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2019-2020年高中語(yǔ)文 第10課 原毀同步練習(xí) 北京版必修5 一、語(yǔ)基落實(shí) 1.下列詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（　?。?。 A．事修謗興　振撼　蹙縮（c）　 麻痹（p） B．待己也廉 贍養(yǎng) 庇護(hù)（b） 愜意（qi） C．責(zé)人也祥 慰藉 傾圮（pǐ） 瘦削（xiāo） D．相題并論 怠惰 戕害（qiāng） 溺愛(ài)（n） 2.下列不含通假字的一項(xiàng)是（　　）。 A．則知明而行無(wú)過(guò)矣　　　 B．懦者必說(shuō)于色矣 C．其國(guó)家可幾而理歟 D．其一少北而東 3.下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（　　）。 例：彼能是，而我乃不能是 A．作計(jì)乃爾立　　　　 B．問(wèn)今是何世，乃不知有漢 C．陳涉乃自立為王 D．當(dāng)立者乃公子扶蘇 4.下列句子中，句式與其他幾項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（　?。? A．其為人也，仁義人也 B．周公，大圣人也 C．是不亦責(zé)于身者重以周乎 D．其應(yīng)者，必其人之與也 閱讀下面的文字，完成第5～8題。 古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂(lè)為善。 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 舜，大圣人也，后世無(wú)及焉。周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎？ 其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足為良人矣，能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二。即其新，不究其舊?？挚秩晃制淙酥坏脼樯浦Ｒ簧埔仔抟?，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？ 今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責(zé)于人者已詳乎？ 夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。 雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修；而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者也必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也。不然則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。 是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！ 5.下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（　?。?。 A．求其所以為舜者　　求：探求。 B．不如舜，不如周公，吾之病也 病：缺點(diǎn)。 C．是不亦責(zé)于身者重以周乎 責(zé)：要求。 D．而望名譽(yù)之光，道德之行 行：品行。 6.下列加點(diǎn)虛詞的用法和意思相同的一項(xiàng)是（　?。? . 7.下列分析或評(píng)價(jià)有誤的一項(xiàng)是（　?。?。 A．“古之君子”見(jiàn)賢思齊，他們研究并善于學(xué)習(xí)古代圣人克服自己缺點(diǎn)、保持和發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)點(diǎn)的精神。 B．“今之君子”嫉賢妒能，他們對(duì)自己比對(duì)普通人的要求還低，而對(duì)他人卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。 C．本文由表及里，逐層論證，每一段都先以提綱式的語(yǔ)句領(lǐng)起，然后分層闡述，反復(fù)推論，邏輯性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 D．文章從待人、對(duì)己兩個(gè)方面，通過(guò)古、今“君子”的對(duì)比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。. 8.根據(jù)文意，翻譯下面的句子。 （1）求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？” （2）雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修；而忌者畏人修。 閱讀下面的文字，完成第1～4題。 送孟東野序 韓　愈　　 大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！ 樂(lè)也者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴；是故以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敚，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人聲之精者為言；文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。 其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于韶以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩(shī)》《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也。 周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸?！逼涓バ乓雍酰∑淠┮?，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國(guó)也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。 秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無(wú)章，將天丑其德，莫之顧耶？何為乎不明其善鳴者也？ 唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？ 東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。 9.下列句子中加點(diǎn)的詞在文中的意思，解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）（　?。?。 A．或梗之 梗：阻塞。 B．抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶 和：這里是“使之和諧”，使動(dòng)用法。 C．抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶 窮餓：使貧苦饑餓。 D．大凡物不得其平則鳴 平：平穩(wěn)。 10.下列句子中加點(diǎn)“之”的含義，與其他選項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分）（　?。?。 A．抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶 B．三子者之鳴信善矣 C．秦之興，李斯鳴之 D．唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴 11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（　?。?。 A．第一段，開(kāi)宗明義，明確提出全文“不平則鳴”的中心論點(diǎn)。作者先列舉了自然界的種種“不平”而“鳴”的現(xiàn)象，然后一步到位，談鋒轉(zhuǎn)向了人類(lèi)社會(huì)。 B．三代到秦漢的一些賢哲如屈原、司馬遷等都是“善鳴者”，所以文學(xué)發(fā)展，出現(xiàn)高潮。而魏晉以后，沒(méi)有發(fā)出鳴叫的人，因此，文學(xué)出現(xiàn)低潮。到了唐代，又出現(xiàn)了孟郊、李翱、張籍等善鳴者，他們不管發(fā)出“國(guó)之盛”還是“己之苦”的不平之鳴，都促使了文學(xué)高潮的到來(lái)。 C．全文以“鳴”字立骨，由物及人，多方設(shè)喻，反復(fù)闡述，最后以“天意”來(lái)寬慰安撫朋友孟郊做結(jié)，收到點(diǎn)睛扣題之效。 D．從課文的分析中，我們可以得出韓愈的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了由高到低，再由低到高的馬鞍形發(fā)展曲線。這種發(fā)展趨向，與“不平則鳴”的“即善鳴”與“不善鳴”是緊密聯(lián)系在一起的。 12.翻譯文中畫(huà)線的句子。（12分，每小題4分） （1）大凡物不得其平則鳴。 （2）樂(lè)也者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者而假之鳴。 （3）其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？ 閱讀下面的文字，完成第13題。 子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！? （《論語(yǔ)》11.22） 13.從文章中可以看出孔子運(yùn)用的教育方法是什么？這種教育方法的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？ 參考答案 1.解析：A項(xiàng)，“振撼”應(yīng)為“震撼”，“痹”應(yīng)讀“b”；C項(xiàng)，“責(zé)人也祥”應(yīng)為“責(zé)人也詳”，“削”應(yīng)讀“xuē”；D項(xiàng)，“相題并論”應(yīng)為“相提并論”。 答案：B 2.解析：A項(xiàng)，“知”通“智”；B項(xiàng)，“說(shuō)”通“悅”；D項(xiàng)，“少”通“稍”。 答案：C 3.解析：B項(xiàng)與例句中相同，均為副詞，“竟”“卻”。A項(xiàng)，副詞，“就”。C項(xiàng)，副詞，“于是”。D項(xiàng)，動(dòng)詞，“是”。 答案：B 4.解析：C項(xiàng)為介賓短語(yǔ)后置句；A、B、D三項(xiàng)均為判斷句。 答案：C 5.解析：D項(xiàng)，行：推行。 答案：D 6 .解析：B項(xiàng)，二者都是表并列的連詞。A項(xiàng)，①代詞，他，代舜；②兼詞，于之，在那里。C項(xiàng)，①轉(zhuǎn)折連詞，但是；②假設(shè)連詞，如果。D項(xiàng)，①副詞，表推測(cè)，大概；②副詞，表叮囑，一定。 答案：B 7．解析：A項(xiàng)，對(duì)象弄錯(cuò)?！翱朔约喝秉c(diǎn)、保持和發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)點(diǎn)”不是古代圣人的精神，而是古代君子的行為。 答案：A 8根據(jù)文意，翻譯下面的句子。 （1）求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？” （2）雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修；而忌者畏人修。 參考答案：（1）尋求周公成為周公的原因，對(duì)自己要求道：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人；他能夠這樣，我卻不能這樣嗎？” （2）盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。 9．解析：D項(xiàng)，平：平靜。 答案：D 10.解析：B、C、D三項(xiàng)中的“之”字，都用在主謂間，取消了句子的獨(dú)立性，翻譯時(shí)可不譯。A項(xiàng)中的“之”字，為結(jié)構(gòu)助詞“的”。 答案：A 11.解析：魏晉以后，有發(fā)出鳴叫的人，“其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無(wú)章”，只是不善于鳴叫。 答案：B 12.（1）解析：抓住“凡”“平”“鳴”三個(gè)重點(diǎn)字詞。 參考答案：一般說(shuō)來(lái)各種事物處在不平靜的時(shí)候就會(huì)發(fā)出聲音。 （2）解析：抓住“郁”“泄”“假”三個(gè)重點(diǎn)詞語(yǔ)。 參考答案：音樂(lè)是郁結(jié)于心的感情抒發(fā)出來(lái)的，選擇了那些善于發(fā)聲的東西而借助它們來(lái)發(fā)出聲音。 （3）解析：抓住“奚”“上”“下”三個(gè)重點(diǎn)詞語(yǔ)。 參考答案：他們位高又有什么可喜，他們位低又有什么可悲？ 參考譯文：一般說(shuō)來(lái)各種事物處在不平靜的時(shí)候就會(huì)發(fā)出聲音：草木本來(lái)沒(méi)有聲音，風(fēng)搖動(dòng)它就發(fā)出聲響。水本來(lái)沒(méi)有聲音，風(fēng)震蕩它就發(fā)出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢(shì)；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來(lái)沒(méi)有聲音，有人敲擊它就發(fā)出音響。人的語(yǔ)言也同樣如此，往往到了不得不說(shuō)的時(shí)候才發(fā)言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因?yàn)橛兴鶓褢?，凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！ 音樂(lè)是郁結(jié)于心的感情抒發(fā)出來(lái)的，選擇了那些善于發(fā)聲的東西而借助它們來(lái)發(fā)出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂(lè)器，是器物中最善于發(fā)聲的。自然界對(duì)于四時(shí)也是如此，選擇了善于發(fā)聲的東西而借助它們發(fā)出聲音。所以，用鳥(niǎo)在春天發(fā)出聲音，用雷在夏天發(fā)出聲音，用蟲(chóng)在秋天發(fā)出聲音，用風(fēng)在冬天發(fā)出聲音。四時(shí)的推移變化，大概也必定有不平之處吧！對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是如此，人聲音的精華是語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，文辭又是精華，更要選擇善于表達(dá)的人而借助于他們來(lái)發(fā)表議論。 在唐堯、虞舜時(shí)代，咎陶、大禹，他們是善鳴的，就用他們鳴。夔不能用文辭來(lái)鳴，而能自用《韶》來(lái)鳴。夏王太康敗德，他的五個(gè)弟弟用歌來(lái)鳴之。伊尹為殷商鳴，周公為周朝鳴。所有記錄在《詩(shī)》《書(shū)》等六藝中的文章，都是鳴得很好的。 周朝衰微，孔子這些人為此而鳴，他們的言論影響巨大而深遠(yuǎn)。解釋經(jīng)義的書(shū)上說(shuō)“上天要讓孔夫子成為制作法度曉諭人民的人”，這難道能不信嗎？在這之后，莊子用他那廣大而不著邊際的文辭來(lái)鳴。楚國(guó)是大國(guó)，它滅亡了，有屈原來(lái)鳴。臧孫辰、孟軻、荀況，是用儒家之道來(lái)鳴的。楊朱、墨翟、管仲、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這一班人，都是用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)鳴。 秦朝的興盛，有李斯鳴之。漢朝的時(shí)候，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄是最善于鳴的。之后魏、晉時(shí)，鳴的人都趕不上古代，然而也未曾斷絕。就是其中那些善于鳴的，他們的聲音寡味而浮淺，他們的節(jié)奏頻繁而急促，他們的文辭無(wú)節(jié)制而悲傷，他們的思想松弛而放蕩，他們運(yùn)用言辭雜亂而沒(méi)有條理。這是上天厭憎他們的品行而不予關(guān)注嗎？為什么不鳴他們所善鳴的呢？ 唐朝有了天下后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都用他們的特長(zhǎng)來(lái)鳴。生在他們后面的孟郊，字東野，開(kāi)始以他的詩(shī)來(lái)鳴。他的詩(shī)中有的（水平）高于魏晉，努力不懈趕上了古人；孟郊詩(shī)歌以外的作品也接近漢的水平。跟隨我一起游學(xué)的，李翱、張籍就更杰出了。這三個(gè)人的鳴的確很好，但還不知道天要調(diào)諧他們的聲音而使他們鳴國(guó)家的興盛呢，還是要使他們身受窮困饑餓，心思愁苦而自鳴他們個(gè)人的不幸呢？這三個(gè)人的命運(yùn)，決定于天意。他們位高又有什么可喜，他們位低又有什么可悲？ 東野任職到江南，好像心有郁悶而未釋，所以我用命運(yùn)決定于天意的話來(lái)寬慰他。 13.參考答案：因材施教　中庸之道