《高中語(yǔ)文 2.5 米洛斯的維納斯課件 魯人版必修4.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 2.5 米洛斯的維納斯課件 魯人版必修4.ppt（27頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

5米洛斯的維納斯,人人都向往完美,追求完美,殊不知,缺憾也是一種美。記得有人說(shuō)過這樣的話:“沒有遺憾的人生才最遺憾?！贝_實(shí),假如沒有“惆悵階前紅牡丹,晚來(lái)惟有兩枝殘”的遺憾,怎么會(huì)有古人夜里秉燭賞花的美?假如沒有“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”的遺憾,又怎么會(huì)有“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”的美好祝愿呢?最完美的東西,往往最乏味;最令人遺憾的,卻是最值得品嘗的。學(xué)習(xí)文本,要結(jié)合語(yǔ)境,理解文中含義深刻的語(yǔ)句,注意表述特點(diǎn);對(duì)作者的見解發(fā)表自己的看法。,新課助讀,自主梳理,作者名片清岡卓行(1922—2006),日本詩(shī)人,小說(shuō)家。1922出生于中國(guó)大連,畢業(yè)于東京大學(xué)。曾在《今日》《鱷魚》《現(xiàn)代批評(píng)》雜志上發(fā)表過詩(shī)作和評(píng)論。詩(shī)集《冰凝的火焰》(1959)、《日常》(1962),通過戲謔的自我韜晦來(lái)體現(xiàn)批評(píng)的精神;還有詩(shī)集《四季寫生》(1965)、評(píng)論集《廢墟中撿到的鏡子》(1960)、《生的變化》(1960),另外有專著《手的變幻》(1966)等。1969年起開始創(chuàng)作小說(shuō),作品《早晨的悲哀》(1969)、《淡綠色的季節(jié)》等。小說(shuō)大都取材于自身的體驗(yàn),富于抒情性和音樂感。1969年,清岡卓行因文學(xué)上的卓越成就而獲得芥川獎(jiǎng)。,新課助讀,自主梳理,背景指南維納斯是羅馬神話中的愛與美之神,也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為“阿佛洛狄忒”。傳說(shuō)中她在大海的泡沫中誕生,在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下,來(lái)到奧林匹斯山,眾神被其美麗的容貌所吸引,紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后,遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔斯,但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯,并與他生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉奧斯的妻子、全希臘最美的女人海倫,引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)?！懊茁逅沟木S納斯”是舉世聞名的古希臘后期的雕塑杰作。她是1820年在愛琴海南部的米洛斯島上的一個(gè),新課助讀,自主梳理,山洞里被發(fā)現(xiàn)的,長(zhǎng)期以來(lái)她一直被認(rèn)為是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的希臘女性雕像中最美的一尊。不論觀者從何種角度看,都同樣獲得這種感受:莊重的嫵媚。尤其令人驚奇的是,女神的兩臂雖已失去,卻讓人感到一種殘缺的美。曾經(jīng)有人探索她的原形,她斷了的兩只手臂原來(lái)是什么姿勢(shì),是拿著金蘋果?是扶著戰(zhàn)神的盾?是不是拉著裹在下身的披布……近年來(lái)的考據(jù)則較肯定地認(rèn)為,她的一只手正伸向站在面前的厄洛斯。雖然不少人曾依照各自的推測(cè)補(bǔ)塑了她的雙臂,但總覺得不協(xié)調(diào),還不如就讓她缺兩只胳臂,因而她以“斷臂美神”而聞名遐邇。,新課助讀,自主梳理,新課助讀,自主梳理,3.解詞義矯揉造作:形容過分做作,極不自然。矯,矯正,改正。揉,使東西彎曲。融會(huì)貫通:參合多方面的道理而得到全面的透徹的理解。融,融合,調(diào)和。會(huì),聚合。豁然:形容開闊或通達(dá)。出神入化:形容技藝達(dá)到絕妙的境界。標(biāo)新立異:提出新奇的主張,表示與一般的不同。豐腴:豐滿。順理成章:原指寫作遵循事理,自成章法,后來(lái)多用來(lái)指說(shuō)話、做事合乎情理,不違背常例。迥然:形容差別很大。精美絕倫:獨(dú)一無(wú)二,沒有可以相比的。抑或:連詞,表示選擇關(guān)系。毋庸贅言:不需要多說(shuō)。栩栩如生:生動(dòng)活潑的樣子。獨(dú)具匠心:指具有與眾不同的巧妙的構(gòu)思。,新課助讀,自主梳理,新課助讀,自主梳理,4.辨用法(1)充分充足①這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”,而那一方卻是受到限制的、不充分的“有”,哪怕它是何等的精美絕倫。②連日來(lái),沈城持續(xù)降雨,但蔬菜市場(chǎng)并未受到影響,新鮮蔬菜貨源充足、品種豐富、菜價(jià)穩(wěn)定。,,,,新課助讀,自主梳理,(2)標(biāo)新立異獨(dú)樹一幟①我并不是想在這里玩弄標(biāo)新立異之說(shuō)。我說(shuō)的是我的實(shí)際感受。②阿根廷足球風(fēng)格獨(dú)樹一幟,既不同于南美的技巧型,又不同于歐洲的力量型,而是將細(xì)膩的技術(shù)和強(qiáng)悍的身體素質(zhì)完美地結(jié)合在一起,形成了技巧和力量相輔相成的充滿熱情奔放的草原騎士風(fēng)格。,,,,新課助讀,自主梳理,5.記常識(shí)文藝批評(píng),又稱文藝評(píng)論。指在一定的文化背景下,運(yùn)用一定的觀點(diǎn),對(duì)文藝家、文藝作品、文藝思潮、文藝運(yùn)動(dòng)所作的探討、分析和評(píng)價(jià),是文藝學(xué)的組成部分。它以文藝作品為對(duì)象,以文藝鑒賞為基礎(chǔ),按照文藝的特點(diǎn)和規(guī)律,對(duì)文藝作品進(jìn)行社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的、美學(xué)的諸多方面的分析和評(píng)價(jià)。它隨著文藝創(chuàng)作的繁榮而發(fā)展深化,又反過來(lái)作用于文藝創(chuàng)作。,,,,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,結(jié)構(gòu)圖解,審美鑒賞,1.也就是說(shuō),使人不能不感到,這座喪失了雙臂的雕像中,人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品。點(diǎn)評(píng):由于雙臂殘缺,反而給人馳騁想象的空間,想象出無(wú)數(shù)秀美的玉臂,殘缺反而造成了神秘的氣氛,種種虛像絕妙地烘托著這尊雕像。這種“喪失”的美感與創(chuàng)作者是毫無(wú)關(guān)系的,雕像的原形是有手臂的。藝術(shù)效果決定美術(shù)作品命運(yùn),維納斯神奇的藝術(shù)效果提升了這尊雕像的藝術(shù)價(jià)值。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,結(jié)構(gòu)圖解,審美鑒賞,2.她是為了自己的麗姿,無(wú)意識(shí)地隱藏了那兩條玉臂,為了漂向更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度,為了超越更久更久的時(shí)代。點(diǎn)評(píng):這句話準(zhǔn)確地概括了失去雙臂的維納斯雕像的藝術(shù)效果。不同國(guó)度不同時(shí)代的人們?cè)谛蕾p雕像時(shí),會(huì)根據(jù)自己的生活習(xí)慣、宗教信仰、知識(shí)水平和審美情趣,產(chǎn)生想象,為維納斯安上自己心中認(rèn)為是最合理最完美的手臂。這樣她就會(huì)超越時(shí)空,成為千古流傳、永不泯滅的藝術(shù)杰作。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,結(jié)構(gòu)圖解,審美鑒賞,3.這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”,而那一方卻是受到限制的、不充分的“有”,哪怕它是何等的精美絕倫。點(diǎn)評(píng):“無(wú)”中暗示了種種可能性,給人以極廣闊的想象空間。所以說(shuō)是“包孕著不盡夢(mèng)幻”;“有”,肯定了一個(gè),否定了其余,人們的想象空間小,所以說(shuō)是“受到限制的,不充分的”。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,結(jié)構(gòu)圖解,審美鑒賞,1.如何理解“殘缺美”?提示:維納斯雙臂殘缺,這似乎成為遺憾,但作者獨(dú)特的藝術(shù)感受力,從美神肩頭空蕩處放任想象,給人廣闊的想象空間。如果雙臂完好,那是定型的,一覽無(wú)余。維納斯的獨(dú)特之處是于缺損中見完整?！叭焙兜拿馈币彩且环N美,一種具有特殊意義的美,它“借舍棄部分來(lái)獲取完整”。在藝術(shù)領(lǐng)域,“缺憾的美”就是完整的美?！巴暾敝甘裁?“那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”,指一種莊嚴(yán)肅穆的神秘氣氛,“正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)”,指一種具有原創(chuàng)性的生命力量。作者認(rèn)為,恰恰是維納斯的缺損,“向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂”;認(rèn)為維納斯是“為了自己的麗姿,無(wú)意識(shí)地隱藏了那兩條玉臂,為了漂向更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度,為了超越更久更久的時(shí)代”。作者從一個(gè)意想不到的角度揭示人類藝術(shù)杰作的感染力、震撼力,并用文字準(zhǔn)確而暢快地描述自己的感受,留給我們醇濃的美味。啟發(fā)和激勵(lì)我們對(duì)藝術(shù)的敏感、熱愛。,,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,結(jié)構(gòu)圖解,審美鑒賞,2.作者為什么認(rèn)為維納斯“必須失去雙臂”?提示:從作者的感受而言,米洛斯的維納斯正是由于有了失去雙臂的缺憾才產(chǎn)生了生動(dòng)具體的藝術(shù)美感。其次,形形色色的復(fù)原方案或者真正原形的發(fā)現(xiàn),則“根本不能產(chǎn)生超越‘喪失’的美感”。復(fù)原是“倒人胃口”的,復(fù)原只會(huì)帶來(lái)“對(duì)欣賞品的愛的感動(dòng)”的無(wú)所適從。再次,失去的必須是雙臂。因?yàn)殡p臂也就是手“有著實(shí)體和象征之間的一定程度的調(diào)和”“它是人同世界、他人或者自己進(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段”。手是最富靈動(dòng)性的人體構(gòu)件,因而它的“失去”才會(huì)包孕著不盡的夢(mèng)幻,產(chǎn)生“漂向更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度”“超越更久更久的時(shí)代”這種穿透時(shí)空的恒久魅力。綜上所述,維納斯必須失去雙臂,且失去的只能是雙臂而非其他部位。,,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,結(jié)構(gòu)圖解,審美鑒賞,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,結(jié)構(gòu)圖解,審美鑒賞,構(gòu)思巧妙語(yǔ)言雋永本文構(gòu)思巧妙,敘述自成邏輯。在文中,“某些東西”是什么呢?那就是“借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”和“向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”,這就是作者的藝術(shù)理念。既然要獲取整體美,就自然有了某些“常人”關(guān)于復(fù)原“米洛斯的維納斯”的方案。人們也可以馳騁想象以彌補(bǔ)“失去雙臂”的缺憾。但無(wú)論怎樣挖空心思,絞盡腦汁,卻根本不能超越“喪失”的美感。甚至假設(shè)“真正的原形”出現(xiàn),且是“真的事實(shí)”,作者也終將以藝術(shù)的名義“否定掉那個(gè)真正的原形”。進(jìn)而,作者還假設(shè)到:如果維納斯其他的肉體部位失去了的話,“這座雕像興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了”,“必須失去雙臂”的觀點(diǎn)據(jù)此得到確認(rèn)。由此生發(fā)出“米洛斯的維納斯”失去雙臂,“才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲”的合理想象,給讀者留下無(wú)限的思維空間,產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,具有很強(qiáng)的邏輯性。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,結(jié)構(gòu)圖解,審美鑒賞,本文蘊(yùn)涵深刻的思想,將抽象的理念闡釋得形象生動(dòng),淺顯易懂。下面的語(yǔ)句雋永含蓄,耐人尋味,就是很好的例證?！拔壹雀械竭@是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍,也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求?！边@里,創(chuàng)作者必須對(duì)整個(gè)題材有全面的把握,否則不可能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)作品。一幅圖景或雕像如果不能在心目中全部被想象出來(lái),或只有局部的構(gòu)思,就等于完全不能想象,或沒有完整的構(gòu)思。而“從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”和“借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”,則有賴于畫家或雕塑家其人具有某種奇特而崇高的品質(zhì),感情置于嚴(yán)格的控制之下,冷靜沉著如統(tǒng)兵之將,鎮(zhèn)定自若如外科醫(yī)生手持手術(shù)刀。如此,才能真正實(shí)現(xiàn)這種“飛躍”,也才能獲取完整的藝術(shù)追求。似“特殊”,實(shí)則是普遍的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律所使然。看似偶然,實(shí)則“必然”。,美文品讀,素材積累,殘缺之美有時(shí)候,我甚至相信:只有殘缺的東西才是美麗的。我看著斷樹殘樁,枯枝敗葉;看著舊寺的斑鐘頹墻;我看著深深庭院里的一蓑積草;看著一個(gè)沉默老人走街串巷拾破爛;看著一個(gè)有缺口的酒瓶,或一只被踩扁了的易拉罐在地上默默地滾動(dòng)又停止。每當(dāng)我看到這一切,我總是很專注地凝視他們,直到把他們望到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的境界中去。我不知道這些是為什么,但我確確實(shí)實(shí)地相信,這一切更為真實(shí),更為深刻,雖然是那樣的平常、那么落魄,甚至有些狼狽。他們或許是從光艷十足無(wú)可挑剔的巔峰,驟然落地,或是慢慢落下,慢慢沉淀,慢慢變形,然后走進(jìn)我的視野,走到輝煌不再的今天。,美文品讀,素材積累,我不知道他們?cè)?jīng)怎樣地美麗過,所以我無(wú)法說(shuō)出他們的美麗。也因此,我深深地沉醉于這種不可捉摸、不可溯源的美麗之中,挖掘著他們絢麗的往昔。將這兩種狀態(tài)拉至眼前,不禁黯然淚下。這不可解釋的一切蘊(yùn)涵著多少難以訴說(shuō)的悲歡離合,蘊(yùn)涵著多少滄桑,世事中永恒的感傷和無(wú)限的蒼涼啊!殘缺的事物就這樣印滿了重重疊疊的生命的影跡,那么深厚,卻又那么美麗。我看著單戀者在心愛的人新婚之夜執(zhí)花立在雨中,看著喜悅滿足的人忽然沮喪失落,失寵明星凄然一笑,官場(chǎng)失意者獨(dú)品清茶,韶華已逝者對(duì)鏡愁思;我聽著蒼顏白發(fā)的老人憶起發(fā)黃的青春,冷峻孤傲者懺悔錯(cuò)過的愛情,英雄暮年時(shí)痛訴孤獨(dú)落寞。哪怕我對(duì)眼前的人一無(wú)所知,我也一定會(huì)相信:“這些曾經(jīng)美好,現(xiàn)在依然美好的靈魂,在經(jīng)歷辛酸與苦難以及難以觸懷的人事和情緒后,將會(huì)在生命中刻下最深的記憶。”,美文品讀,素材積累,真正經(jīng)歷傷痛的人,才算是真正活過。黛玉的美在于她沒能實(shí)現(xiàn)的刻骨銘心的愛情,三毛的美在于她歷盡滄桑后一剎那的明徹與超脫,梵高的美在于金黃的刀子讓他在光明中不感到劇痛,貝多芬的美則是在失聰后用黑白鍵撞擊出生命的悲壯樂章。如果說(shuō)生活中的殘缺讓平凡者泄露出生命的光點(diǎn),那么這些優(yōu)秀的靈魂則如銀色的禮花,開滿了我們頭頂?shù)奶炜?讓人雀躍與敬仰。這些悲哀而持久的美麗,直接觸動(dòng)了我心靈中最柔軟的部分,讓我隨他們流淚,歡笑或沉默——那是一種多么讓人心悸的快感啊!沒有多少人知道這種殘缺之美是種怎樣別致的幸福和快樂,也沒有多少人知道這種殘缺的美是如何細(xì)細(xì)密密地布滿我們門前的田野和草場(chǎng),如同今夜細(xì)細(xì)密密的月光。是誰(shuí)說(shuō)過,一朵花的美麗在于她的綻放,而綻放的花正是花心的殘破啊!,美文品讀,素材積累,美文品讀,素材積累,愛與美是人世間的珍寶。在希臘神話中,維納斯是掌管愛與美的女神,她有古希臘最完美的身段和相貌,一直被認(rèn)為是女性體形美的最高典范。米洛斯的維納斯,沒有因?yàn)殡p臂的缺失而有損她的美麗,反而讓這座雕塑產(chǎn)生了不可思議的抽象的藝術(shù)效果。這種缺憾美讓她神秘而特別。缺失雙臂的她,同樣體現(xiàn)了人類對(duì)于“愛”和“美”的永恒的追求,她給人類留下了一個(gè)神秘而永恒的美學(xué)話題。圍繞“缺憾與人生”這一中心,我們可參考以下寫作素材?！褚晃兜刈非髽O致的完美,往往會(huì)造成極度的缺憾。(周國(guó)平)●如果你為錯(cuò)過了太陽(yáng)而流淚,那么你也要錯(cuò)過群星了。(泰戈?duì)?,美文品讀,素材積累,●在傷愈復(fù)出將滿兩年之際,劉翔迎來(lái)了他的第六屆世錦賽之旅。8月29日,2011年韓國(guó)大邱第13屆田徑世錦賽男子110米欄決賽中,雖然起跑階段稍稍落后于鄰道的羅伯斯,但劉翔在賴以生存的三欄過后奮力加速,逐漸逼近對(duì)手,甚至大有超越之勢(shì)。只可惜最后兩個(gè)欄,劉翔和羅伯斯的手臂“扭”在一起,對(duì)方的拉扯讓劉翔有些失去平衡,并在過最后一個(gè)欄時(shí)起跨腿內(nèi)側(cè)碰到欄架,影響了速度。最終,羅伯斯以13秒14第一個(gè)沖過終點(diǎn),美國(guó)黑馬理查德森以13秒16緊隨其后,劉翔則以13秒27第三個(gè)撞線。然而賽后,羅伯斯因阻擋劉翔犯規(guī)被取消了成績(jī),最終理查德森爆冷摘金,劉翔獲得銀牌。賽后,劉翔在接受央視記者冬日娜采訪時(shí)表示:“今天已經(jīng)非常棒了,跑的還不錯(cuò),有點(diǎn)遺憾,最后我努力加速,但比賽萬(wàn)千變化,羅伯斯打了我兩下,讓我失去了平衡,但我不會(huì)怪他,這是一場(chǎng)游戲,享受快樂?！?《米洛斯的維納斯》深層解讀陳永祥清岡卓行在談到理想美感的不可超越時(shí),運(yùn)用了中國(guó)古代哲學(xué)中的“無(wú)”和“有”的概念,“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’,而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’,哪怕它是何等的精美絕倫?！弊鳛橐粋€(gè)東方學(xué)者,清岡卓行深受博大精深的東方古代哲學(xué)精義的濡養(yǎng)和影響,是沒有任何疑問的。這里所說(shuō)的東方古代哲學(xué),主要是指老子道家的辯證思想。老子的《道德經(jīng)》說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?！?第四十章)“有”是我們?nèi)祟惲λ芗坝^察和感知到的事物,也就是指業(yè)已存在的物質(zhì)世界。它雖然包含著天下萬(wàn)物,但它是有限的,“受到限制”和“不充分的”。老子認(rèn)為,“有”從“無(wú)”中產(chǎn)生,那么“無(wú)”又是什么呢?《道德經(jīng)》中又說(shuō):“無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母?！?第一章)由此可知,老子所說(shuō)的“無(wú)”,就是指天地原創(chuàng)之前,那種混混沌沌、“玄之又玄”、形而上的精神實(shí)體。因此,“無(wú)”帶有著一種強(qiáng)烈而濃厚的神秘色彩。,古往今來(lái),無(wú)數(shù)哲學(xué)家和美學(xué)家為之傾倒,多少人以畢生的精力企圖探尋和體味其中的奧秘。正因?yàn)槲粗?所以“無(wú)”就顯得格外神秘,而恰恰是這種“神秘”,又引發(fā)了人們對(duì)理想美感孜孜不倦地追求和創(chuàng)造的欲望。清岡卓行認(rèn)為,維納斯雕像玉臂的缺失,正是“無(wú)”的一種表現(xiàn)形態(tài),它“正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”。這“神秘氣氛”,就是指人們出于對(duì)理想美感的向往而產(chǎn)生的無(wú)窮幻想和創(chuàng)造欲望,它涵容了有關(guān)維納斯雙臂的一切至善至美的理想形態(tài),而所有現(xiàn)存的一切方案(“有”)都無(wú)法超越“無(wú)”中所具有的美感高度!(節(jié)選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2003年第2期),