《2018-2019學年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件2 岳麓版必修3.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2018-2019學年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件2 岳麓版必修3.ppt（29頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第3課漢代的思想大一統(tǒng),溫故知新：漢代以前儒家思想主張,孔子,春秋亂世，諸侯并起,仁者愛人、克己復禮,孟子荀子,戰(zhàn)國時期，群雄逐鹿,仁政、民貴君輕以禮為主、禮法并施,秦始皇,重法家、焚書坑儒,春秋創(chuàng)立，不受重視,戰(zhàn)國發(fā)展，備受冷落,秦朝，遭到打擊,戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚書坑儒”的思想統(tǒng)治之下終于劃上了句號。秦實行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西漢王朝，西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡的歷史教訓，穩(wěn)固天下民心呢？,一、西漢初的黃老之學1、內(nèi)容“黃”，黃帝的學說，治身，養(yǎng)生“老”，老子的學說，治國，無為,形成：戰(zhàn)國時期形成的一個學派。,黃老之學的基礎是早期道家理論，同時又兼采陰陽、儒、墨、法等各家學說。它強調(diào)“無為而不為”，既尊重自然規(guī)律反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。,（1）以道家為基礎，“兼采眾家”的學說（2）強調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，是一種“積極無為”的哲學觀,思考：為什么漢初要采用黃老之學？,2、特點,（1）漢初經(jīng)濟殘破，百廢待興（2）吸取秦亡教訓（暴政），實行休養(yǎng)生息政策（3）黃老思想中的“無為而治”適應統(tǒng)治階級的需要,（1）使?jié)h初社會迅速恢復了元氣(被以后的朝代借鑒)（2）從漢高祖到武帝即位期間，在社會上居于支配地位（3）出現(xiàn)了“文景之治”（4）“無為”為漢武帝時期的“有為”打下基礎,4、影響,3、背景\原因,“無為”而治,原因——,表現(xiàn)——休養(yǎng)生息,影響——積極影響,,,“有為”,消極影響,漢初百廢待興,二、從“無為”到“有為”,,“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,,,采納,思考：漢武帝為何要接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議？,漢武帝時的政治經(jīng)濟形勢,加強中央集權(quán),,經(jīng)濟發(fā)展國力強盛,,開發(fā)邊疆三擊匈奴出使西域,漢武帝，名劉徹，16歲即位，一位雄才大略的政治家。在他統(tǒng)治時期，中國以一個高度文明、富強的國家聞名于世,,,中央：設內(nèi)朝地方：刺史制，頒布推恩令,,政治、經(jīng)濟上的大一統(tǒng)，必然要求思想上大一統(tǒng),,二、罷黜百家，獨尊儒術(shù),（1）隨著社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展，黃老之學逐漸不能適應統(tǒng)治者強化中央集權(quán)的需要。（主觀）（2）儒家學說自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務的新的理論體系。（客觀）（3）根本原因：新儒學有利于鞏固國家統(tǒng)一。,1、原因/背景,,學說之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨尊儒術(shù),2、新儒學的內(nèi)容,學說之二：天人感應學說→君權(quán)神授，仁政,其它學說：三綱五常等,“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,加強中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護政治的大一統(tǒng),“君權(quán)神授”“天人合一”、“天人感應”,加強君權(quán)和抑制暴政,“三綱五?！?鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序,積極：,1、大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張；,2、“限田、薄斂、省役”等仁政思想；,3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德。,董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要摒棄的？,1、“天人感應”“君權(quán)神授”帶有神學迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應批判；,2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓勵各種學術(shù)思想爭鳴；,3、宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判。,消極：,,①是中國政治史和思想史上的一件大事。②政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。③思想：確立儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。④教育：興辦學校，有利于教育發(fā)展。⑤消極：文化專制，抑制思想的自由發(fā)展。,3、影響,,有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應加強中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。,有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理？,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛,,排斥、打擊,秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。,儒學發(fā)展進入低潮,尊崇,國力強盛，建設大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要,確立儒學的正統(tǒng)地位,秦始皇和漢武帝對儒學的政策有何異同？導致的原因分別是什么？對儒學的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？,鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,文化專制,有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術(shù)思想的自由發(fā)展,從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？,解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。,社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力。,我們應該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程。,探究問題,漢初經(jīng)濟殘破,休養(yǎng)生息,黃老思想無為而治,武帝時國力漸強,罷黜百家，獨尊儒術(shù),鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟發(fā)展,不甘無為淘汰黃老,適應并促進,利集權(quán)、制地方,,,小結(jié),學習小竅門：善于用聯(lián)系觀點思考問題。,例：歷史總是在解決一個個難題的過程中前進！漢武帝時期，社會主要問題是王國問題—土地兼并—匈奴南下等。如何解決問題？針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；,【讀史長智慧】,針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點（三綱五常）。政治上中朝、推恩令、酎金奪爵。針對經(jīng)濟上土地兼并，進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。針對匈奴南下，派張騫出使西域，衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴。,漢武帝接受新儒學的根本原因在A其“仁政”思想有利于緩和階級矛盾B新儒學適應了君主專制和國家統(tǒng)一的需要C新儒學吸收了各家思想，適應了不同階級的要求D漢武帝對先秦儒學的不滿,當堂訓練,B,從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)的形成④儒學之外其它各個學派消亡A②④B①②④C①③④D①②③,D,董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央集權(quán)奠定理論基礎的主要是A“春秋大一統(tǒng)”思想B“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C“君權(quán)神授”、“天人感應”D“三綱五?！?A,秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是A.壓制知識分子B.區(qū)別對待古代文化C.完善法律機制D.加強君主專制統(tǒng)治,D,儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關鍵是A.它是封建社會最進步的思想B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官C.它適應了加強君主專制統(tǒng)治的需要D.它宣揚了仁政思想得到人民的擁護,C,