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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第27講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”習(xí)題 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．針對當(dāng)時“天下無道……禮樂征伐自諸侯出”的社會現(xiàn)狀，孔子主張 (　　) A．克己復(fù)禮 B．為政以德 C．仁者愛人 D．有教無類 【答案】A　[材料“天下無道……禮樂征伐自諸侯出”大意是：世道混亂……制作禮樂和發(fā)令征伐的權(quán)力都出自諸侯。這種現(xiàn)象是孔子十分反對的，在政治追求中，他一直以恢復(fù)周禮為己任，并把“克己復(fù)禮”稱之為仁，“克己復(fù)禮”指約束自己，使每件事都?xì)w于周禮，故選A項(xiàng)。] 2．孔子是我國著名的教育家，對下圖《孔子講學(xué)圖》的評價(jià)不正確的是 (　　) A．孔子講學(xué)的教本是四書 B．孔子講學(xué)注意因材施教 C．孔子講學(xué)主張“有教無類” D．孔子教育學(xué)生“學(xué)而時習(xí)之” 【答案】A　[A項(xiàng)孔子講學(xué)的教本是四書的說法錯誤，四書指《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，作者分別是孔子的弟子們、曾參(孔子的弟子)、子思(孔子的孫子)、孟子。四書在南宋以后才成為儒家的經(jīng)典書籍。] 3．(xx中山期末)清代考據(jù)學(xué)家章學(xué)誠《校讎通義》(讎，chu，校對)中說：“后世文字，必溯源于六藝，六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也。《易》掌太卜，《書》掌外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌于太師，《春秋》存乎國史?！边@段文字揭示的社會文化狀況是(　　) A．有教無類 B．學(xué)在官府 C．私學(xué)興起 D．百家爭鳴 【答案】B　[材料與教育范圍無關(guān)，故排除A項(xiàng)；從“六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也”，可看出當(dāng)時的文化被官府壟斷，故選B項(xiàng)；材料沒有提及私學(xué)，故排除C項(xiàng)；材料中沒有涉及百家爭鳴的情況，故排除D項(xiàng)。] 4．(xx茂名模擬)黃宗羲在《孟子師說》中評論：“周之制度，當(dāng)以《孟子》為主，以正周禮之失”；“乃知孟子性善之說，終是穩(wěn)當(dāng)”；“故國之所以治，天下之所以平，舍仁義更無他道”。由此可知，黃宗羲推崇孟子的(　　) ①以禮治國主張?、谛陨普摗、廴收W(xué)說?、芗鎼鬯枷? A．①④ B．②③ C．①②③ D．②③④ 【答案】B　[第一句古文干擾比較大，它的意思是：周朝的制度，應(yīng)以《孟子》為主，來修正周禮的缺失，說明孟子的主張不是“禮”，故①錯誤；第二句古文“乃知孟子性善之說，終是穩(wěn)當(dāng)”可知②正確；最后一句古文“舍仁義更無他道”可見③正確；兼愛是墨子的思想，故④錯誤，因此B項(xiàng)符合題意。] 5．(xx湛江測試)“古者舜耕歷山，陶河濱，魚雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子。”后世的哪一思想最能說明這一現(xiàn)象(　　) A．儒家“仁愛”思想 B．墨家“尚賢”思想 C．道家“無為”思想 D．法家“法治”思想 【答案】B　[材料的意思是：古時舜在歷山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，堯帝在服澤之陽找到他，選拔他做天子，可知舜當(dāng)選為天子是因其能力和貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了古代推賢選能的禪讓制。儒家“仁愛”思想是指“仁者愛人”，與題意不符，故A項(xiàng)錯誤；墨家的“尚賢”思想即以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，故選B項(xiàng)；而道家“無為”思想是老子在“道法自然”基礎(chǔ)上提出的，是指遵循事物的自然趨勢而為，與題意不符，故C項(xiàng)錯誤；法家“法治”思想是指依照法律治理國家，與題意不符，故D項(xiàng)錯誤。] 6．“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定?！边@是清代《弟子規(guī)》中的句子，突出反映了當(dāng)時的教育 (　　) A．鼓勵兒童全面發(fā)展 B．注重儒家倫理教育 C．提倡進(jìn)行家庭教育 D．滲透天人感應(yīng)思想 【答案】B　[材料大意是：父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬地聆聽。做錯了事，父母責(zé)備教誡時，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理。冬天要提醒父母多穿衣服；夏天要給父母納涼；早晨起床之后，應(yīng)該先探望父母，并向父母請安問好。傍晚回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報(bào)平安，使老人家放心。反映了當(dāng)時的教育注重儒家倫理教育，C項(xiàng)符合題意。] 7．我國古代許多思想家都認(rèn)識到了人民群眾的力量和作用，并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張?bào)w現(xiàn)了民本思想的是 (　　) ①民不畏死，奈何以死懼之?、诿窨墒褂芍?，不可使知之 ③民為貴，社稷次之，君為輕?、芫?，舟也；庶人者，水也 A．①② B．③④ C．①③④ D．①②③④ 【答案】C　[“民不畏死，奈何以死懼之”認(rèn)識到人民力量巨大，①符合民本思想；“民可使由之，不可使知之”意為國家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?，不要讓他們明白在做什么，是一種愚民政策；②不符合民本思想；③④明顯體現(xiàn)了民本思想，故選C項(xiàng)。] 8．(xx廣東六校聯(lián)考)從秦朝“焚書坑儒”到漢武帝時期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想在社會中的地位發(fā)生重大變化。下列關(guān)于這兩種文化政策說法不正確的是(　　) A．兩者確立的統(tǒng)治思想不同 B．兩者都適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 C．兩者都屬于思想文化專制統(tǒng)治 D．政治制度決定思想文化的不同命運(yùn) 【答案】D　[秦朝以法家思想治國，“焚書坑儒”體現(xiàn)了文化專制，漢武帝以儒家思想為正統(tǒng)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了思想專制，兩者都適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，A、B、C項(xiàng)均正確。由“坑儒”到“尊儒”，反映統(tǒng)治者加強(qiáng)思想專制手段的改變，與政治制度無關(guān)，因此D項(xiàng)錯誤，符合題意。] 9．(xx韶關(guān)調(diào)研)孔子作《春秋》時創(chuàng)設(shè)了一種寫史方法：既強(qiáng)調(diào)將褒貶寓于敘事之中；又要求對尊者、親者、賢者隱惡揚(yáng)善。其政治思想明顯體現(xiàn)“為尊者隱”的是(　　) A．墨子 B．董仲舒 C．李贄 D．黃宗羲 【答案】B　[墨子主張兼愛、非攻，與“為尊者隱”無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；董仲舒的政治思想有君權(quán)神授、大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、天人合一等，特別是“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”，把封建君主抬到了“天子”的高度，皇帝代表“天”統(tǒng)治萬民，作惡可原諒、可秘而不宣、可再給機(jī)會，故B項(xiàng)正確；李贄批判孔孟學(xué)說，主張個性自由，故C項(xiàng)錯誤；黃宗羲批判君主專制，主張工商皆本、經(jīng)世致用，故D項(xiàng)錯誤。] 10．漢武帝統(tǒng)治時期，儒學(xué)家董仲舒提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！边@一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖?(　　) A．否定先秦時的思想文化成就 B．扼制各種學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 C．加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治 D．進(jìn)一步提升儒學(xué)的政治地位 【答案】C　[提取材料信息：是說古代選官，凡是沒有學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》(六藝)孔子儒家思想的人，要斷絕其升遷的道路，不要使他和別人一起中選。實(shí)際就是建議以儒家思想作為選官的前提，目的自然是推崇儒家思想，體現(xiàn)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的思想。] 11．(xx廣東四校聯(lián)考)有學(xué)者指出，除秦律外，歷史上的法典都出自于儒者的手筆，這是中國法系的一大特色。學(xué)者是想說明(　　) A．儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．儒學(xué)的包容性 C．儒學(xué)的積極作用 D．儒學(xué)的局限性 【答案】A　[歷代法典為中國古代封建立法的全面總結(jié)，是古代政治的重要成果，“都出自于儒者的手筆”體現(xiàn)了儒學(xué)與政治的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了儒學(xué)在政治上的正統(tǒng)地位，故選A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出“包容性”，故B項(xiàng)錯誤；儒學(xué)的積極作用不只在法律方面，故C項(xiàng)錯誤；材料未提及儒學(xué)的局限性，故D項(xiàng)錯誤。] 12．(xx江門調(diào)研)位于北京南端的天壇，是明清兩代皇帝祭天和祈禱五谷豐收的地方，每年冬至日，皇帝都要到天壇舉行祭天大典。明清皇帝到天壇祭天，與之相關(guān)的理論是(　　) A．董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．孟子的“仁政”學(xué)說 C．老子的“無為而治”思想 D．朱熹的“天理”學(xué)說 【答案】A　[天人感應(yīng)學(xué)說強(qiáng)調(diào)天與人之間能交相感應(yīng)，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，明清皇帝到天壇祭天明顯是受其理論影響，故選A項(xiàng)；孟子的“仁政”學(xué)說強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者施政應(yīng)愛惜民力、體察民情，帶有民本思想，與皇帝祭天的迷信思想不一致，故B項(xiàng)錯誤；老子的“無為而治”思想是強(qiáng)調(diào)施政要遵循自然規(guī)律，以無事取天下，是一種消極遁世的思想，與皇帝祭天的行為不一致，故C項(xiàng)錯誤；朱熹的“天理”學(xué)說強(qiáng)調(diào)“天理”是萬事萬物的本源，從哲學(xué)高度論證了儒家倫理道德和君主專制統(tǒng)治的合理性，具有一定的思辨色彩，與材料的迷信思想不一致，故D項(xiàng)錯誤。] 二、非選擇題(每小題20分，共40分) 13．(xx三明月考)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！” ——《論語學(xué)而》 材料二　約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。 ——何茲全《中國文化六講訓(xùn)約十四條》 材料三　宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆做好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。 ——明《虎墩崔氏族譜族約》 (1)據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主張。(6分) (2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(4分) (3)儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(6分) (4)綜合上述材料和所學(xué)知識，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。(4分) 【答案】(1)根本：孝悌。政治主張：為政以德(以德治民或德治)；實(shí)施仁政。 (2)主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。 (3)態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。 (4)積極作用：維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二　(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料三　董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? (1)三則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？(6分) (2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？(6分) (3)如何評價(jià)秦漢時期的這種努力？(8分) 【答案】(1)趨勢：由“百家爭鳴”到思想統(tǒng)一。原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。 (2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝焚書坑儒；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。 (3)評價(jià)：秦朝的焚書坑儒與西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都是想通過思想上的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但也擴(kuò)大了儒學(xué)，使儒學(xué)思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想，還推動了教育的發(fā)展與儒學(xué)的發(fā)展。