷史 第一單元 第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”學(xué)案 新人教版必修3 [課標(biāo)要求]　知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。 一、從“無為”到“有為” 1．漢初的“無為而治” (1)原因 ①秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。 ②漢初恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要。 (2)表現(xiàn)：采取與民休息的政策。 (3)作用 ①漢朝的經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。 ②人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。 2．漢武帝的“積極有為” (1)背景 ①國力強(qiáng)盛：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。 ②潛伏危機(jī)：諸侯國的勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。 (2)目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的需要。 [知識點撥]“無為而治”強(qiáng)調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。 二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出 1．新儒學(xué)的形成：漢代儒家代表人物董仲舒糅合諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。 2．新儒學(xué)的主要內(nèi)容 (1)適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。 (2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。 (3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序，董仲舒提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信即“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。 3．結(jié)果：董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，于是漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。 [誤區(qū)警示](1)董仲舒的新儒學(xué)并非是對先秦諸子百家的全面否定，而是吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想糅合而成的新儒學(xué)，是對先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。 (2)道家最早闡述“天人合一”，講究人與自然和諧統(tǒng)一；而董仲舒的“天人合一”是以神為中心，將人神化，認(rèn)為天是有意志的，具有神權(quán)迷信色彩。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1．措施 (1)政治方面 ①漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政。 ②儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)教育方面 ①從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。 ②漢武帝興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，大大提高了儒學(xué)地位。 ③漢武帝下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 2．影響 (1)儒學(xué)在民間開始處于獨尊的地位。 (2)儒家思想成為正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 [誤區(qū)警示]漢武帝在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，其“獨尊儒術(shù)”的措施不要誤以為全用儒家思想，其中也采納了其他思想學(xué)派的主張。如法家的重農(nóng)抑商、以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民等。 主題一　董仲舒的新儒學(xué) 1．漢代新儒學(xué)的特點 (1)新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。 (2)先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”思想被新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時期的政治需要。 (3)新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。 2．漢代儒學(xué)對封建統(tǒng)治的作用 (1)“大一統(tǒng)”思想對鞏固中央集權(quán)，維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。 (2)“仁”“仁政”及“以德治民”等觀點，構(gòu)成官僚集團(tuán)的行為規(guī)范，使封建政府關(guān)注百姓的生計。 (3)“仁義”“孝道”等觀點，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。 3．正確認(rèn)識董仲舒的新儒學(xué) (1)“大一統(tǒng)”是天地之常理，是符合國家需要的主張，也符合時代潮流。 (2)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治的。 (3)“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該對其美德部分加以弘揚。 材料一　天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。——《春秋繁露基義》 材料二　夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌? (1)上述兩則材料反映了董仲舒的什么思想？請談?wù)勀銓@種思想的看法。 答案?、俨牧弦环从沉硕偈娴摹叭V”思想，材料二反映了董仲舒的“五?！彼枷?。 ②“三綱五?！痹跐h代以后成為為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。 (2)結(jié)合所學(xué)，分析董仲舒的新儒學(xué)“新”在何處？ 答案?、購膬?nèi)容上看，在繼承儒家的民本、仁政思想的基礎(chǔ)上，又融合其他思想，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。 ②從特點上看，神學(xué)化、官方化，從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。 　董仲舒的新儒學(xué)可以理解為“一統(tǒng)、一獨、一目的” 主題二　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng) 1．漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 (1)漢武帝時西漢國力強(qiáng)盛，“無為而治”已不能適應(yīng)社會的發(fā)展。 (2)董仲舒新儒學(xué)主張加強(qiáng)專制皇權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)，迎合了漢武帝的需要。 (3)漢武帝的尊儒措施 ①思想上全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 ②政治上起用儒學(xué)家參與國家大政。 ③教育上利用國家政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，初步建立了從中央到地方的教育系統(tǒng)。 2．先秦儒學(xué)和董仲舒新儒學(xué)的不同點 項目 先秦儒學(xué) 董仲舒新儒學(xué) 主題 討論現(xiàn)實問題 討論神學(xué)問題 功能 是對“真理”的追求 為現(xiàn)實政治服務(wù) 內(nèi)容 包含“民本”思想，具有古典人文主義色彩 外儒內(nèi)法，兼采各家之長 地位 只是諸子百家之一 官方化，是封建正統(tǒng)思想 3.儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。 (3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。 (4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 材料一　今子大夫(指董仲舒)既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！獫h武帝 材料二　建元五年(公元前136年)，置五經(jīng)博士?！喙獭稘h書武帝紀(jì)》 材料三　臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士?！喙獭稘h書董仲舒?zhèn)鳌? (1)材料一體現(xiàn)了漢武帝的什么觀點？并指出其原因。 答案　肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。新儒學(xué)從理論上解決了漢武帝實現(xiàn)大一統(tǒng)、加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。 (2)材料二反映了怎樣的歷史事實？有什么影響？ 答案?、俟?36年，漢武帝正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立研究、傳播五經(jīng)的教官，稱之為“博士”。 ②影響：儒家經(jīng)典成為國家法定的教材，標(biāo)志著從此教育為儒家所壟斷。 (3)材料三董仲舒建議的結(jié)果如何？有何影響？ 答案?、俟?24年，漢武帝接受董仲舒的建議，興辦太學(xué)。 ②影響：太學(xué)的興辦，打破了貴族子弟世代為官的局面，從此學(xué)校教育與用人選官結(jié)合在一起，這是中國古代教育的最大特點，同時大大提高了儒學(xué)的地位。 圖示法理解漢代儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想的原因 1．史書載：“蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無為，從民之欲，而不擾亂……”它反映的漢初這一思想居于支配地位的歷史時期是(　　) A．從漢高祖到漢武帝即位 B．從西漢建立之前到漢武帝即位 C．從漢文帝到漢武帝即位以后 D．從西漢建立之前到漢武帝以后 答案　A 解析　材料反映的是“無為而治”的思想。西漢建立后，漢高祖開始推行休養(yǎng)生息政策，經(jīng)六十多年的“無為而治”，漢初社會迅速恢復(fù)了元氣。漢武帝即位后，強(qiáng)化中央集權(quán)，“無為而治”的思想逐漸被新儒學(xué)取代。 2．中國古代某思想家據(jù)“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。這位思想家是(　　) A．孔子 B．董仲舒 C．孟子 D．荀子 答案　B 解析　依據(jù)所學(xué)知識可知，西漢的董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。 3．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指(　　) A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 C．糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù) 答案　C 解析　董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué)。 4．戰(zhàn)國秦漢時期，思想界由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”所反映的根本問題是(　　) A．中國思想文化出現(xiàn)倒退 B．封建國家由分裂走向統(tǒng)一 C．商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展 D．專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng) 答案　D 解析　由“百家”到“獨尊”本質(zhì)上體現(xiàn)了一種思想專制，思想文化是社會存在的反映。 5．中國歷史上，儒家思想曾長期居于正統(tǒng)地位。這一地位確立于(　　) A．春秋 B．戰(zhàn)國 C．秦朝 D．漢朝 答案　D 解析　漢武帝時期儒家思想確立了獨尊的地位，從此，儒家思想成為我國古代傳統(tǒng)文化的主流思想。 6．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　西漢建國初期，由于經(jīng)過長期的混亂，社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，“時大城名都民人散亡，戶口可得而數(shù)裁什二三”的境地。西漢統(tǒng)治者在這樣嚴(yán)峻的形勢下，出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、安定社會秩序、鞏固政權(quán)的需要，在政治法律思想方面來了一個大轉(zhuǎn)變…… 材料二　西漢時期的儒生董仲舒，把戰(zhàn)國以來的道家、陰陽家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進(jìn)儒家思想。他非常強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，他認(rèn)為，全國人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。他說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他還提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！彼驖h武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，遂被接受?！吨袊糯幕虒W(xué)參考》 請回答： (1)依據(jù)材料一，指出西漢初期統(tǒng)治者采取了什么樣的“政治法律思想”。 (2)據(jù)材料二，概括董仲舒思想的核心并指出其觀點的實質(zhì)。儒家思想在春秋時期就是“顯學(xué)”，為什么到漢武帝時期才成為中國社會的主流思想？ 答案　(1)西漢統(tǒng)治者采取了道家“無為而治”的思想，與民休息。 (2)①核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。 ②實質(zhì)：神化君主權(quán)力，維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治，是唯心主義思想。 ③西漢時期，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要；漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想。 解析　本題以西漢統(tǒng)治思想的變化為切入點，著重考查董仲舒的思想。第(1)問考查漢初治國思想，著眼于知識的遷移與運用。第(2)問解題要注意幾個核心詞，即“核心”“實質(zhì)”“為什么”(原因)，全面回答，不漏要點。 基礎(chǔ)鞏固 1．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了(　　) A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性 B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與需要 C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突 答案　B 解析　漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國家實力增強(qiáng)，但仍面臨著嚴(yán)重的社會危機(jī)。如諸侯國勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強(qiáng)中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B。 2．董仲舒在《春秋繁露》中說：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也。”這句話反映的是(　　) A．“大一統(tǒng)”理論 B．“罷黜百家” C．“天人感應(yīng)” D．“仁政”思想 答案　C 解析　“天有四時，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，從而為加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。 3．董仲舒說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之?！睂Υ死斫庾顪?zhǔn)確的是(　　) A．君為臣綱 B．天人感應(yīng) C．君權(quán)神授 D．君臣共主 答案　A 解析　材料的意思是君臣關(guān)系如同天地，君為天，蔭庇養(yǎng)育大地，臣為地，承載著天的恩惠，主要論述了君臣關(guān)系。 4．有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是(　　) A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子 C．商鞅、孟子 D．韓非子、董仲舒 答案　D 解析　先秦法家的代表人物是韓非子，漢朝發(fā)展君主專制理論的是董仲舒，故D項正確。荀子是先秦百家思想的集大成者，A項錯誤；孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，B、C兩項錯誤。 5．漢武帝采取的哪些措施對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接作用(　　) ①舉賢良對策?、谥赜梦膶W(xué)儒者?、叟d辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典?、茉O(shè)立地方學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué) A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 答案　C 解析　“舉賢良對策”只是選拔人才的一種手段，并未直接導(dǎo)致儒家思想居于正統(tǒng)地位。 6．漢武帝時期以漢民族為主體的文化共同體基本形成。下列與此相關(guān)事件的表述不正確的是(　　) A．儒學(xué)教育官方化和制度化 B．大一統(tǒng)的文化體制形成 C．民間私人辦學(xué)蔚然成風(fēng) D．儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn) 答案　C 能力提升 7．“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號為諸侯者，宜謹(jǐn)視所侯奉之天子也。”這體現(xiàn)了董仲舒怎樣的思想主張(　　) A．“春秋大一統(tǒng)” B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” C．“天人合一”和“天人感應(yīng)” D．“君權(quán)神授” 答案　D 解析　材料大意是天子受命于天，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，這體現(xiàn)的是董仲舒的“君權(quán)神授”思想，答案為D。 8．(xx福建高考)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是(　　) A．上下相安利國益民 B．強(qiáng)制去富以抑其驕 C．竭力濟(jì)貧以撫其憂 D．劫富濟(jì)貧以均貧富 答案　A 解析　董仲舒認(rèn)為“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”，以此為度調(diào)節(jié)貧富，就可以做到“財不匱而上下相安”，這樣就容易統(tǒng)治了。因此，其治國理念是A項。B、C兩項片面，且不能反映材料主題。D項與材料主題不符。 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過?！钔堋抖偈媾c西漢學(xué)術(shù)》 材料三　秦以后的中國文化曾遭受三次厄運，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠(yuǎn)?！拇啊吨袊?jīng)濟(jì)思想史》 請回答： (1)根據(jù)材料一，董仲舒提出了怎樣的主張？目的何在？漢武帝時期對其他各家學(xué)說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。 (2)根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對董仲舒的評價有何不同？原因何在？ (3)你認(rèn)為對歷史人物活動的評價應(yīng)遵循怎樣的原則？ 答案　(1)大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。適應(yīng)漢武帝時期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，通過思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一(文化的“統(tǒng)一”和政治的“統(tǒng)一”是一致的，而文化的“統(tǒng)一”又可成為政治“統(tǒng)一”的根基)。沒有，如法家用重農(nóng)抑商、以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。 (2)材料二肯定了獨尊儒術(shù)對維護(hù)國家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時，主要強(qiáng)調(diào)了它對文化發(fā)展的危害。評價的視角、關(guān)注問題的重點不同。 (3)把歷史人物放到當(dāng)時的社會背景之下去考慮。 解析　第(1)問的第一小問根據(jù)材料信息“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”作答；第二小問考查新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景，根據(jù)所學(xué)知識回答；第三小問考查新儒學(xué)的特點，即“外儒內(nèi)法，附會陰陽，濟(jì)之以道”，聯(lián)系所學(xué)知識回答即可。第(2)問考查對新儒學(xué)的評價，概括材料二、三即可得出答案。第(3)問考查評價歷史事件和歷史人物的方法，結(jié)合第(2)問和所學(xué)知識回答即可。 　學(xué)思之窗 提示　董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”實質(zhì)上是一種思想文化專制，它使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。但是，社會是復(fù)雜多樣的，儒家思想從總體上適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，但是并不能解決漢武帝所要解決的一切問題。 探究學(xué)習(xí)總結(jié) 一、本課測評 提示　(1)漢武帝繼位后，社會在繁榮的背后潛伏著深刻的危機(jī)，王國勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展，積極有為的政治思想成為時代的需要。(2)董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等思想，并宣揚 “天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等學(xué)說，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治的需要，深受漢武帝的賞識。(3)漢武帝積極推廣儒學(xué)。政治上起用很多儒學(xué)家參與國家大政，教育上規(guī)定儒家經(jīng)典成為法定教科書，興辦太學(xué)，并建立地方教育系統(tǒng)，從此使儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 二、學(xué)習(xí)延伸 提示　兩則史料反映了董仲舒“君為臣綱”“夫為妻綱”“父為子綱”和講求仁、義、禮、智、信的“三綱五?！彼枷?。這些思想一方面在特定的時代背景下以服務(wù)于封建統(tǒng)治為目的，要求人們遵守封建的倫理道德規(guī)范，束縛了人們的思想，阻礙了社會的進(jìn)步；但另一方面，仁、義、禮、智、信的行為標(biāo)準(zhǔn)對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范的形成及民族精神的塑造具有積極的作用，對今天創(chuàng)建社會主義和諧社會也具有巨大的社會現(xiàn)實意義。